週期學校
圍pe蟲學校是一所哲學學校，由亞里士多德在古代雅典的Lyceum成立於公元前335年。這是一個非正式機構，其成員進行了哲學和科學的詢問。公元前3世紀中葉後，學校衰落了，直到羅馬帝國才復興。
歷史
術語是圓錐形的一詞，是古希臘語περιπατητικός（ peripatētikós ）的音譯，意思是“行走”或“繞著走來走去”。由亞里士多德創立的圍pripatetic學校實際上被稱為peripatos 。亞里士多德的學校之所以被命名，是因為成員見面的Lyceum的Peripatoi （“人行道”，有些人覆蓋或柱廊）。這個名字的傳說來自亞里士多德（Aristotle）所謂的習慣，同時講課時可能是從士麥那（Smyrna）的赫米普斯（Hermippus）開始的。
與柏拉圖（公元前428/7-348/7）不同，亞里士多德（公元前384 - 322年）不是雅典的公民，因此無法擁有財產；因此，他和他的同事們將Lyceum的理由用作聚會場所，就像蘇格拉底（Socrates ）等較早的哲學家所使用的那樣。亞里士多德和他的同事們首先以這種方式開始使用lyceum，大約公元前335年，亞里士多德離開了柏拉圖的學院和雅典，然後從他的旅行中回到了雅典，大約十二年後。由於學校與體育館的關聯，學校也被稱為Lyceum 。一些現代學者認為，在Theophrastus接管它之前，學校沒有正式製度化，此時有與學校有關的私人財產。
至少最初，圓周聚會可能比“學校”一詞所建議的正式進行：可能沒有設定的課程或學生要求，甚至沒有會員資格的費用。亞里士多德確實在那裡教授和演講，但也與學校其他成員合作進行了哲學和科學研究。以亞里士多德的名字歸結為我們的許多著作似乎都是基於他在學校的講座。亞里士多德時代的學校成員包括Theophrastus ， Eresus的Phanias ， Rhodes的Eudemus ， Aristoxenus和Dicaearchus 。就像柏拉圖的學院一樣，在亞里士多德的學校初中和高級成員中，初級成員通常是指導研究和講授的高級成員的學生或助手。至少在亞里士多德時代，學校的目的不是要進一步探討哲學和科學理論。那些經營學校的人是平等的合作夥伴。
亞歷山大大帝於公元前323年6月去世後不久，亞里士多德離開雅典，避免因與馬其頓的聯繫而遭受雅典反對手派系的迫害。亞里士多德（Aristotle）於公元前322年去世後，他的同事Theophrastus繼承了他擔任學校負責人。 Theophrastus之後最傑出的學校成員是蘭帕克斯的Strato ，他們增加了亞里士多德哲學的自然主義元素，並接受了無神論的形式。斯特拉托（Strato）時期後，圍the學校陷入了衰落。萊科（Lyco）以他的演講而聞名，而不是他的哲學技能，而阿里斯托（Aristo）則因其傳記研究而聞名。儘管Critolaus在哲學上更加活躍，但在此時期，沒有一個圍繞的哲學家對哲學的貢獻貢獻了任何原始的東西。圍骨學校下降的原因尚不清楚。斯多葛主義和上海主義為那些尋求教條和全面的哲學體系的人提供了許多答案，而對拒絕教條主義的任何人來說，中等學院的懷疑似乎似乎是可取的。後來的傳統將學校的衰落與尼勒斯的尼勒斯和他的後代聯繫起來，將亞里士多德和theophrastus的作品隱藏在地窖裡，直到他們在公元前1世紀重新發現，即使這個故事可能受到懷疑，也可能沒有廣泛的作品。讀。
知識學校的前七個或八個學者（領導者）的名稱的確定性不同。他們領導學校的近似日期的名稱列表如下（所有日期）：
- 亞里士多德（約334 - 322）
- Theophrastus （322–288）
- 燈泡的strato （288 - c。269）
- Troas的Lyco （約269 - 225）
- CEO的Aristo （225 - c。190）
- Critolaus （約190 - 155年）
- 輪胎的二極管（c。140）
- erymneus （c。110）
此列表中有一些不確定性。不確定CEO的Aristo是否是學校的負責人，但是由於他是Lyco的親密學生，並且是他居住時最重要的臨時哲學家，因此通常認為他是。尚不清楚Critolaus是否直接接替Aristo，或者之間有任何領導人。 erymneus僅從雅典娜的傳遞參考中才知道。在這些世紀以來生活的其他重要的周期性哲學家包括羅得島的Eudemus ， Aristoxenus ， Dicaearchus和Soli的Clearchus 。
公元前86年，雅典被羅馬將軍盧修斯·科尼利烏斯·蘇拉（Lucius Cornelius Sulla）解僱。雅典的所有哲學流派都受到嚴重破壞，而這些哲學卻不再是一個運轉良好的機構。具有諷刺意味的是，這一事件似乎為圍per蟲學校帶來了新的生活。蘇拉將亞里士多德和Theophrastus的著作帶回了羅馬，在那裡他們成為了阿里斯托特的新著作集的基礎，該著作由羅德的安德里奇斯（Andronicus）彙編而成，這構成了今天存在的亞里士多德語的基礎。後來，新柏拉圖主義的作家描述了居住在公元前50年的Andronicus，他是圍繞著圍繞的學校的第十一學者，這意味著他有兩個未命名的前輩。這個問題存在很大的不確定性，西頓的安德羅尼庫斯（Andronicus）的學生也被描述為第十一學者。 Andronicus很有可能建立了他教Boethus的新學校。
較早的圍角劑試圖擴展和開發亞里士多德的作品，從安德羅尼庫斯（Andronicus）時代開始，學校就集中在保存和捍衛他的作品上。羅馬時代最重要的人物是阿芙羅狄蒂亞的亞歷山大（Aphrodisias ）（約200年），他對亞里士多德的著作發表了評論。隨著3世紀的新柏拉頓主義（和基督教）的興起，圍繞著獨立哲學的圍繞哲學結束了，但是新柏拉託人試圖將亞里士多德的哲學納入自己的體系中，並在亞里士多德的作品上產生了許多評論。
影響
對亞里士多德評論的古典古代哲學家是公元6世紀的Simplicius和Boethius 。此後，儘管他的作品大部分是在西方丟失的，但它們仍在東方維持，並將其納入早期的伊斯蘭哲學中。伊斯蘭哲學傳統中一些最偉大的臨時哲學家是Al-Kindi （Alkindus）， Al-Farabi （Alpharabius）， Avicenna （Ibn Sina）和Averroes （Ibn Rushd）。到12世紀，亞里士多德的作品開始被翻譯成拉丁語（請參閱12世紀的拉丁語翻譯），而學術哲學逐漸以托馬斯·阿奎那（ Thomas Aquinas）的名字逐漸發展，從亞里士多德的著作中汲取了基調和膚色，和Avicenna的治療書。