菲洛

對於其他用途，請參閱Philo（歧義）.
菲洛
PhiloThevet.jpg
法國肖像畫家安德烈·泰特（AndréThevet
出生c.公元前20年
亞歷山大，埃及，羅馬帝國
死了c.公元50年（年齡c.75）
時代古代哲學
地區猶太哲學
學校中間柏拉圖主義
主要利益
宗教哲學
影響
受影響

亞歷山大的菲洛（/ˈfAɪloʊ/；古希臘：Φίλων，羅馬化：Phílōn；希伯來語：יְדִידְיָה，羅馬化：Yəḏīḏyāh (Jedediah); C。公元前20年- C。公元50年）， 也被稱為Philo Judaeus，[a]曾經是一個希臘猶太人哲學家誰住了亞歷山大， 在裡面羅馬省埃及省.

Philo部署寓言統一猶太聖經，主要是摩西五經， 和希臘哲學是第一個被記錄在同類中的人，因此經常被誤解。菲洛（Philo）的許多批評者都認為他的寓言觀點將使傳說對歷史性的概念保持信譽。[1]Philo經常提倡對律法和此類事件的歷史性的字面理解，而在其他時候則傾向於寓言閱讀。[2]

儘管從來沒有適當地歸因於猶太訓eg和斯多葛式哲學後來提供了其他公式Midrash3世紀和4世紀的內容。[3]一些人聲稱當時拉比領導人對菲洛缺乏信譽或親和力，這是由於他採用了寓言代替字面解釋的希伯來聖經，儘管這可能是由於他對拉比學者的批評，但[4]援引他們的作品和思想“充滿了對他們永恆的恥辱的褻瀆和放蕩”，[5]“渴望對臭名昭著的行動進行奇異的外觀，以確保對可恥的行為臭名昭著”，[6]最終，他“無視此類人的嫉妒性，並將繼續敘述摩西生活的真實事件”[7]Philo感到不公正地隱藏並掩蓋了。

根據約瑟夫斯，Philo在很大程度上受到了亞歷山大的阿里斯托伯魯斯和亞歷山大學校.[8][9]菲洛一生中唯一可以果斷地過時的事件是他在公元40年參加羅馬大使館。他代表亞歷山大猶太人在代表團代表團去羅馬皇帝蓋斯·凱撒·奧古斯都日耳曼裔（卡利古拉）跟隨亞歷山大猶太人和希臘社區之間的民事衝突。[10][11][12]

生活

Philo的出生和死亡日期是未知的，但可以通過Philo對自己為“老”的描述來判斷他是代表團的一員Gaius Caligula公元38年。猶太歷史教授丹尼爾·施瓦茨（Daniel R. Schwartz）估計他的出生年度為公元前20年至10次。菲洛對皇帝統治下的事件的提及克勞迪烏斯表明他在公元41年後的某個時候去世。[13]

儘管他的父母的名字尚不清楚，但眾所周知，菲洛來自一個高尚，光榮和富有的家庭。被授予的是他的父親或父親的祖父羅馬公民身份來自羅馬獨裁者Gaius凱撒大帝.杰羅姆寫道Philo來了de genere sacerdotum（來自祭司家族）。[14][13]他的祖先和家人與聖職的社交關係和聯繫猶太人， 這哈斯莫尼王朝， 這希羅德王朝和朱利奧·克勞迪安王朝在羅馬.

菲洛有兩個兄弟，亞歷山大·阿拉巴克和lysimachus。通過亞歷山大，菲洛有兩個侄子，提比略·朱利葉斯·亞歷山大和馬庫斯·朱利葉斯·亞歷山大（Marcus Julius Alexander）。後者是希羅德公主的第一任丈夫Berenice。馬庫斯死於43或44歲。

菲洛參觀了第二廟在他一生中至少在耶路撒冷一次。[15]Philo和他的兄弟們接受了全面的教育。他們在希臘文化亞歷山大和古羅馬的文化，在一定程度上古埃及人文化，尤其是在傳統上猶太教，在研究猶太傳統文學和希臘哲學.

大使館到蓋斯

也可以看看：亞歷山大騷亂（38）
木刻來自死SchedelscheWeltchronik（紐倫堡編年史）

在Legatio ad Gaium（大使館到蓋斯），Philo描述了他的外交使命Gaius Caligula，這是他一生中為數不多的事件之一。他談到他正在攜帶一份請願書，描述了亞歷山大猶太人的苦難，並要求皇帝確保其權利。菲洛（Philo）描述了他們的苦難，比約瑟夫斯（Josephus）更詳細，將亞歷山大·希臘人描述為民間衝突中的侵略者，使許多猶太人和希臘人死亡。

菲洛（Philo帝國統治。亞歷山大的一些外籍希臘人（希臘人）譴責猶太人與羅馬的聯盟，即使羅馬正在尋求壓制猶太民族主義羅馬省猶大.[13]在ad flaccum菲洛（Philo）描述了埃及猶太人的處境，並寫道，他們的數量不少於一百萬，並且居住在亞歷山大五個地區中的兩個。他講述了縣長的虐待Aulus Avilius Flaccus，他說，當猶太人拒絕崇拜卡利古拉（Caligula）作為上帝時，他對猶太人進行了報復。[16]丹尼爾·施瓦茨（Daniel Schwartz）推測，鑑於這種緊張的背景，菲洛（Philo）偏愛抽像一神論而不是公開的親司猶太主義，這在政治上可能很方便。[13]

Philo認為Caligula計劃在第二廟成為一個挑釁，問：“您是否在向我們發動戰爭，因為您預計我們不會忍受這種侮辱，但是我們會代表我們的法律戰鬥，而在捍衛我們的民族習俗中死亡？不知道您試圖引入這些尊重我們廟宇的創新可能導致的事情。”在他的整個演講中，他隱含地支持猶太人對叛亂皇帝的承諾，而不是允許這種犧牲。[17]

菲洛說，由於他的年齡，教育和知識，他的人民認為他是異常審慎的。這表明他目前已經是一個年長的人（公元40年）。[17]

在猶太人的古物，約瑟夫斯將亞歷山大猶太人社區選拔為菲洛（Philo）在羅馬皇帝蓋斯·卡利古拉（Gaius Caligula）之前的主要代表。他說，菲洛同意代表亞歷山大猶太人關於猶太人和希臘人之間發展的民間疾病。約瑟夫斯還告訴我們，菲洛（Philo）很熟練，他是他的兄弟alabarch亞歷山大。[18]根據約瑟夫斯（Josephus）的說法，菲洛（Philo）和更大的猶太社區拒絕將皇帝視為上帝，為紀念皇帝的雕像建立雕像，並向皇帝建造祭壇和寺廟。約瑟夫斯說，菲洛相信上帝積極支持這種拒絕。

約瑟夫斯對菲洛的完整評論：

現在，猶太人居民和希臘人之間的亞歷山大山（Alexandria）出現了一個動盪。每個差異的黨派都選擇了三名大使，他們來到了蓋烏斯。現在亞歷山大人民的這些大使之一是APION，（29）他對猶太人說了許多褻瀆性；而且，他說的是，他指控他們忽略了屬於凱撒的榮譽。為此，儘管所有受羅馬帝國的人都建造了祭壇和寺廟，並在其他情況下，在他們接受眾神時普遍接受他，但僅這些猶太人認為他們是為了紀念他而建立雕像的東西，因為他並以他的名字發誓。阿帕恩（Apion）說了許多嚴重的事情，他希望像他一樣對猶太人生氣。但是菲洛（Philo）是猶太人的校長，一位著名人物，亞歷山大·阿拉巴克（Alexander the Alabarch）的兄弟（30歲），也沒有哲學上的兄弟，他準備對自己的辯護進行辯護。但是Gaius禁止他，並競標他。他也很憤怒，以至於他公開看來他正要給他們一些非常巨大的惡作劇。因此，Philo因此受到侮辱，出去，對那些關於他的猶太人說，他們應該有勇氣，因為Gaius的話確實對他們表示了憤怒，但實際上已經使上帝對抗自己。[19]

該事件也在第2本第5章中描述Eusebius歷史教會[20]

作品

主要文章：菲洛的作品

Philo的一些作品已保存在希臘語中，而另一些則倖免於難亞美尼亞人翻譯，較小的數量在拉丁翻譯。精確的寫作日期和組織的原始計劃並不以菲洛的大量文本而聞名。[21]

Philo大多數尚存的工作與摩西五經（前五本書聖經）。在該語料庫中有三個類別：[21]

  • Quaestiones（“查詢”） - 簡短的逐節論述：四本關於創世記還有兩個出埃及記。所有六本書均通過亞美尼亞的翻譯保存，該翻譯由Jean-Baptiste Aucher於1826年出版。丟失的。人們認為有十二本原創書籍，六本關於創世紀的書，六本書在出埃及記上。
  • 寓言評論 - 更長的訓egess解釋了深奧的含義；倖存的文字僅涉及《創世紀》，顯著的遺漏創世記1.
  • “法律的博覽會” - 五角星更直接地綜合主題，可能是為外邦人和猶太人寫的。

Philo也被寫作：[21]

  • 道歉猶太教包括關於摩西的生活，在猶太人， 和關於沉思的生活.
  • 歷史作品（描述亞歷山大和羅馬帝國的時事），包括ad flaccum和de gragatione ad gaium
  • 哲學作品包括每個好人都是免費的，關於世界的永恆，關於動物， 和在普羅維登斯，後兩個只能通過亞美尼亞翻譯生存。
  • 現在丟失了作品，但提到凱撒利亞的Eusebius.[22]

哲學

Philo代表猶太人的頂點合一。他的工作試圖將柏拉圖和摩西結合在一起，成為一個哲學體系。[23]他的道德受到強烈影響畢達哥拉斯主義和斯多葛主義，更喜歡無激情的美德道德，例如慾望/慾望和憤怒，但要以“共同的人類同情”。[24]

聖經的視圖

菲洛將他的學說基於希伯來聖經，他認為這不僅是宗教真理的來源和標準，而且是所有真理的標準。[b]它的聲明是ἱερὸς λόγος，θεῖος λόγος， 和ὀρθὸς λόγος（聖言，敬虔的話，正義的話），[25]有時直接直接通過先知的口，尤其是通過摩西，Philo認為他是真正的媒介啟示。儘管他區分了上帝自己說的話，例如十誡，和摩西的法令，作為特殊法律。[26]

菲洛認為聖經不僅是宗教啟示的來源，而且是哲學真理的來源。因為他聲稱希臘哲學家的思想已經在聖經中列出：Heraclitus二進制反對的想法，根據誰是神的繼承人？§43[i。503];以及明智的人的概念zeno，創始人斯多葛主義， 根據每個好人都是免費的，§8[ii。 454]。[27]

菲洛（Philo）對聖經的寓言解釋使他能夠努力應對道德上令人不安的事件，並對故事的凝聚力解釋。具體來說，菲洛將聖經的人物解釋為人類的各個方面，而聖經的故事則是普遍人類經驗的情節。例如，亞當代表思想和前夕感官。諾亞代表寧靜，這是“相對”（不完整但進步）正義的階段。[28]

上帝的景色

主要文章：菲洛對上帝的看法

菲洛（Philo）肯定了一個超凡的上帝，沒有身體特徵或類似人類的情感品質。在菲洛（Philo），上帝存在於時間和空間之外，並且沒有對世界進行特殊干預，因為他已經涵蓋了整個宇宙。

Philo的觀念比單子的畢達哥拉斯或者好的的柏拉圖。只有上帝的存在是可以肯定的，不能構想適當的謂詞。[29]在柏拉圖之後，Philo將重要的事情等同於虛無，並看到其在謬論，不和諧，損害和事物的衰敗中的影響。[30]這種觀點使Philo能夠將猶太人的信仰與希臘對永久物質的一切形成的信念相結合。

人的視圖

菲洛似乎看著人三角形，nous（心理），心理（靈魂），索馬（身體），是精神上的希臘化觀點的共同點。然而，在菲洛的著作中，思想和精神被互換使用。[31]

徽標

菲洛寫道，上帝通過調解人創造並統治著世界。徽標是其中的主要人物，臨近上帝，demiurge世界的。徽標無關緊要，是上帝的陰影，他的長子的適當形象。[32]作為永恆的思想，徽標是不可能的。[33]他既不像上帝那樣，也沒有像人類那樣創造，而是佔據中間位置。他沒有自治權，只有委託。[34]

菲洛可能是第一位確定柏拉圖的哲學家想法有創造者的想法。這些想法使徽標的內容成為了內容；它們是在世界創造過程中製作感性事物的印章。[35]徽標類似於帶有生物範式的書。[36]建築師在建造城市之前的設計是菲洛（Philo）作為另一個徽標的比喻。[37]自創建以來，徽標將事物綁定在一起。[38]作為思想的容器和持有者，徽標與物質世界不同。同時，徽標遍及世界，支持世界。[39]

徽標代表人類具有倡導者的功能，也具有神對世界的特使的功能。[40]他將人類的思想井井有條。[41]正確的理由是一項無誤的法律，是任何其他法律的來源。[42]菲洛（Philo）將閉幕的天使閉幕式（Numbers XXII，31）解釋為徽標的體現，它充當了人的良心。[43]

數字

Philo經常參與畢達哥拉斯風格的命理學，詳細解釋了宗教數字的重要性，例如六，七和十個。[44]

政治

評論員可以從他到卡利古拉的使命推斷菲洛參與了政治。但是，他的政治信仰的本質，尤其是他對羅馬帝國的觀點，是一個辯論問題。[45][46]

Philo在他的著作中確實暗示了一個審慎的人應該拒絕他對暴君的真實看法：

他將有必要謹慎地作為盾牌，以防止他突然遭受意想不到的邪惡。因為我想像一個城市是什麼牆，對個人的謹慎是。這些人不會愚蠢地說話，他們不是生氣嗎，他們渴望向國王和暴君展示自己的經驗和言論自由，有時敢於說話並反對他們的意願做事？他們是否不認為他們不僅像野獸一樣將脖子放在軛下，而且他們也投降並背叛了他們的整個身體和靈魂，他們的妻子，他們的孩子以及他們的父母以及其餘的一切他們其他關係的眾多親戚和社區？...當機會提供的機會時，攻擊我們的敵人並放下自己的力量是一件好事。但是，當我們沒有這樣的機會時，最好保持安靜[47]

對希臘和希伯來語的了解

Philo比在希臘語中更加流利希伯來語並閱讀猶太經文主要來自9月， 一個Koine GreekHebraic文本的翻譯後來編譯為希伯來聖經和氘核書.[48]

septuagint翻譯短語מַלְאַךְ יְהוָה（馬拉克YHWH，點燃 '”使者的使者耶和華“'） 作為ἄγγελος Κυρίου（ángelos Kyríou，點燃 '”主的天使“'）。[49]菲洛與耶和華的天使（在單數中）徽標.[50][51]彼得·沙弗認為Philo的徽標是從他對“後的智慧文學，尤其是所羅門智慧”的理解中得出的。[52]這所羅門的智慧是猶太作品的作品亞歷山大，埃及在公元前1世紀左右，目的是增強猶太社區在敵對的希臘世界中的信仰。這是七個智力或智慧書中包含9月.

Philo對希伯來語的了解程度進行了辯論。他眾多的希伯來語詞源學 - 符合詞源學Midrash創世紀和早期的拉比主義，儘管不是現代希伯來語語言學 - 最熟悉的事情。[53]Philo提供了一些名稱三個或四個詞源，有時包括正確的希伯來語根（例如，יָרַד，yarád，點燃 '“（to）下降”'作為名稱的起源約旦）。但是，他的作品並沒有表現出太多的理解希伯來語法，他們傾向於比希伯來語版本更接近septuagint的翻譯。[48][54]

上帝的名

在歸因於Philo的文字中，他“一貫使用κύριος作為上帝的指定”。[55]戴維·B·科斯（David B.喬治·霍華德調查證據並得出結論：“儘管Philo不可能從文字引用聖經時的習俗，但他可能使用了該詞Κύριος在他的論述中對神的名字進行次要引用。”[56]詹姆斯·羅伊斯（James Royse）得出結論：“（1）Exegete [Philo]知道並閱讀了聖經手稿，其中四元寫在其中古希爾德或Aramaic劇本，不翻譯Kyrios（2）他以相同的方式引用經文，也就是說，將其翻譯成庫里奧斯。”[56]

影響和解釋

很長一段時間以來，Philo主要由基督教作家閱讀和解釋。Azariah dei RossiMe'or Enayim：Imre Binah（1575年）是對菲洛的第一批猶太評論之一，描述了菲洛的四個“嚴重缺陷”：在希臘語中閱讀《摩西五經》，而不是希伯來語；對原始問題而不是信念創建前Nihilo;主對聖經的寓意解釋證明了主的不信。和忽視猶太口頭傳統。迪·羅西（Dei Rossi）後來對菲洛（Philo）進行了可能的辯護，並寫道他既不能免除也不能定罪。[57]

文本和翻譯

  • Philo的作品：完整而沒有遺跡。被某某人翻譯查爾斯·杜克·Yonge。 1854– 1855年。{{}}：CS1維護：其他（鏈接）
  • 科恩，利奧波德&保羅·溫德蘭，Philonis Alexandrini OperaQuæSupersunt（亞歷山大·菲洛（Philo of Alexandria）尚存的作品）[希臘語和拉丁文]。柏林：喬治·雷默（George Reimer）。
    • 卷1–3（1896年，1897年，1898年）
    • Voumes 4–6（1902，1906，1915）
    • 第7卷（1926年；漢斯·萊斯岡（Hans Leisegang）索引）
  • “哲學著作索引”（PDF）.Documenta Catholica Omnia（以希臘語）。[上面的1-7卷的在線希臘文本。在“ Graecum -Greco -Greek”部分下]
  • 亞歷山大的Philo：他的時代的一個exegete。由Peder Borgen。萊頓：布里爾。 1997。ISBN 9004103880.{{}}：CS1維護：其他（鏈接）
  • Philo用英語翻譯。卷。1-10。由F.H. Colson翻譯。馬薩諸塞州劍橋：哈佛大學出版社。1929–62。{{}}：CS1維護：其他（鏈接）
  • 特里安（Terian），亞伯拉罕（Abraham）編輯。 （1981）。Philonis Alexandrini de Animalibus：帶有介紹，翻譯和評論的亞美尼亞文字。加利福尼亞州奇科：學者出版社。ISBN 9780891304722.

也可以看看

解釋性說明

  1. ^“ Philo”是Yedidia這個名字（Jedediah）的文字翻譯，意為“（上帝的摯愛）”，請參閱“傑迪亞”。
  2. ^他的程度佳能不能完全確定。他沒有引用以西結，丹尼爾，canticles，露絲，哀嘆，傳道書， 或者以斯帖.

引用

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一般來源

外部鏈接