菲洛

菲洛
法國肖像畫家安德烈·泰特(AndréThevet
出生C。公元前20年
死了C。公元50年c。75
時代古代哲學
地區古羅馬哲學
學校中間柏拉圖
希臘主義猶太教
主要利益
宇宙學宗教哲學
值得注意的想法
摩西五經寓言解釋

亞歷山大的Philo ;古希臘語φίλων羅馬化 phílōn ;希伯來語羅馬 yəḏīḏyāh(Jedediah) ; C。公元前20年- c。公元50年),也稱為Philo Judaeus ,是一位希臘化的猶太哲學家,住在羅馬省的亞歷山大省

菲洛一生中唯一可以果斷地陳述的事件是他代表亞歷山大猶太人在亞歷山大省猶太人和希臘社區之間的民事衝突之後,在羅馬皇帝卡利古拉代表團代表團代表團。

菲洛(Philo)是埃及亞歷山大(Alexandria)希臘猶太社區的主要作家。他在Koine Greek撰寫了有關時代哲學政治宗教交集的文章。特別是他探索了希臘柏拉圖哲學第二座聖殿猶太教之間的聯繫。例如,他堅持認為, Septuagint希伯來語聖經的希臘翻譯和其他書籍的希臘翻譯)和猶太法律這一時期仍是由拉比開發的)是追求個人啟蒙的藍圖。

菲洛(Philo)部署了寓言來協調猶太聖經,主要是摩西五經,這是希臘哲學的第一個記錄,因此經常被誤解。菲洛(Philo)的許多批評者都認為他的寓言觀點將使傳說對歷史性的概念保持信譽。 Philo經常提倡對律法和此類事件的歷史性的字面理解,而在其他時候則傾向於寓言閱讀。

生活

菲洛(Philo)的出生和死亡日期尚不清楚,但可以通過菲洛(Philo)的描述為“老”,當他在公元38年擔任蓋斯·卡利古拉( Gaius Caligula)的代表團成員時。猶太歷史教授丹尼爾·施瓦茨(Daniel R.菲洛(Philo)提到克勞迪烏斯皇帝(Emperor Claudius)統治下的事件,這表明他在公元45年至50年之間去世。 Philo還說,他一生中至少訪問了耶路撒冷的第二座聖殿

家庭

儘管他的父母的名字尚不清楚,但眾所周知,菲洛來自一個高貴,光榮和富有的家庭。是他的父親或父親祖父被羅馬獨裁者Gaius Julius Caesar授予羅馬公民身份杰羅姆(Jerome)寫道,菲洛(Philo)來到了Genere Sacerdotum (來自牧師家庭)。他的祖先和家人與猶太人哈斯蒙王朝希律王朝羅馬朱利奧·克勞迪安王朝建立了社交關係和聯繫。

Philo有一個兄弟Alexander Lysimachus,他是亞歷山大海關的一般稅務管理員。他積累了巨大的財富,不僅成為那個城市中最富有的人,而且成為整個希臘世界的最富有的人。亞歷山大是如此富有,以至於他向希律王阿格里帕國王的妻子借了一筆貸款,以及黃金和銀色覆蓋了耶路撒冷聖殿的九個大門。由於他的極端財富,亞歷山大在皇帝克勞迪烏斯(Emperor Claudius)的朋友中也對帝國羅馬圈子也有影響力。菲洛(Philo)通過亞歷山大(Alexander)有兩個侄子,提比略·朱利葉斯·亞歷山大(Tiberius Julius Alexander)馬庫斯·朱利葉斯·亞歷山大(Marcus Julius Alexander) 。後者是Herodian公主Berenice的第一任丈夫。馬庫斯死於43或44歲。

外交

菲洛(Philo)生活在亞歷山大(Alexandria)種族緊張局勢日益增長的時代,受帝國統治的新限制加劇。亞歷山大的一些外籍希臘人(希臘人)譴責了猶太人與羅馬的聯盟,即使羅馬正在尋求壓制羅馬省猶大省的猶太民族和文化身份。在猶太人的古物上,約瑟夫斯(Josephus)講述了亞歷山大猶太人社區在羅馬皇帝蓋伊斯·卡利古拉(Gaius Caligula)之前的主要代表。他說,菲洛同意代表亞歷山大猶太人關於猶太人和希臘人之間發展的民間疾病。約瑟夫斯(Josephus)還告訴我們,菲洛(Philo)擅長哲學,他是阿拉巴克·亞歷山大( Alabarch Alexander)的兄弟。根據約瑟夫斯(Josephus)的說法,菲洛(Philo)和更大的猶太社區拒絕將皇帝視為上帝,以紀念皇帝的雕像,並向皇帝建造祭壇和寺廟。約瑟夫斯說,菲洛相信上帝積極支持這種拒絕。

約瑟夫斯對菲洛的完整評論:

現在,猶太人居民和希臘人之間的亞歷山大山(Alexandria)出現了一個動盪。每個差異的黨派都選擇了三名大使,他們來到了蓋烏斯。現在,亞歷山大人民的這些大使之一是Apion (29),他對猶太人說了許多褻瀆神靈。而且,他說的是,他指控他們忽略了屬於凱撒的榮譽。為此,儘管所有受羅馬帝國的人都為蓋斯建造了祭壇和寺廟,而在其他情況下,他們在接受神靈時普遍接受了他,但僅這些猶太人就認為他們是為了紀念他而建立雕像的東西,因為他並以他的名字發誓。阿帕恩(Apion)說了許多嚴重的事情,他希望像他一樣對猶太人憤怒。但是菲洛(Philo)是猶太人的校長,一名著名人物,亞歷山大·阿拉巴克(Alexander the Alabarch)的兄弟(30歲),也沒有哲學上的兄弟,他準備對自己的辯護進行辯護。但是Gaius禁止他,並競標他。他也很憤怒,以至於他公開看來他正要給他們一些非常巨大的惡作劇。因此,菲洛被毆打,出去了,對那些關於他的猶太人說,他們應該有勇氣,因為蓋烏斯的話確實對他們表現出憤怒,但實際上已經使上帝對抗自己。

該事件也在Eusebius歷史上的Ecclesiae的第5章中描述

教育

Philo和他的兄弟們接受了全面的教育。他們在亞歷山大的希臘文化古羅馬的文化中受過教育,在古埃及宗教,尤其是猶太教傳統中,在猶太傳統文學和希臘哲學方面受過教育。

菲洛在他的作品中,不僅表現出諸如柏拉圖斯托克斯等哲學家的廣泛影響,而且還表現出詩人和演說家,尤其是荷馬歐里庇得斯德莫斯托尼斯。 Philo最大的哲學影響柏拉圖,從Timaeu​​sPhaedrus以及PhaedoTheaetetus ,Theaetetus,研討會共和國法律中大量吸引。

然而,對菲洛對希伯來語的了解程度進行了辯論。菲洛(Philo)比希伯來語更加流利的希臘語,主要是從Septuagint讀的猶太經文,這是希伯來語文本的Koine Greek翻譯,後來彙編為希伯來聖經氘核書籍。他對希伯來語名稱的眾多詞源學,這些名字與創世紀的詞源中間人和較早的拉比主義的詞源相似,儘管不是現代的希伯來語學位,但表明了一些熟悉。 Philo提供了一些名字三,四個詞源,有時包括正確希伯來語(例如,希伯來語:,羅馬化 yāraḏ點亮。但是,他的作品對希伯來語語法的了解並沒有表現出太多的了解,而且他們傾向於比希伯來語版更接近septuagint的翻譯。 。

菲洛(Philo)用徽標確定了耶和華的天使。在歸因於菲洛的文字中,他“始終將κύριος作為上帝的名稱”。戴維·B·蓋伊斯(David B.

喬治·霍華德(George Howard)調查了證據並得出結論:“儘管菲洛(Philo)在引用聖經時的習慣上不可能差異,但他很可能在他的博覽會中對神聖名稱進行次要引用時,很可能會使用κύριος一詞”。

詹姆斯·羅伊斯(James Royse)得出結論:

(1)Exegete [Philo]知道並閱讀了聖經手稿,其中四格拉術用古希人阿拉姆語腳本編寫,而不是由Kyrios翻譯而來,(2)他以相同的方式引用了經文,他會發音,這是他的發音。是,通過將其翻譯為Kurios 。”

哲學

Philo代表了猶太人合成主義的最高。他的工作試圖將柏拉圖和摩西結合在一起,成為一個哲學體系。

寓言解釋

Philo將他的學說基於希伯來聖經,他認為這不僅是宗教真理的來源和標準,而且是所有真理的標準。它的說法是ἱερὸςλόγοςθεῖοςλόγοςὀρθὸςλλόγος (聖言,敬虔的單詞,正義的單詞),有時直接通過先知的口說出,尤其是通過先知的口,尤其是通過摩西,他認為真實的媒介是真實的媒介。儘管他區分了上帝本人所說的話,例如十誡,以及摩西的法令,例如特殊法律。

菲洛認為聖經不僅是宗教啟示的來源,而且是哲學真理的來源。通過將寓言解釋的堅忍模式應用於舊約,他將前五本書的故事解釋為詳盡的隱喻符號,以證明希臘哲學家的思想已經在聖經中闡述了:赫拉克利特斯的二元反對,,二元反對的觀念根據誰是神的繼承人? §43[i。 503];智者的創始人澤諾( Zeno)闡述了智者的概念,根據每個好人的自由,§8[ii。 454]。他沒有拒絕古代猶太教的主觀經歷。然而,他一再解釋說,Septuagint不能被理解為具體的客觀歷史。

菲洛對聖經的寓言解釋使他能夠應對道德上令人不安的事件,並對故事的凝聚力解釋。具體來說,菲洛將聖經的人物解釋為人類的各個方面,而聖經的故事是普遍人類經驗的情節。例如,亞當代表思想和夏娃諾亞(Noah)代表安寧,這是“相對”(不完整但進步)正義的階段。根據約瑟夫斯(Josephus)的說法,菲洛(Philo)在亞歷山大(Alexandria)和亞歷山大學校(Alexandrian School)的Aristobulus中受到了很大的啟發。

命理學

Philo經常從事畢達哥拉斯風格的命理學,從而詳細解釋了前10個數字的重要性:

  1. 一個是上帝的數字,也是所有數字的基礎。
  2. 兩個是死亡的分裂數量,即所創造的分裂數量。
  3. 三是身體的數量(“ de allegoriis felem”,i。2[i。44])或與他的基本權力有關的神(“ de sarchificiis abelis et caini et caini”,§15[i。173] )。
  4. 四個實際上是十個,即完美的數字(“ de opificio mundi”,§§15,16 [i。10,11]等);但是從邪惡的意義上講,四個是激情的數量πάθη(“ de congressuquærendæruditionisgratia。”§17[i。532])。
  5. 五是感官和敏感性的數量(“ De Opificio Mundi”,第20節[i。14]等)。
  6. 六,是男性和女性數量3×2的產物,其部分等於3+3,是有機生物運動的象徵(“ de allegoriis felem”,i。2[i。44])。
  7. 七個具有最多和奇妙的屬性(“ de opiticio mundi”,§§30-43[i。21et seq。];comp。IgMüller,“ Philo und DieWeltschöpfung”,1841年,第211頁)。
  8. 八個,多維數據集的數量具有許多由畢達哥拉斯人確定的屬性(“ genesin中的quæstiones”,iii。49[i。223,aucher])。
  9. XIV將軍認為,九個是衝突的數量。 (“ de CongressuQu。EruditionisGratia”,第17條[i。532])。
  10. 十是完美的數量(“ de Plantationenoë”,第29條[i。347])。

Philo還確定了數字50、70和100、12和120的值。物體的象徵也非常廣泛。 Philo按照聖經和Midrash的例子闡述了專有名稱的廣泛象徵,他為此添加了許多新的解釋。

神學

菲洛(Philo)通過否定對立的思想以及通過對上帝本質的詳細積極解釋來表達了他的神學,他將上帝的本質與物理世界的本質進行了對比。菲洛認為上帝與天堂世界或人類相似。他肯定了一個超凡的上帝,沒有身體特徵或類似人類的情感品質。在柏拉圖之後,Philo將重要的事情等同於虛無,並看到其在謬論,不和諧,損害和事物衰減中的影響。只有上帝的存在是可以肯定的,沒有適當的謂詞可以構想。在菲洛(Philo),上帝存在於時間和空間之外,並且沒有對世界進行特殊干預,因為他已經涵蓋了整個宇宙。

Philo還從拉比傳統中融合了神學,包括上帝的崇高超越,以及人類無法言論上帝。他認為上帝沒有屬性(ἁπλοῡς),因此沒有名字(ἅρρητος),因此,他無法被人(ἀκατάληπτος)所感知。此外,上帝不能改變(ἅτρεπτος):他總是一樣(ἀΐδιος)。他不需要其他生物(χρῄζειγὰρροδενὸςτὸπαράπαν),並且是自給自足的(ἑαυτῷῷκανός)。上帝永遠不會滅亡(ἅφθαρτος)。他是現有的(ὁὤν,τὸὄν),與其他存在無關(τὸγὰρὄν,ᾗᾗᾗνἐστιν,χὶτῶνπρρόςτιν,ᾗὄνἐστιν,。

擬人化

Philo認為聖經的擬人化是一種可怕的卑鄙,與上帝的柏拉圖對立不兼容,而是將歸屬於手腳,眼睛,耳朵,耳朵,舌頭,舌頭和風管的歸屬於寓言。在Philo的解釋中,經文適應了人類的觀念。因此,出於教學原因,上帝偶爾被代表為男人。關於上帝的擬人化屬性,也是如此。這樣的上帝不會被出埃及記二世的不合理情緒所感動。 12,摩西被他的情感撕裂,只感知上帝一個平靜。他沒有悲傷,痛苦和所有這些感情。但是他經常被代表為人類情感。這有助於解釋他悔改的表情。

同樣,上帝不能存在或在太空中改變。他沒有“在哪裡”(通過更改第三代的口音獲得的πού:“亞當,[ποῡ]藝術?”),不是在任何地方。他本人是這個地方。上帝的住所與上帝本人的意義相同,就像在米甚納=“上帝是”(comp。Freudental,“ Hellenistische studien”,“第73頁”),與希臘哲學的宗旨相對應,即萬物的存在在上帝中總結。上帝這樣的上帝是一動不動的,正如聖經用“上帝架”一詞所表明的那樣。

神屬性

菲洛(Philo)努力發現神的活躍和在世界上行事,同意斯多葛主義的同意,但他對邪惡的柏拉圖式觀念要求他將上帝置於世界之外,以防止上帝與邪惡接觸。因此,他有義務與神聖的活動分開,是世界上展示的活動,並將其轉移到神的力量中,因此,這有時是上帝固有的,而在其他時候則是上帝外部的。為了平衡這些柏拉圖式和堅忍的概念,菲洛認為這些神聖屬性是與柏拉圖保持一致的實際事物類型或模式(“原型思想”),但也認為它們是不僅代表事物類型的有效原因,但也生產和維護它們。菲洛(Philo)通過將這些力量指定為天使來努力將這一概念與聖經協調。 Philo認為這些大國是獨立的降壓酶,也是神聖存在的內在屬性。

以同樣的方式,菲洛對比了善良和權力的兩個神聖屬性(ἄγαθότης和ἀρχή,δίναμιςχαριστική和συγκολαστική)以上帝的名義表示; Philo將“ YHWH”指定為善良,將“ Elohim”(LXX。θεός)解釋為指定“宇宙力量”;當他認為創造是神聖善良的最重要證明時,他發現了善良的想法,尤其是在θεός中。

徽標

Philo還將上帝的神聖力量視為一個獨立存在或Demiurge ,他將其指定為“徽標”。 Philo對徽標的概念受Heraclitus的“分隔徽標”(λόγοςτομεύς)的概念的影響,該徽標稱為“ Quis Rerum divinarum Heres坐著”,稱各種對象存在,“ Quis Rerum rerum divinarum Heres坐著”,第43節[I。503]第43條[I。503] ),以及徽標作為主動和活力的力量的堅忍表徵。

但是Philo遵循了不完美的物質與完美形式之間的柏拉圖式區別,而Philo對徽標的概念直接與上帝的中間柏拉圖視為無動於衷,完全超凡,因此中介存在是必要的,以彌合上帝與物質之間的巨大鴻溝世界。徽標是這些中間人中最高的徽標,並由菲洛稱為“上帝的第一出生”。

Philo還適應了將徽標指定為“思想思想”和“原型思想”的柏拉圖元素。 Philo用Demiurge的想法確定了柏拉圖的想法。這些想法使徽標的內容成為了內容。它們是在世界創造過程中製作感性事物的印章。徽標類似於帶有生物範式的書。建築師在建造城市之前的設計是菲洛(Philo)作為徽標的另一個比喻。自創建以來,徽標將事物綁定在一起。作為思想的容器和持有者,徽標與物質世界不同。同時,徽標遍布世界,支持世界。上帝的形像是所有其他事物的類型(柏拉圖的“原型思想”),印記給事物留下了深刻的印象。徽標是上帝鑄造的一種陰影,有概述,但沒有神聖的盲目光。他稱徽標為“第二神[deuteros theos)“上帝的名”,

此外,還有聖經元素:Philo,將其徽標學說與聖經聯繫起來,首先是第i代的所有基礎。 27徽標與上帝的關係。他翻譯了這段話,如下所示:“他追隨上帝的形象,”從那裡得出結論,神的形象存在。徽標還被指定為“大祭司”,指的是大祭司在流放後佔領的崇高地位。像大祭司一樣,徽標是罪惡的外觀,而人類的調解人和倡導者:ἱκέτης和παράκλητος。徽標代表人類具有倡導者的功能,也具有神對世界的使節的功能。他將人類的思想井井有條。正確的理由是一項無誤的法律,是任何其他法律的來源。菲洛(Philo)將閉幕的天使閉幕式(Numbers XXII,31)解釋為徽標的體現,它充當了人的良心。因此,徽標成為通過世界創造和維持世界的神聖行動的方面。

彼得·施弗(PeterSchäfer)認為,菲洛(Philo)的徽標是從他對“後智慧文學,尤其是所羅門智慧”的理解中得出的。所羅門的智慧是公元前1世紀左右在埃及亞歷山大的一部猶太作品,目的是增強猶太社區在敵對的希臘世界中的信仰。這是Septuagint中包含的七本智慧或智慧書之一。

靈魂

該徽標與人有特殊關係。 Philo似乎將人視為一種三分法心理(靈魂),索馬(身體),這是心靈愛的希臘化觀點所共有的。然而,在菲洛的著作中,思想和精神被互換使用。它是類型;人是副本。相似性在人的思想(νοῡς)中找到。為了塑造他的nous,人(塵世的人)具有徽標(“天上的人”)。後者在這裡也主持了“分隔”(τομεύς),分開和團結。作為“口譯員”的徽標宣布了上帝的設計,以先知和牧師的身份行事。作為後者,他通過使仁慈的力量比懲罰性更強的仁慈力量來減輕懲罰。該徽標對人類的靈魂具有特殊的神秘影響,用它的精神食物(如甘露)來照亮並滋養牠,其中最小的作品與整體具有相同的活力。

道德與政治

他的倫理受到畢達古爾主義斯多葛主義的強烈影響,更喜歡無激情的美德道德,例如情慾/慾望和憤怒,但又具有“共同的人類同情”。評論員也可以從他的使命推斷卡利古拉(Caligula)參與了政治。但是,他的政治信仰的本質,尤其是他對羅馬帝國的觀點,是一個辯論問題。

Philo在他的著作中確實暗示了一個審慎的人應該拒絕他對暴君的真實看法:

他將有必要謹慎地作為盾牌,以防止他突然遭受的痛苦。因為我想像一個城市是什麼牆,對個人的謹慎是。這些人不會愚蠢地說話,他們不是生氣嗎?他們是否不認為他們不僅像野獸一樣將脖子放在軛下,而且他們也投降並背叛了自己的整個身體和靈魂,他們的妻子,孩子以及他們的父母以及所有的其餘部分他們其他關係的許多親屬和社區? ...當機會提供機會時,攻擊我們的敵人並放下自己的力量是一件好事。但是,當我們沒有這樣的機會時,最好保持安靜

作品

Philo的作品主要是對摩西五經的寓言解釋(在希臘世界中被稱為五角星),但也包括有關哲學的歷史和評論。其中大多數由教會父親保存在希臘語中。有些人只能通過亞美尼亞的翻譯生存,而較小數量的拉丁語翻譯得以生存。撰寫的確切日期和組織的原始計劃以菲洛的大部分文字而聞名。

五角星的評論

Philo倖存的大部分工作都涉及《摩西五經》(聖經的前五本書)。在此語料庫中有三個類別:

  • Quaestiones (“查詢”) - 簡短的逐節論述: 《創世記》上的四本書,兩本書在出埃及記中。 Jean-Baptiste Aucher在1826年發表的亞美尼亞翻譯保存了所有六本書。人們認為有十二本原創書籍,六本關於創世紀的書,而六本書則有六本書。
  • 寓言評論- 更長的解釋解釋了深奧的含義;倖存的文本僅涉及創世紀的書,顯著遺漏了創世記1
  • “法律的闡述” - 五角星更直接地綜合主題,可能是為外邦人和猶太人編寫的。

菲洛(Philo)對五角星(Pentateuch)的評論通常分為三種類型。

quaestiones

Quaestiones以問題和答案的形式進行了挑剔的解釋(“zητήματακαὶλύσεις,quæstioneset Solutiones”)。僅保留了以下片段:亞美尼亞人的豐富段落 - 可能是全部作品 - 解釋《創世紀和出埃及記》,《創世紀》一部分的舊拉丁語翻譯,以及尤斯比烏斯( Eusebius)的片段,在“薩克拉(Sacra Parallela),在“ catena”中以及安布羅修斯(Ambrosius) 。解釋主要僅限於確定字面意義,儘管Philo經常將寓言意義稱為更高的意義。

摩西五經寓言評論

νόμωνἱερῶνἀλληγορίαι或“豆類allegoriæ”,就保存而言,與創世紀的精選段落有關。根據Philo的最初想法,原始人的歷史在這裡被視為人類靈魂的宗教和道德發展的象徵。這份出色的評論包括以下論文:

  1. 《豆科雜誌》,《二世書》。 1-iii。 1a,8b-11(在這三本書的原始範圍和內容上,以及i。和II的更正確的組合。)
  2. 第三代的“ de cherubim ”。 24,iv。 1;
  3. 第四代的“ de saprificiis abelis et caini ”。 2–4;
  4. “ de eo quod deterius potiori助理”;
  5. 第四代的“ de postitate caini ”。 16-25
  6. “ de gigantibus ”,第六代。 1–4;
  7. 第六代的“ quod deus sit inmrutabilis”。 4-12
  8. 第IX代的“ DeAgriculturaNoë ”。 20;
  9. “ De Plantatione”,第IX代。 20b;
  10. 第IX代的“ De Ebrietate ”。 21
  11. 第IX代的“重裝;Noë,Seu de Sobrietate ”。 24–27;
  12. XI將軍的“ De Confusione Linguarum ”。 1–9;
  13. XII將軍的“ De Migratione Abrahami ”。 1–6;
  14. XV將軍上,“奎斯·雷姆·迪維納姆(Quis Rerum divinarum Heres)坐著”。 2–18;
  15. XVI將軍的“ de Congressuquærendæruditionisgratia”。 1–6;
  16. XVI將軍的“ de profugis”。 6-14;
  17. XVII將軍,1-22;
  18. “ de somniis”,一本書,第XXVIII章。 12 et seq。,xxxi。 11 et seq。 (雅各布的夢想); “ de somniis”,第二本書,載於XXXVII。 40 et seq。 (杯子,麵包師和法老的約瑟夫的夢想)。菲洛(Philo)的其他三本關於夢想的書也丟失了。其中的第一個(根據AbimelechLaban的夢想)在本書I。之前,討論了上帝本人與Dreamers交談的夢,這與XX將軍非常合適。 3。

法律闡述

菲洛(Philo)撰寫了一部有關摩西及其法律的系統性作品,通常由論文“ De Opificio Mundi”所列出。根據Philo的說法,創造是摩西立法的基礎,該立法完全與自然和諧相處(“ De Opificio Mundi”,第1條[I。1])。然後,法律的解釋分為兩個部分。首先是對《摩西五經》的幾個書面法律的人的傳記,例如埃諾斯以諾諾亞亞伯拉罕以撒雅各布。這些是族長,在有書面法律之前,他們是美德的活躍法律的生存。

然後詳細討論了法律:首先是第十誡(十字),然後是每個法律的放大的戒律。作品分為以下論文:

  1. “ De Opificio Mundi”(Comp。Siegfried在“ZeitschriftFürWissenschaftlicheTheologie”中,1874年,第562-565頁; L Cohn的重要單獨的本文,Breslau,1889年,《 Philonis Alexandrini》的《 Philonis Alexandrini》。等,1896年,即)。
  2. “ de abrahamo”,在亞伯拉罕(Abraham)上,是學習美德的代表。以撒和雅各布的生活喪失了。這三個族長被視為世界上理想的國際化狀況的類型。
  3. 約瑟夫(Joseph)的生活“德·約瑟夫(De Josepho)”旨在展示智者必須如何在實際存在的狀態下行事。
  4. “ De Vita Mosis”,書I.-III。 Schürer,LCP 523,將三本書結合在一起兩本書;但是,正如Massebieau所示(LCpp。42et Seq。),這段經文雖然幾乎沒有整本書,但在本書的末尾(Wendland,在“愛馬仕”,xxxi。440)的末尾缺少。 Schürer(LC pp。515,524)在這裡排除了這項工作,儘管他承認從文學的角度來看,它適合該小組。但是他認為這對總體而言是陌生的,因為摩西與族長不同,不能被認為是一種普遍有效的道德行動類型,也不能被描述為這樣。後一點可能被錄取。但是,問題仍然存在是否有必要以此方式考慮此事。與立法者的傳記一起對法律進行討論似乎是最自然的,而從約瑟夫到立法的過渡,從與神聖法律無關的政治家到對這些法律本身的討論無關,被迫和突然。摩西作為一個完美的人,以某種方式團結自己的所有父權制人士。他是“最純粹的頭腦”(“ de stumatione nominum”,37 [i。610]),他是“美德的愛人”,他已經從所有激情中淨化了(“ de allegoriis fulum”,iii。45, , 48 [i。113,115])。作為等待神啟示的人,他也特別適合以誡命的形式收到他人(ib。iii。4[i。89et seq。])。
  5. “德·德卡洛戈”,《法律主要十誡》的介紹性論文。
  6. “ Specialibus Legibus”,其中論文Philo試圖系統化律法書的幾項法律,並符合十誡。他在第一和第二誡命中補充了與祭司和犧牲有關的法律;第三(濫用上帝的名字),誓言,誓言等法律;到第四(在安息日),關於節日的法律;到第五(以紀念父親和母親),有關父母,老年等的法律;到第六,婚姻法;第七,民法和刑法;第八,盜竊法律;到第九,關於真實作證的法律;第十,關於慾望的法律。第一本書包括以下當前版本的論文:“ de curcisione”; “君主制”,書。和II。 “ de sacerdotum hononibus”; “受害者”。關於本書分為這些部分,後者的頭銜以及新發現的文本部分,請參見Schürer,LCP 517; Wendland,LCpp。136et Seq。第二本書包括版本中的一個部分,也標題為“ de Specialibus legibus”(ii。270-277),並在其中添加了論文“ de septenario”,但在Mangey中是不完整的。 Mai(1818)的標題是“ De Cophini et de Colendis parentibus”的標題,遺失部分的大部分內容是由Mai(1818)的標題提供的,並在Richter的版本中印刷,第48-50頁,Leipsic ,1828年。第二本書是由Tischendorf在他的“ Philonea”(第1-83頁)上出版的。第三本書以埃德(Ed)的標題為“ de Specialibus legibus”。 Mangey,ii。 299–334。第四本書也名為“ Specialibus Legibus”;最後一節添加在通常版本中的“ de de judice”和“ de copupiscentia”之下;它們還包括附錄,“ de Justitia”和“ de creatione Principum”部分。
  7. 論文“ fortitudine”,“ de Caritate”和“ de de p – nitentia”是“ Specialibus Legibus”的附錄。他認為,它們結合了一本特別的書,由Philo組成。
  8. “ depræmiiset p – nis”和“ de ecercratione”。關於這兩者的聯繫是馬賽克定律解釋的結論。

該博覽會比寓言更具外向性,並且可能是外邦觀眾的。

獨立作品

Philo也被寫作:

  • 為猶太教道歉,包括關於摩西,猶太人沉思生活的生活
  • 歷史作品(描述亞歷山大和羅馬帝國的時事),包括Ad FlaccumDe Legatione Ad Gaium
  • 包括每個好人在內的哲學著作都是自由的關於世界的永恆動物普羅維登斯,後兩個人只能通過亞美尼亞的翻譯生存。
  • 現在的作品丟失了,但凱撒利亞的Eusebius提到。
  1. 僅保留在亞美尼亞人的“普羅維登斯”,並在里奇特(Richter)和其他人的版本中印刷在Aucher的拉丁語翻譯中(有關作品的希臘片段,請參見Schürer,lcpp。531et seq。 )。
  2. “ de Animalibus”(有關標題,請參見Schürer,LCP 532;在Richter編輯的第101-144頁中)。
  3. 僅通過Eusebius, Præparatioebevangelica ,viii中的片段而聞名的作品。 6,7。標題的含義開放討論;它可能與以下相同
  4. 猶太人的道歉(Schürer,LCpp。532et seq。)。

所有的好人都是免費的

這是根據斯多葛原則的公正自由的工作的後半部分。弗蘭克爾( Frankel) (在“ Monatsschrift”中,ii。30et seq。,61 et seq。)提出了這項工作的真實性, Grätz (“ gesch。”III。464et seq。),最近由Ansfeld( 1887年),希爾根菲爾德(在“ZeitschriftFürWissenschaftlicheTheologie”中,1888年,第49-71頁)等。現在,溫德蘭(Wendland) ,霍勒( Ohle ),舒勒(Schürer ),梅塞比( Massebieau )和克雷爾(Krell)認為這是真實的,除了部分插入essenes的段落外。

大使館到蓋斯

Die Schedelsche Weltchronik紐倫堡編年史)的木刻

菲洛(Philo)在《蓋伊斯(Gaius)的大使館》(Gaius )中,描述了他對蓋斯·卡爾古拉(Gaius Caligula)的外交使命,蓋烏斯·卡利古拉(Gaius Caligula)是他一生中為數不多的事件之一。他談到自己正在攜帶一份請願書,描述了亞歷山大猶太人的苦難,並要求皇帝確保自己的權利。菲洛(Philo)描述了他們的苦難,比約瑟夫斯(Josephus)更詳細,將亞歷山大·希臘人描述為民間衝突中的侵略者,使許多猶太人和希臘人死亡。

反對脆餅

反對弗拉庫斯(Flaccus)的情況下,菲洛(Philo)描述了埃及的猶太人的處境,並寫道,他們的數量不少於一百萬,並且居住在亞歷山大的五個地區中的兩個。他講述了校長阿維利烏斯·弗拉庫斯(Aulus Avilius Flaccus)的虐待,他說,當猶太人拒絕崇拜卡利古拉(Caligula)作為上帝時,他對猶太人進行了報復。丹尼爾·施瓦茨(Daniel Schwartz)推測,鑑於這種緊張的背景,菲洛(Philo)偏愛抽像一神論而不是公開的親猶太主義,這在政治上可能很方便。

Philo認為Caligula在第二座寺廟中建立自己的雕像的計劃是挑釁,問道:“您是否在向我們發動戰爭,因為您預計我們不會忍受這種侮辱,但是我們將代表我們的法律戰鬥,死於捍衛我們的民族習俗?因為您不知道您試圖引入這些尊重我們寺廟的創新可能導致的事情。”在他的整個演講中,他隱含地支持猶太人對反叛皇帝的承諾,而不是允許這種犧牲。

該帳戶最初由五本書組成,僅保存在片段中(請參見Schürer,LCpp。525et Seq。)。菲洛打算向猶太人的迫害者展示上帝對猶太人的迫害(關於類似討論的偏愛,請參見Siegfried,“ Philo von Alexandria”,第157頁)。菲洛說,由於他的年齡,教育和知識,他的人民認為他具有不尋常的審慎性。這表明他目前已經是一個年長的人(公元40年)。

關於沉思的生活

這項工作描述了猶太禁慾主義者社會的生活方式和宗教節日,根據作者的說法,他們廣泛分散在地球上,尤其是在埃及的每個諾米中發現的。然而,作家僅限於描述療法,這是一個隱居在埃及的馬里蒂斯湖上的殖民地,每個殖民地都分別生活在自己的住所中。他們在虔誠的沉思中度過的一周的六天,主要與聖經有關。在第七天,男人和女人在大廳裡一起聚集在一起。領導者發表了一種論述,包括對聖經通過的寓言解釋。特別慶祝了第五天的盛宴。儀式始於節儉的飯菜,其中包括麵包,咸蔬菜和水,在此期間解釋了聖經的通道。飯後,社會成員又唱著各種宗教歌曲,大會用避免回答。儀式以凱旋節的合唱代表結束,摩西和米里亞姆(Moses)和米里亞姆(Miriam)在穿過紅海之後安排了,男人和婦女的聲音與合唱交響曲團結在一起,直到太陽升起。經過普通的早晨祈禱後,每個人都回家恢復了他的沉思。這就是由這些θεραπευταί(“ YHWH的僕人”)領導的沉思生活(βίοςθεωρητικός)。

古老的教會將這些治療方法視為偽裝的基督教僧侶。即使在最近的時候,這種觀點也發現了倡導者。盧修斯的觀點尤其是,在這裡,基督教的僧侶在這裡被猶太人的偽裝而榮耀,被廣泛接受(“ Die Therapeuten”,1879年)。但是,社會的儀式完全與基督教不同,這反駁了這一觀點。尤其是首席儀式,通過紅海的合唱代表對基督教沒有特殊意義。基督教教堂夜間節日也沒有男人和女人一起慶祝。

Massebieau (“ Revue de l'Histoire des宗教”,1887年,第170章,第284頁,第284章), Conybeare (“關於沉思生活的Philo,牛津”,1895年,1895年)和Wendland (“ Die Therapeuten”,“ Die Therapeuten”,“等等,Leipsig,1896年),將整個工作歸因於Philo,將他們的論點完全基於語言原因,這似乎是足夠的結論性。但是,“ de vita stanplativa”的作者的基本觀念與菲洛的基本觀念之間存在很大差異。後者將希臘文化和哲學視為盟友,前者對希臘哲學充滿敵意(見西格弗里德(Siegfried),《新教徒基爾奇尼茲(Kirchenzeitung)》,1896年,第42號)。他否定了一門畢達哥拉斯人的神聖樂隊,諸如ParmenidesEmpedocles ,Empedocles, ZenoCleanthesHeraclitusPlato之類的啟發男人在其追隨者中編號的科學,Philo Prelied(“ Quod Omnis prabus ” Rerum divinarum Heres坐著”,43;“ de Providentia”,ii。42、48等)。他認為研討會是可惡的,常見的飲酒。這不能被解釋為斯多葛式的腹腔;因為在這種情況下,Philo不會重複。 Philo本來是最後一個以粗俗的方式來解釋柏拉圖的神奇,在“ de vita styplativa”中解釋了它,第7期(ii。480),因為他反复在解釋他的解釋中又一再使用雙重男人的神話聖經(“ de opificio mundi”,24;“ de allegoriis legum”,ii。24)。此外,必須記住,菲洛在他的其他作品中沒有提到這些屬於苦行者的殖民地,如果他認識他們,他將在其中他對此非常感興趣。但是,菲洛的學生隨後建立在亞歷山大附近的類似殖民地附近,他們努力實現了他對純粹的生活的理想,以勝過感官和激情。他們可能還負責某些碩士原則的單方面發展。菲洛希望放棄這個世界的慾望,但他堅持了希臘化的科學文化,這本書的作者譴責了這一點。儘管菲洛(Philo)喜歡從世界上退出以完全放棄思考,並為缺乏這種休息而感到遺憾(“ de Specialibus legibus”,1 [ii。299]),但他並沒有放棄所需的工作他的人民的福利。

歸因於Philo的其他作品

  • “ de mundo”,菲洛的摘錄集,尤其是從上一份的作品中
  • 亞美尼亞人的“德·桑普索恩(De Sampsone)”和“德·喬納(de Jona)”,由讓·巴蒂斯特·奧徹(Jean-Baptiste Aucher)出版。
  • 匿名猶太人的收藏集《希伯來語》中的希伯來語名字在菲洛(Philo)中出現。 Origen通過添加新約名稱來擴大它;杰羅姆對此進行了修改。關於菲洛(Philo)的訓術作品中的名稱的詞源,請參見下面。
  • 科恩(Cohn)在1898年的“ JQR”(JQR)中討論了一個印刷,然後消失的“自由古質統治”,然後消失了。 277–332。它講述了從亞當到掃羅的聖經歷史
  • Viterbo的Annius出版的偽光子“ Breviarium terumum”

有關Philo丟失作品的清單,請參見Schürer,LCP 534。

  • “ de腐爛的蒙迪”。雅各布·伯納斯(Jakob Bernays)令人信服地說,這項工作是虛假的。世界是永恆且堅不可摧的基本觀念與菲洛(Philo)無可爭議的前提的所有猶太教義相矛盾。伯爾尼(Bernays)證明了文本通過錯誤的分頁感到困惑,他巧妙地恢復了文字。

遺產

儘管菲洛(Philo)是猶太中間柏拉圖主義者,但與早期基督教教會父親的適應相比,他對柏拉圖主義和猶太教的影響受到限制。他對柏拉圖主義的影響主要限於基督教中間柏拉圖主義者,例如亞歷山大奧里根克萊門特,甚至可能與猶太教的著作,甚至受到畢達哥拉斯主義的影響,也無法確切地證明。

猶太教

儘管從來沒有適當地歸因於菲洛,但菲洛與斯多葛主義柏拉圖主義猶太人訓練的婚姻提供了一種公式,後來被三世紀和4世紀的其他Midrash內容拾取了。後來的猶太教在創造世界,神聖的王座及其天使,神聖的輝煌及其shekinah的教義中進一步發展了菲洛的想法,以及上帝的名字以及天使的名字。

有人聲稱,當時拉比領導人缺乏對菲洛的信譽或親和力,這是由於他採用了寓言而不是對希伯來聖經字面解釋。但是,這更有可能是由於他對拉比學者的批評,因為菲洛認為他們的作品和想法“充滿了sybaritic褻瀆性和對他們永恆的羞恥感”,”對可恥的事蹟的臭名昭著”,最終,他“無視此類人的嫉妒性,並將繼續敘述摩西一生的真實事件,“他認為這是不公正的。

很長一段時間以來,Philo主要由基督教作者閱讀和分析。 Azariah dei RossiMe'or Enayim:Imre Binah (1575年),關於Philo的第一批評論之一,描述了Philo的四個“嚴重缺陷”:在希臘語中閱讀Torah,而不是希伯來語;對原始物質而不是nihilo的信念;關於聖經的過度寓意的解釋證明了主對主的不信。忽略了猶太口頭傳統。 Dei Rossi後來對Philo進行了可能的辯護,並寫道他既不能免除也不能定罪。

現存作品清單

Philo的大約50件作品倖存了下來,眾所周知,他寫了大約20至25件的作品。以下列表提供了參考作品中常用的傳統拉丁語和英語標題以及縮寫。

拉丁標題英語標題rgg基特爾螺柱。 Philonica
Praghia Pro Judaeis假設:猶太人道歉apol。?假設。
de Abrahamo在亞伯拉罕ABR。ABRABR。
De aetertate mundi關於世界的永恆AET。AET MundAET。
De Agricultura關於飼養AGR。農業AGR。
de Animalibus關於動物動畫。?動畫。
de cherubim在基魯比姆雪兒。雪兒雪兒。
De Confusione語言關於舌頭的混亂conf。會議conf。
de gongressu ruditionis gratia與初步研究交配恭喜。恭喜恭喜。
de decalogo十字形貼花。貼花貼花。
ebrietate關於醉酒EBR。EBREBR。
de fuga et insente在飛行和發現?fugfug。
de Gigantibus在巨人隊演出。演出演出。
de Josepho在約瑟夫喬斯。喬斯ios。
de Migratione Abrahami關於亞伯拉罕的遷移遷移。遷移遷移。
de stumatione nominum關於名稱的更改mut。mut nommut。
De Opificio Mundi在創作上OPIF。OP MundOPIF。
De Plantatione關於諾亞作為種植者的工作植物。植物植物。
de posterate caini關於該隱和他流放的後代郵政。海報c郵政。
de praemiis et poenis獎勵和懲罰praem。Praem Poenpraem。
de Providentia在普羅維登斯一世?
de sacrificiis abelis et caini關於亞伯的誕生pach ac
De Sobrietate關於清醒Sobr。SobrSobr。
de somniis在夢中i-ii索恩。SOM索恩。
de Specialibus legibus特殊法律I II III IV規格規格腿規格
de virtutibus關於美德維爾特。維爾特維爾特。
de vita jenplativa關於沉思的生活續。vit cont沉思。
De Vita Misos關於摩西i ii的生活mos。vit mosmos。
在扁平脆餅flacc。flaccflacc。
legatio ad gajum在大使館到蓋斯萊特。腿gaj萊特。
豆科素寓言解釋I III III洛杉磯腿全部腿。
出埃及記的Quaestiones出埃及記的問題和答案QEex中的QuaestQE
基因尼姆中的quaestiones關於創世紀I II III的問題和答案QGGN中的QuaestQG
奎斯·雷魯姆·聖德拉姆(Quis Rerum divinarum Heres)坐著誰是神的繼承人她。再分開她她。
quod deterius potiori insidiari soleat更糟糕的是不會更好地進攻det。Det Pot Insdet。
quod deus坐下關於上帝的不變deusDeus Immdeus
QUOD OMNIS PROBUS LIBE SIT每個好人都是免費的概率。OMN POB LIB概率。

版本和翻譯

  • Philo的作品:完整而沒有遺跡。由Charles Duke Yonge翻譯。 1854– 1855年。 {{}}:CS1維護:其他(鏈接)
  • Cohn,LeopoldPaul WendlandPhilonis Alexandrini OperaQuæsupersunt (亞歷山大的Philo的倖存作品)[希臘語和拉丁文]。柏林:喬治·雷默(George Reimer)。
    • 卷1–3 (1896,1897,1898)
    • Voumes 4–6 (1902,1906,1915)
    • 第7卷(1926年;由漢斯·萊斯岡(Hans Leisegang)索引)
  • “哲學著作索引”(PDF)。 Documenta Catholica Omnia(希臘語)。 [上面的1-7卷在線希臘文本。在“ Graecum -Greco -Greek”部分下]
  • 亞歷山大的Philo:一個時代的Exegete。由Peder Borgen。萊頓:布里爾。 1997年。ISBN9004103880。{{}}:CS1維護:其他(鏈接)
  • Philo的英文翻譯。卷。 1-10。由FH Colson翻譯。馬薩諸塞州劍橋:哈佛大學出版社。 1929–62。 {{}}:CS1維護:其他(鏈接)
  • 特里安,亞伯拉罕編輯。 (1981)。 Philonis Alexandrini de Animalibus:亞美尼亞文字,帶有介紹,翻譯和評論。加利福尼亞州奇科:學者出版社。 ISBN 9780891304722。

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