pen悔
pen悔是出於悔改而採取的任何行為或一系列行動，也是天主教徒，路德教會，東正教和東方東正教聖禮的替代名稱。它還參與了英國國教和衛理公會之間的認罪，其中它是儀式，以及其他新教徒。 pen悔詞源自古老的法語和拉丁語paenitentia ，這兩種詞都源自相同的根源，意為悔改的願望（在英語中，請參見Contretion ）。 pen悔和悔改在其派生和原始意義上相似，象徵著悔改本質的矛盾觀點，這是由於關於“信仰”和“善行”的各自優點引起的。單詞派生以多種語言出現。
根據詞典的定義， pen悔的主要含義是出於pen悔的行為所做的契據，這也比悔改更關注外部行動，而悔改是指對一個人的傷害詞或行為的真實內部悲傷。只有悔改意味著修正的目的，這意味著將來避免這種傷害行為的決心。除了pen悔之外， “真實”和“堅定”一詞可以添加到所有人的痛苦態度的變化中。悔改是一種re悔的狀態，可以將遺憾的表現描述為對自己的不法行為的最深切，最堅定的悲傷。
基督教
pen悔是一種宗教態度
新教改革者堅持信仰的理由，認為悔改包括改變思想和靈魂的整個道德態度（馬太福音13:15；路加福音22:32），而神聖的寬恕則先於真正的悔改和悔意。對上帝沒有任何“作品”的賠償。相反，“上帝的仁慈是為了使您悔改”（羅馬書2：4，ESV）。卡爾文在信仰的理由下說：“沒有寬恕，沒有人對上帝取悅。”儘管如此，在加爾文主義者或Zwinglian的敏感性形成的傳統中，傳統上，對和解的壓力是對團契的先決條件。
pen悔或悔改的態度可以在信徒對自己施加的行為中被外部化，被稱為pen悔的行為。在四旬期和聖週季節，pen悔活動尤其普遍。在某些文化傳統中，本周紀念基督的熱情，可能以包括鞭毛主義甚至自願偽耶穌受難像在內的pen悔標誌。降臨是另一個季節，在較小程度上，進行訓練。自律行為被用作悔改的象徵。更容易的自律行為包括花時間祈禱或閱讀聖經或其他精神書籍。自律艱難行為的例子是禁食，持續，戒酒或煙草或其他私有。更少使用自我鞭毛和佩里斯的磨損。這樣的行為有時被稱為肉體的折磨，這是由羅馬人8:13啟發的一句話：“如果您按照肉體生活，您將死亡，但是如果您被精神死去。”
這種行為也與聖禮有關。在新約中，除洗禮外，沒有具體的和解儀式。隨著預期第二次降臨的延遲，人們承認需要一種接受基督教社區的方法，因為那些因嚴重的罪而被開除的人。在早期的基督教中，主教沒有原諒，而是宣布上帝在很明顯有悔改的情況下寬恕了罪過，悔改者被錄入了社區。如今，與同一治療目的有關的聖禮施加的pen悔或滿意行為可以設置祈禱或一定數量的俯臥，或旨在加強悔改行為中積極的行為或抑制負面的法案或遺漏。該行為本身稱為pen悔或再症。
作為聖禮或儀式的悔改
東東正教教堂
在東正教教堂，pen悔通常被稱為聖潔的神秘之謎。在正統中，聖潔坦白的神秘之謎的目的是通過治愈手段與上帝和解。
與東方天主教會類似，在東正教教堂裡沒有供詞。傳統上，pen悔的人是站著或跪下的，要么是老師的偶像（在皇家門的右門）或基督的偶像面前，“不是用手製成”。這是因為在正統的聖禮神學中，供認不是給牧師，而是對基督的。牧師在那裡，作為證人，朋友和顧問。在pen悔者面前的一個類似物中，已經放了一本福音書和一本耶穌受難像。 pen悔者尊重福音書，十字架和膝蓋。這是為了在整個教會和基督面前表現出謙卑。一旦他們準備好開始，牧師說：“我們的上帝是我們的上帝，永遠，永遠，到了時代的年齡，” Trisagion祈禱和詩篇50 （在Septuagint中；在KJV中；這是詩篇51）。
牧師然後建議pen悔的人看不見基督，而pen悔者不應該尷尬或害怕，而應該敞開心heart並露出他們的罪，以便基督可以原諒他們。然後，pen悔者指責自己。牧師安靜而耐心地聆聽，輕輕地提出問題，鼓勵悔改者不要出於恐懼或羞恥而扣留任何罪過。在供認人揭示了所有罪過之後，牧師提供了建議和建議。牧師可以修改悔改的祈禱規則，甚至可以規定另一個規則，如果需要與pen悔者最鬥爭的罪惡作鬥爭。苦難被稱為中等性，具有治療意圖，因此它們與所犯的罪相反。
自負既不是一種懲罰，也不是虔誠的行動，而是專門用於治愈已承認的精神疾病。例如，如果悔改者通過偷東西來打破第八條誡命，那麼牧師可以開處方，他們將偷走的東西（如果可能的話）歸還，並更定期地向窮人施捨。對立面用對形治療。如果pen悔者遭受了暴食的痛苦，則審查了供認的禁食規則，甚至可能會增加。認罪的目的永遠不要懲罰，而是要治愈和淨化。認罪也被視為“第二洗禮”，有時被稱為“眼淚的洗禮”。
在正統中，認罪被視為獲得更好的精神健康和純潔的一種手段。認罪不僅涉及說明人所做的罪惡事物；還討論了一個人所做或正在考慮做的好事。這種方法是整體的，研究了悔者的全部生活。好作品不會獲得救贖，而是一種心理治療方法的一部分，以保持救贖和純潔。罪被視為一種精神疾病，或者只有通過耶穌基督治愈。正統的信念是，在認罪中，靈魂的罪惡傷口將在“露天”中暴露和對待（在這種情況下，是上帝的靈。被翻譯為“運動中的空氣”或風）。
一旦pen悔者接受了牧師的治療建議和律師，然後將他的露天學院放在供認人的頭上，牧師說寬恕對pen悔者的祈禱。在寬恕的祈禱中，祭司要求上帝寬恕所犯下的罪過。然後，他將手放在pen悔的頭上，並說：“通過我的微不足道，全冬情精神的恩典使您放鬆並授予您寬恕。”
總而言之，牧師提醒他們所收到的pen悔者是第二次洗禮，這是通過供認的奧秘，他們應該小心，不要de污了這種恢復的純潔，而是要做好善事，並聽到詩篇主義者的聲音：來自邪惡，做好事”（詩篇34:14）。最重要的是，牧師敦促pen悔者捍衛自己免受罪惡，並儘可能頻繁地進行公社。牧師和平駁回了悔改的人。
英國國教
在《普通祈禱》中始終為祭司私下認罪，然後是赦免。例如，在1662年英語祈禱書的交流服務中，我們讀到：
而且由於必要是，任何人都不應該來到聖餐，而應完全信任上帝的憐憫和安靜的良心。因此，如果有你們中的任何一個，這樣的人（即，通過個人認罪）在這裡無法安靜自己的良心，而是需要進一步的安慰或律師；讓他來找我，或者讓其他一些謹慎，並學到了上帝的聖言，並張開他的悲傷。通過上帝的聖言的事工，他可能會得到赦免的好處，以及幽靈般的律師和建議，安靜的良心，並避免所有浪費和懷疑。
坦白作為特殊的朋友聖禮的地位在英國國教式的三十九篇文章中陳述。第xxv條包括在“通常稱為聖禮的五個”中，而“不計算在福音的聖禮上 [...]因為他們沒有任何可見的標誌或儀式。“但是，重要的是要注意，“普遍稱為聖禮”並不意味著“錯誤地稱為聖禮；”這篇文章只是區分認罪。還有福音的兩個偉大聖禮的其他儀式。
在1970年代的祈禱書修訂和在各個英國國教省創建替代服務書籍之前，pen悔的儀式始終是更大的服務的一部分。在修訂之前，私人自白將根據病人的事工形式。為了探訪病人的命令提供了赦免的形式，“我們的主耶穌基督將權力留給了他的教會，以免除所有真正悔改和相信他的罪人，他的偉大憐憫寬恕了你的罪行：我憑藉他的權威致力於我，以父親的名義，兒子和聖靈的名義免除了你的罪過。
儘管在《共同祈禱》的每本版本中都有私人認罪的規定，但這種做法經常在19世紀後期的儀式主義爭議中爭奪。
衛理公會
在衛理公會的教會中，與英國國教聖餐一樣，pen悔是由宗教條款定義為“通常稱為聖禮但不算福音聖禮的人”，也稱為“五個較小的聖禮”。衛理公會教會的創始人約翰·韋斯利（John Wesley）在1662年的《共同祈禱書》中反映了“英國國教實踐的有效性””，他說“我們授予我們在許多情況下向人們認罪：公眾，在公眾中：公共醜聞案；私人案件，是良心沉迷的精神指南，以幫助悔改。”此外，根據約翰·衛斯理（John Wesley）的建議，衛理公會班級會議傳統上每週開會，以便彼此認可。聯合衛理公會教會的崇拜書包含了私人供認和赦免的儀式，以康復II ，其中部長宣布“以耶穌基督的名義，你被寬恕！”；一些衛理公會教堂定期安排了耳式認罪和赦免，而另一些則根據要求提供。由於衛理公會擔任“屬於所有受洗者”的鑰匙辦公室，因此私人認罪不一定需要向牧師提出，因此允許供認，儘管這不是常態。在死亡之際，許多衛理公會承認自己的罪過，除了受到侵犯外，還從被任命的部長那裡獲得了赦免。在衛理公會中，部長受悔式的印章的約束，紀律書說：“聯合衛理公會教會的所有神職人員都被指控維持所有的信心，包括悔的信心”；任何在認罪中揭示的信息洩露信息的悔者都可能會根據佳能法律進行解凍。與路德教會一樣，在衛理公會的傳統中，公司認罪是最普遍的做法，衛理公會禮儀包括“認罪，保證和赦免”。週日服務的傳統認罪是衛理公會使用的第一本禮儀文本，源自《普通祈禱書》中的晨間祈禱。在接受聖餐之前，對罪的認罪尤其重要。官方的衛理公會出版物關於聖體聖事的出版物，標題為“聖殿”：
我們通過立即承認我們的個人和企業罪回應桌子的邀請，相信：“如果我們承認自己的罪過，那是忠實的人，只會原諒我們的罪過，並使我們擺脫所有不義的罪惡”（1 John 1：1：1：1：1：1：： 9）。我們對悔改的表達得到了寬恕的赦免：“以耶穌基督的名義，你被寬恕！”
與其他新教徒一樣，許多衛理公會都經常向上帝自己認罪，並認為“當我們認罪時，我們與父的團契被恢復了。他擴大了父母的寬恕。他清洗了我們所有不義的人，從而消除了後果在以前未知的罪惡中。我們恢復了正軌，以實現他為我們的生活所擁有的最佳計劃。”
路德教會
路德教會教授悔改的兩個關鍵部分（福祉和信仰）。在主流路德教會中，忠實的人經常在接受聖體聖事之前從路德教會的神父那裡獲得pen悔的聖禮。在認罪和接受赦免之前，忠實的人有望根據十誡來審查他們的生活。供認和赦免的順序包含在小的教理中，以及路德教會的其他禮儀書籍中。路德教會通常跪在聖餐軌道上承認自己的罪，而悔者（路德教會的牧師）則是listensens，然後在偷偷偷了pen悔者的頭上提供了赦免。禁止神職人員揭示供悔室的印章中私人供認和赦免期間所說的任何話，如果違反了供詞，則面臨驅逐出境。在拉斯塔迪亞的路德教會中，pen悔的罪人按照所有信徒的教義的教義，實踐供認：“承認他們對其他教會成員的犯罪，然後可以免除pen悔者。”
羅馬天主教
羅馬天主教會在許多單獨但相關的實例中使用“ pen悔”一詞：（a）作為一種道德美德，（b）作為聖禮，（c）作為滿意的行為，（d）作為這些特定行為悔者在聖禮的背景下，悔者的悔改分配了滿意。這些概念就是這些概念，即犯罪的人必須悔改並儘可能地賠償神聖的正義。
道德美德
pen悔是一種道德上的美德，罪人被仇恨作為對上帝的罪行以及堅定的修正和滿足的目的。行使這種美德的主要行為是對自己的罪惡的厭惡。這種憎惡的動機是罪惡冒犯了上帝。神學家跟隨托馬斯·阿奎那（ Thomas Aquinas） （Summa III，Q. lxxxv，a。1），認為pen悔是一種真正的美德，儘管他們不同意它在美德中的地位。有些人將其歸類為慈善機構的優點，而另一些人則以宗教為由， Bonaventure將其視為正義優點的一部分。 Cajetan似乎認為它屬於這三個。但是，大多數神學家都同意阿奎那（Aquinas）的觀點，即pen悔是一種獨特的美德（ Virtus Specialis ）。
pen悔作為一種美德。由於它是正義的基本美德的一部分，因此它可以在一個因致命罪而失去慈善事業的靈魂中運作。但是，它不可能存在於失去信仰美德的靈魂中，因為沒有信仰，就丟失了罪惡不公正的一切。它敦促個人為了維修司法令而受到懲罰。即使是由普通的超自然慈善措施激勵的動機，它實際上就可以寬恕危險罪惡及其時間懲罰。當受到一種被稱為完美慈善的非凡措施（為了他自己而愛的愛）的激勵時，當它同時尋求盡快尋找pen悔的聖禮時，就會獲得甚至是致命罪的寬恕，並獲得了大量的痛苦。時間懲罰。
pen悔雖然責任被認為是羅馬天主教中的禮物，因為據認為，沒有人能做到任何值得上帝考慮的pen悔的話，而沒有上帝首先給予恩典。悔改在面對上帝的屈尊，對上帝恩典必不可少的傾向上宣佈人類的不值得，因為雖然獨自成聖的恩典寬恕並從靈魂中清除罪惡，但有必要通過個人同意這一恩典的行動，以此來實現這一恩典的行動。 pen悔。 pen悔有助於征服有罪的習慣，並建立慷慨，謙卑和耐心。
聖禮的聖禮
耶穌在浪子的寓言中描述了悔改和conversion依的過程。”在天主教堂中，悔改的聖禮（也稱為和解，寬恕，供認和conversion依）是治癒的兩個聖禮之一：耶穌基督願意，這意味著教會應該在聖靈的能力下繼續他的康復和救贖工作。與上帝的和解既是聖禮的目的和影響。
通過聖禮的牧師，不是以自己的名義行事，而是代表上帝行事，對上帝表示認罪，並從上帝那裡得到赦免。在聖禮中，罪人將自己置於上帝的仁慈審判面前，以某種方式預料到他們在塵世生命的盡頭所做的判斷。
聖禮必不可少的是罪人的行為（良心的審查，不再犯罪的決心，對牧師的認罪，以及某些行為以修復罪惡造成的損害）和牧師（確定要執行的賠償行為和赦免）。在pen悔的行為中，contention排在第一名。嚴重的罪惡（致命罪）最多必須在一年之內，並且總是在接受聖餐之前，同時也建議對靜脈罪的認罪。
分配的pen悔
牧師強加的pen悔或滿足行為有助於pen悔者克服自私，更渴望過上聖潔的生活，與耶穌更親密，並向他人展示耶穌的愛和同情。聖禮帶來的康復的一部分是：“罪惡傷害並削弱了罪人本人，以及他與上帝和鄰居的關係。赦免奪走了罪，但並不能補救所有罪惡造成的疾病。罪惡者，罪人仍然必須通過做更多的事情來為罪惡做出修改而恢復他的全部精神健康：他必須“滿足”或“揭露”他的罪過。”這是通過祈禱，慈善或基督教禁慾主義的行為來完成的。聖禮的儀式要求“滿足的元素和程度應適合每個悔改者的個人狀況，以便每個人都可以恢復他打擾的順序，並通過相應的補救措施治愈他所遭受的疾病的疾病。”
pen悔可能包括祈禱，憐憫的作品，鄰居服務，自願自我克制，犧牲。對全部。”
pen悔行為
在1966年的《使徒憲法》 （Paenitemini Pope Pope Paul vi）中說：“因此，pen悔- 就在舊約中準備就緒- 是一種宗教，個人行為，它是其目標和屈服於上帝的目標：為了上帝而不是為了自己的自我而禁食... [教會]重申宗教和超自然的pen悔價值觀（價值非常適合當今世界恢復世界的感覺，以及他對人的主權，對人的主權，一種基督的感覺和他的救贖） 。”在Paenitemini中，可以肯定“ [b] y神的法律所有信徒都必須做pen悔。” “從罪惡的事實中，我們基督徒可以不例外，因此從義務到pen悔，我們都不能尋求豁免。” Didache的第8章要求基督徒在每個星期三和星期五禁食。
心臟的轉換可以通過多種方式表達。 “聖經和父親首先要堅持三種形式，即禁食，祈禱和施捨，這些形式與自己，向上帝和他人有關。”還提到了與鄰居和解的努力，慈善事業“涵蓋了眾多罪惡”，如彼得4：8所示。 “每天佔領一個人的十字架，跟隨耶穌是最可靠的pen悔方式。”
在禮儀的一年中，Advent and Lent的季節特別適合悔改練習，例如自願自我克制和兄弟共享。根據1983年佳能法守則的佳能1250，“環球教會的pen悔日子和時間都是整整一年的每個星期五和四旬期的季節。”佳能1253指出：“主教會議可以更精確地確定快速和禁慾的遵守，並替代其他形式的pen悔，尤其是慈善事業和虔誠的著作，全部或部分地是為了節制和快速。”
2001年，美國天主教主教會議在題為“當今天主教徒的悔改實踐”的文件中，重申了他們的決定，允許我們天主教徒在四旬期外的星期五替代另一種形式的pen悔者，以免戒酒。雖然該文件包括建議的it悔習慣清單，但周五的pen悔卻留給了個人。
2011年，英格蘭和威爾士的天主教主教扭轉了他們較早的決定，允許天主教徒在星期五戒酒以外的pen悔。他們在某種程度上說：“主教希望重新建立星期五在信徒生活中的pen悔的做法，以此作為他們自己天主教身份的明確而獨特的標誌。 [...]重要的是，所有忠實的人都團結起來，共同慶祝星期五pen悔。”
據認為，如果誠實地誠實地導致一個人無法完成其所需的任務，那麼禁食是不當的，而禁食的定律將不適用。
許多pen悔行為都帶有一種放縱的行為，可以代表靈魂離開。僅上帝就知道要育有什麼。教會在縱容生活時行使其管轄權；在死者身上，它沒有管轄權，因此通過選舉權（每項屬於affragii ）使他們的放縱為他們提供，即上帝請願上帝接受這些滿意的工作，並考慮減輕或縮短煉獄中靈魂的苦難。
狂熱主義
在新的使徒教會等歐文式教堂中，人們可以向使徒承認自己的罪過。然後，使徒能夠“接受認罪並宣布赦免”。坦白的印記確保了使徒與悔改之間的機密性。在緊迫的情況下，任何牧師的部長都可以聽到供詞並宣布免除。寬恕不是必需的，但如果信徒感到負擔，它可能會提供和平。
印度信仰的pen悔
在印度教中，對自己造成的艱辛行為（禁食，躺在被太陽加熱的岩石上），尤其是作為苦行生活方式的一部分（作為僧侶或“聰明人”），以達到更高的形式精神意識（通過脫離世俗的，而不是懲罰罪惡感）或對上帝的恩惠被認為是pen悔的。在佛法文學中廣泛討論了印度教的pen悔。在吉塔（Gita）中，警告過多的“ pen悔”僅僅是物理性質。有一個特殊的術語“小吃”，因為強烈的濃度就像是強大的火災，儘管含義是不同的，但有時被稱為“ pen悔”。
印度精神老師梅赫·巴巴（Meher Baba）表示：“當精心滋養和實踐pen悔時，它不可避免地會導致對不良思想和行為方式的心理撤銷，並使一個人適合純潔和服務的生活。 ”
藝術和小說的pen悔
藝術：
- 鞭毛者隊伍（1812-1819）
電影：
戴維（David）在朱利葉斯·施諾（Julius Schnorr）的1860年木刻中描繪了it悔的詩篇。
Hatsuhana在Tonosawa Waterfall下進行ance悔（烏塔川（Utagawa kuniyoshi）的伍德瓦（Woodblock）印刷，1798– 1861年）。
也可以看看
進一步閱讀
- 阿奎那，托馬斯（1917）。 。 Summa theologiae 。苯金格兄弟。
- 羅伯特·貝拉明（Bellarmine） （1847年）。 。垂死的藝術。由約翰·道爾頓（John Dalton）翻譯。理查森和兒子。
- 約瑟夫·貝林頓（1830）。 。天主教徒的信仰：經經文確認，並得到教會五個世紀的祖先的證明，第1卷。喬斯·布克。
- 理查德（Richard）查洛納（Challoner） （1801）。 。在一個月的每一天都要考慮一下，或者對基督教宗教的偉大真理的思考。 T. Haydock。
- 漢娜，愛德華（1911）。 。在赫伯曼（Herbermann），查爾斯（Charles）（編輯）。天主教百科全書。卷。 11.紐約：羅伯特·阿普爾頓公司。
- Horstius，Jacob Merlo（1877）。 。基督教靈魂的天堂。倫敦：伯恩斯和奧茨。
- 特倫特理事會（1829）。 。特倫特理事會的教理主義。由詹姆斯·多諾萬（James Donovan）翻譯。盧卡斯兄弟。