哲學
哲學(古希臘語中對智慧的熱愛)是對存在,理性,知識,價值,思想和語言等主題的一般和基本問題的系統研究。這是一個理性和批判性的詢問,反映了其自身的方法和假設。
從歷史上看,許多個人科學,例如物理和心理學,都是哲學的一部分。但是,從現代意義上講,它們被認為是獨立的學科。哲學史上的有影響力的傳統包括西方,阿拉伯語,印度和中國哲學。西方哲學起源於古希臘,涵蓋了廣泛的哲學子場。阿拉伯人哲學中的一個核心話題是理性與啟示之間的關係。印度哲學結合瞭如何實現啟蒙的精神問題,以及對現實本質和實現知識方式的探索。中國哲學主要關注與正確的社會行為,政府和自我文化有關的實際問題。
哲學的主要分支是認識論,倫理,邏輯和形而上學。認識論研究什麼是知識以及如何獲取知識。倫理研究道德原則及其構成正確的行為。邏輯是對正確推理的研究,並探討瞭如何將良好的論點與壞論者區分開。形而上學研究了現實,存在,對象和屬性的最一般特徵。其他子領域是美學,語言哲學,思想哲學,宗教哲學,科學哲學,數學哲學,歷史哲學和政治哲學。在每個分支機構中,都有競爭性的哲學學校促進不同的原則,理論或方法。
哲學家使用多種方法來獲得哲學知識。它們包括概念分析,對常識和直覺的依賴,思想實驗的使用,普通語言的分析,經驗描述以及批判性質疑。哲學與許多其他領域有關,包括科學,數學,商業,法律和新聞業。它提供了跨學科的觀點,並研究了這些領域的範圍和基本概念。它還研究了他們的方法和道德意義。
詞源
哲學一詞來自古希臘語φίλος (哲學:'love')和σοφία ( Sophia :'Wisdom')。一些消息人士說,這個術語是由pythagoras前哲學家創造的,但這還不確定。

這個詞主要從舊法語和盎格魯 - 諾曼開始進入英語,從公元1175年開始。法國哲學本身就是從拉丁哲學上借來的。哲學一詞獲得了“投機性主體的高級研究(邏輯,倫理,物理和形而上學)”,“由對真理和善良的生活的熱愛組成”,“古代作家傳播的深刻學習”,“深厚的智慧”的含義。以及“研究知識,現實和存在的基本本質以及人類理解的基本局限性的研究”。
在現代之前,哲學一詞是廣泛使用的。它包括大多數形式的理性探究,例如個體科學,作為子學科。例如,自然哲學是哲學的主要分支。哲學的這個分支涵蓋了各種領域,包括物理,化學和生物學等學科。此用法的一個例子是艾薩克·牛頓(Isaac Newton)撰寫的1687年哲學哲學prinistia Mathematica 。這本書在其標題中提到了自然哲學,但如今被認為是一本物理學。
哲學的含義在現代時期結束時發生了變化,當時它獲得了當今更狹窄的含義。從這個新的意義上講,該術語主要與形而上學,認識論和倫理等哲學學科有關。除其他主題外,它涵蓋了現實,知識和價值觀的合理研究。它與其他理性探究的其他學科區分開來,例如經驗科學和數學。
哲學的概念
一般概念
哲學實踐的特徵是幾個一般特徵:它是一種理性探究的一種形式,其目的是系統性的,並且傾向於批判性地反思自己的方法和預設。它需要思考“像人類遇到的一些最有趣和最持久的問題一樣艱苦,清晰地思考”。
對智慧的哲學追求涉及提出一般和基本問題。它通常不會產生直接的答案,但可能會幫助一個人更好地理解主題,研究自己的生活,消除混亂,克服與常識相關的偏見和自欺欺人的思想。例如,蘇格拉底說,“未經檢查的生活不值得生活”,以強調哲學探究在理解自己的存在中的作用。據伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)說:“沒有哲學罪的人遍歷著源於常識,源於他的年齡或他國家的慣常信仰的偏見,以及從他的腦海中長大的信念而沒有腦海中的信念。他故意理由的合作或同意。”
學術定義
提供更精確的哲學定義的嘗試是有爭議的,並在黃葉哲學中進行了研究。一些方法認為,哲學的各個部分都有一組基本特徵。其他人只看到家庭相似之處較弱或認為這只是一個空的毯子術語。確切的定義通常僅被屬於某種哲學運動的理論家接受,並且根據SørenOvergaard等人的修訂。如果哲學的許多部分是真實的,那麼哲學的許多部分就不應該獲得“哲學”。
一些定義是與純粹推理有關的哲學來表徵哲學的。其他人則關注其主題,例如,研究整個世界上最大的模式或試圖回答大問題的嘗試。伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant)追求了這樣的方法,他認為哲學的任務是由四個問題團結在一起的:“我能知道什麼?”; “我應該怎麼辦?”; “我希望什麼?”;和“人類是什麼?”兩種方法都有一個問題,即通過排除某些哲學亞學科來包括非哲學學科或太狹窄,它們通常要么太寬。
哲學的許多定義強調了其與科學的親密關係。從這個意義上講,哲學本身被理解為一門適當的科學。根據一些自然主義哲學家(例如Wvo Quine)的說法,哲學是一門經驗性但抽象的科學,與廣泛的經驗模式有關,而不是特定的觀察。基於科學的定義通常會面臨解釋為什麼哲學在悠久歷史上沒有以與科學相同的方式或相同方式發展的問題。通過將哲學視為一種不成熟或臨時科學,避免了這個問題,一旦它們充分發展,其子學科就不再是哲學。從這個意義上講,哲學有時被描述為“科學的助產士”。
其他定義著重於科學與哲學之間的對比。許多這樣的概念中的一個共同主題是,哲學與意義,理解或對語言的澄清有關。根據一種觀點,哲學是概念分析,其中涉及找到應用概念的必要條件。另一個定義將哲學描述為思考思考以強調其自我批判性,反思性的性質。進一步的方法將哲學作為語言療法。例如,根據路德維希·維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)的說法,哲學的目的是消除人類因自然語言混亂的結構而容易受到影響的誤解。
埃德蒙·胡塞爾(Edmund Husserl)等現象學家將哲學描述為“嚴格的科學”研究本質。他們實行了關於現實的理論假設的根本性暫停,以回到“事物本身”,即最初在經驗中給出的。他們認為,這種基礎的經驗為高階理論知識奠定了基礎,並且需要了解前者才能理解後者。
在古希臘和羅馬哲學中發現的一種早期方法是,哲學是發展理性能力的精神實踐。這種做法是哲學家對智慧的熱愛的一種表達,其目的是通過過著反思性的生活來改善自己的福祉。例如, Stoics將哲學視為一種訓練思想,從而實現Eudaimonia並在生活中蓬勃發展的練習。
歷史
作為一門學科,哲學的歷史旨在提供對哲學概念和學說的系統和時間順序的說明。一些理論家將其視為知識史的一部分,但它還研究了不受知識史所涵蓋的問題,例如過去的哲學家的理論是否真實,並且在哲學上仍然相關。哲學的歷史主要涉及基於理性的探究和論證的理論。一些歷史學家從寬鬆的意義上理解它,其中包括神話,宗教教義和眾所周知的知識。
哲學史上的有影響力的傳統包括西方,阿拉伯語,印度和中國哲學。其他哲學傳統是日本哲學,拉丁美洲哲學和非洲哲學。
西

西方哲學起源於公元前6世紀的古希臘,並以前批評。他們試圖對整個宇宙提供合理的解釋。跟隨他們的哲學是由蘇格拉底(公元前469 - 399年),柏拉圖(公元前427 - 347年)和亞里士多德(公元前384 - 322年)塑造的。他們將主題的範圍擴展到了人們應該如何行動,如何獲得知識以及現實和思想的本質等問題。古代時期的後期以哲學運動的出現為標誌,例如上海主義,斯多葛主義,懷疑和新柏拉圖主義。中世紀始於公元5世紀。它的重點是宗教主題,許多思想家利用古代哲學來解釋和進一步闡述基督教教義。
文藝復興時期始於14世紀,對古代哲學學校(尤其是柏拉圖主義)產生了新的興趣。在此期間,人文主義也出現了。現代時期始於17世紀。它的主要關注點是如何創造哲學和科學知識。對理性和感官經驗的作用具有特定的重要性。這些創新中的許多用於啟蒙運動來挑戰傳統當局。例如,在19世紀,通過德國理想主義和馬克思主義進行了幾項嘗試開發全面的哲學體系的嘗試。 20世紀哲學的有影響力的發展是形式邏輯的出現和應用,專注於語言和實用主義的作用以及諸如現象學,存在主義和後結構主義之類的大陸哲學的運動。 20世紀,就學術機構工作的哲學出版物和哲學家的數量而言,學術哲學的迅速擴大。女性哲學家的數量也有明顯的增長,但她們的人數仍然不足。
阿拉伯人

阿拉伯語哲學是在公元9世紀初出現的,是對伊斯蘭神學傳統中的討論的回應。它的古典時期一直持續到公元12世紀,並受到古希臘哲學家的強烈影響。它採用了他們的想法來闡述和解釋古蘭經的教義。
Al-Kindi (公元801 - 873年)通常被視為這一傳統的第一位哲學家。他翻譯並解釋了亞里士多德和新柏拉頓主義者的許多作品,以表明理性與信仰之間存在和諧。 Avicenna (980–1037 CE)也遵循了這一目標,並開發了一種全面的哲學體系,以合理地理解現實,包括科學,宗教和神秘主義。 Al-Ghazali (公元1058–1111)是對理性可以對現實和上帝產生真正理解的想法的強烈批評。他對哲學進行了詳細的批評,並試圖將哲學分配給古蘭經和神秘見解的教義。在Al-Ghazali和古典時期的結束之後,哲學探究的影響減弱了。穆拉·薩德拉(Mulla Sadra)(公元1571 - 1636年)通常被視為後期最具影響力的哲學家之一。 19世紀和20世紀,西方思想和製度的影響不斷增加,這引起了伊斯蘭現代主義的智力運動,該主義旨在了解傳統的伊斯蘭信仰與現代性之間的關係。
印度人
印度哲學的區別特徵之一是,它融合了對現實本質,獲得知識的方式以及如何實現啟蒙的精神問題的探索。當吠陀經撰寫時,它始於公元前900年。它們是印度教的基本經文,並考慮了有關自我與最終現實之間關係的問題,以及根據他們過去的行動重生的靈魂的問題。這個時期還看到了非吠陀教義的出現,例如佛教和Ja那教。佛教是由公元前563 - 483年的高塔瑪·悉達多(Gautama Siddhartha )創立的,他挑戰了永久性自我的吠陀觀念,並提出了使自己擺脫痛苦的道路。 Ja那教是由Mahavira (公元前599 - 527年)創立的,他強調非暴力以及對所有形式的生活形式。
隨後的古典時期大約開發了公元前200年,其特徵是六個正統學校的出現: Nyāyá , Vaiśeṣika , Sāṃkhya , Yoga , Mīmāṃsā和Vedanta 。 Advaita Vedanta學校在此期間發展。它是由Adi Shankara (公元700 - 750年)系統化的,他認為一切都是一個,而由許多不同實體組成的宇宙的印像是一種幻想。 Ramanuja (公元1017 - 1137年)為辯護,他建立了Vishishtadvaita Vedanta學校,並認為各個實體是真實的,是基本團結的各個方面或部分。他還幫助普及了巴克提運動,該運動將虔誠的奉獻精神作為一種精神道路,一直持續到17至18世紀公元。現代開始大約1800年,並由與西方思想的相遇塑造。哲學家試圖制定全面的系統,以協調多樣化的哲學和宗教教義。例如,斯瓦米·維維卡南達(Swami Vivekananda )(1863 - 1902年公元1863 - 1902年)使用Advaita Vedanta的教義來爭辯說,所有不同的宗教都是通往一個神聖的有效途徑。
中國人

中國哲學對與正確的社會行為,政府和自我文化有關的實用問題特別感興趣。公元前6世紀,許多思想流派在解決該時期的政治動盪方面的競爭嘗試中出現了。其中最突出的是儒家和道教。儒家由孔子(公元前551 - 479年)創立。它專注於不同形式的道德美德,並探討了它們如何導致社會和諧。道教是由公元前6世紀(公元前6世紀)創立的,並研究了人類如何通過遵循道da或宇宙的自然秩序來與自然和諧相處。其他有影響力的早期思想流派是Mohism ,它發展了一種利他的後果主義和法制主義的早期形式,這強調了強大的國家和嚴格的法律的重要性。
佛教在公元1世紀被介紹給中國,並多樣化為新的佛教形式。從公元3世紀開始, Xuanxue學校出現了。它解釋了早期的道斯(Daoist)的作品,特別強調形而上學的解釋。新蘇聯主義於公元11世紀發展。它系統化了以前的儒家教義,並尋求形而上學的道德基礎。中國哲學的現代時期始於20世紀初,受到西方哲學的影響和反應的影響。中國馬克思主義的出現(著重於階級鬥爭,社會主義和共產主義),以重大的政治格局轉變為歸因。另一個發展是新儒家的出現,該儒家旨在現代化和重新考慮儒家教義,以探索其與民主理想和現代科學的兼容性。
其他傳統
傳統的日本哲學從不同傳統中吸收和綜合思想,包括儒教和佛教的形式,包括土著神o宗教以及中國和印度的思想,這兩者在6世紀和7世紀都進入了日本。它的實踐的特徵是與現實而不是脫離接觸檢查的積極互動。 Neo-Confucianism在16世紀和接下來的江戶時期成為一所有影響力的思想流派,並促使人們更加關注語言和自然世界。京都學校出現在20世紀,並將東方的靈性與西方哲學融合在一起,以探索諸如絕對虛無( Zettai-Mu ),Place( Basho )和自我之類的概念。
在殖民時期的拉丁美洲哲學是由土著文明實踐的,並探討了有關現實本質和人類作用的問題。它與土著北美哲學有相似之處,北美哲學涵蓋了主題,例如萬物的相互聯繫。從1550年左右開始的殖民時期的拉丁美洲哲學以學術主義形式以宗教哲學為主。後殖民時期有影響力的話題是實證主義,解放哲學以及對身份和文化的探索。
像Ubuntu哲學一樣,早期的非洲哲學專注於社區,道德和祖先思想。系統的非洲哲學出現在20世紀初。它討論了諸如民族哲學,新奇,泛非主義,馬克思主義,後殖民主義,文化認同的作用以及對歐洲中心主義的批評等話題。
核心分支
哲學問題可以分為幾個分支。這些分組使哲學家可以專注於一系列類似的話題,並與對同一問題感興趣的其他思想家進行互動。認識論,倫理,邏輯和形而上學有時被列為主要分支。除了它們外,還有許多其他子場,不同的部門既不詳盡也不是相互排斥的。例如,當價值理論的一般標題時,政治哲學,倫理和美學有時會聯繫起來,因為它們研究了規範性或評估方面。此外,哲學探究有時與自然和社會科學,宗教和數學中的其他學科重疊。
認識論
認識論是研究知識的哲學分支。它也被稱為知識理論,旨在了解知識是什麼,其出現,其限制是什麼以及它具有什麼價值。它進一步研究了真理,信仰,理由和理性的本質。認識論學家提出的一些問題包括“通過哪種方法可以獲取知識?”; “真理如何建立?”;和“我們可以證明因果關係嗎?”
認識論主要對聲明性知識或事實知識感興趣,例如知道戴安娜公主於1997年去世。
認識論中的一個領域是知識的分析。它假設聲明性知識是不同部分的組合,並試圖確定這些部分是什麼。在這一領域的有影響力的理論聲稱,知識具有三個組成部分:這是一種合理和真實的信念。該理論是有爭議的,與之相關的困難被稱為更加易於的問題。替代觀點指出,知識需要其他組成部分,例如缺席運氣;不同的組成部分,例如認知美德的表現而不是理由;或者他們否認可以根據其他現像對知識進行分析。
認識論的另一個領域詢問人們如何獲得知識。經常討論的知識來源是感知,內省,記憶,推理和證詞。根據經驗家的說法,所有知識都是基於某種形式的經驗。理性主義者拒絕這種觀點,並認為某些形式的知識,例如天生的知識,不是通過經驗獲得的。回歸問題是與知識來源及其提供的理由有關的常見問題。這是基於這樣的想法,即信念需要某種原因或證據才能是合理的。問題在於,理由的根源本身可能需要另一種理由來源。這導致無限的回歸或循環推理。基礎主義者避免了這一結論,認為一些消息來源可以提供理由而無需自己理由。另一個解決方案是由聯合主義者提出的,他們指出,如果信仰與其他人的其他信仰相干,這是合理的。
認識論中的許多討論都涉及哲學上的懷疑論,這引起了人們對知識的某些或所有主張的懷疑。這些疑問通常基於以下想法:知識需要絕對確定性並且人類無法獲得知識。
倫理

倫理學,也稱為道德哲學,研究構成正確行為的什麼。它還與性格特徵和機構的道德評估有關。它探討了道德標準是什麼以及如何過上美好的生活。哲學倫理問題解決了“道德義務相對嗎?”之類的基本問題; “哪個優先級:幸福或義務?”;和“什麼賦予生命意義?”
倫理的主要分支是元倫理學,規范倫理和應用倫理。元倫理詢問有關道德的性質和來源的抽象問題。它分析了道德概念的含義,例如正確的行動和義務。它還研究了道德理論在絕對意義上以及如何獲取對它們的知識中是否可以是真實的。規范倫理涵蓋瞭如何區分正確和錯誤行為的一般理論。它通過研究人們擁有的道德義務和權利來幫助指導道德決定。應用倫理研究在特定情況下,例如在工作場所或醫療治療中,規范倫理學開發的一般理論的後果。
在當代規范倫理學中,後果主義,道義和美德倫理是有影響力的思想流派。結果主義者根據其後果來判斷行動。一種這樣的觀點就是功利主義,它認為行動應增加整體幸福,同時最大程度地減少痛苦。道義學家根據他們是否遵守道德義務,例如棄權或殺害等道德職責進行判斷。據他們說,重要的是,行動與這些職責保持一致,而不是他們的後果。美德理論家根據如何表達代理人的道德特徵來判斷行動。根據這種觀點,行動應該符合理想的善良代理人通過表現出慷慨和誠實的美德而做的事情。
邏輯
邏輯是正確推理的研究。它的目的是了解如何將好的與壞論點區分開。它通常分為正式和非正式的邏輯。正式邏輯使用具有精確符號表示的人工語言來研究參數。在搜索確切標準時,它檢查了參數的結構,以確定它們是正確還是不正確。非正式邏輯使用非正式標準和標準來評估論點的正確性。它依賴於其他因素,例如內容和上下文。
邏輯研究了各種論點。演繹論點主要由形式邏輯研究。如果其前提的真理確保其結論的真相,則演講是有效的。演繹有效的參數遵循一種推論,例如modus ponens ,其具有以下邏輯形式:“ p ;如果p t t t t t t t t q ;因此q ”。一個例子是“今天是星期天;如果今天是星期天,那麼我今天就不必去上班;因此,我今天不必去上班”。
非非授權論點的前提也支持他們的結論,儘管這種支持並不能保證結論是正確的。一種形式是歸納推理。它始於一組單獨的案例,並使用概括得出所有案件的普遍法律。一個例子是,根據許多單個黑色烏鴉的觀察,“所有烏鴉都是黑人”。另一種形式是綁架推理。它從一個觀察開始,得出的結論是,對該觀察結果的最佳解釋必須是正確的。例如,當醫生根據觀察到的症狀診斷疾病時發生這種情況。
邏輯還研究了不正確的推理形式。它們被稱為謬論,並根據錯誤的根源僅在於論證的形式還是在其內容和上下文中。
形而上學

形而上學是對現實的最一般特徵的研究,例如存在,對象及其特性,批發以及它們的部分,空間和時間,事件和因果關係。關於該術語的確切定義及其含義在整個時代發生了變化,存在分歧。形而上學的人試圖回答基本問題,包括“為什麼有東西而不是什麼? ”; “現實最終是什麼?”;和“人類自由嗎?”
形而上學有時分為一般的形而上學和特定或特殊的形而上學。通用形而上學研究的情況。它檢查了所有實體具有共同點的功能。特定的形而上學對不同種類的存在,它們的功能以及它們彼此之間的不同感興趣。
形而上學的一個重要領域是本體論。一些理論家用一般的形而上學來識別它。本體論調查了存在,成為現實之類的概念。它研究了存在的類別,並詢問最基本的層面上存在什麼。形而上學的另一個子領域是哲學宇宙學。它對整個世界的本質感興趣。它提出問題,包括宇宙是否有開始和結束以及它是否是由其他事物創建的。
形而上學的一個關鍵主題是現實是否僅由物質和能量等物理事物組成的問題。另一種建議是,精神實體(例如靈魂和經驗)和抽象實體(例如數字)除了物理事物之外還存在。形而上學的另一個主題涉及身份問題。一個問題是一個實體可以改變多少,同時仍然保持相同的實體。根據一種觀點,實體具有必不可少的意外特徵。他們可以更改意外功能,但是如果失去基本功能,他們就會不再是相同的實體。形而上學的中心區別是細節和普遍性之間的中心區別。像紅色一樣的通用可以同時存在於不同位置。對於包括個人或特定對像在內的詳細信息,情況並非如此。其他形而上學的問題是,過去是否充分決定了現在以及對自由意志的存在有什麼影響。
其他主要分支
除了其核心分支,還有許多其他哲學的子領域。一些最突出的是美學,語言哲學,思想哲學,宗教哲學,科學哲學和政治哲學。
哲學意義上的美學是研究美和其他美學特性的性質和欣賞的領域,例如崇高。儘管它經常與藝術哲學一起對待,但美學是一個更廣泛的類別,涵蓋了經驗的其他方面,例如自然美。從更一般的意義上講,美學是“對藝術,文化和自然的批判性反映”。美學中的一個關鍵問題是,美是實體的客觀特徵還是經驗的主觀方面。美學哲學家還調查了美學經驗和判斷的本質。進一步的主題包括藝術品的本質以及創建它們所涉及的過程。
語言研究的哲學語言的性質和功能。它檢查了意義,參考和真理的概念。它旨在回答諸如單詞與事物的關係以及語言如何影響人類思想和理解的問題。它與邏輯和語言學的學科密切相關。由於弗雷格(Frege )和羅素(Russell)的作品,在20世紀初期,語言的哲學在20世紀初在分析哲學上尤為突出。它的主要主題之一是了解句子如何獲得其含義。有兩個廣泛的理論訓練營:強調句子形式真理條件以及調查情況何時使用句子的那些句子,後者與言語行為理論有關。
心理哲學研究了心理現象的本質及其與物理世界的關係。它旨在了解不同類型的有意識和無意識的心理狀態,例如信念,慾望,意圖,感覺,感覺和自由意志。思想哲學中的有影響力的直覺是,物體的內在經歷與它們在外部世界中的存在之間存在區別。心身問題是解釋這兩種類型的事物(態度和物質)如何相關的問題。主要的傳統反應是唯物主義,假定重要的是更基本。唯心主義,假設思想更基本;和二元論,假設思想和物質是不同的實體類型。在當代哲學中,另一個共同的觀點是功能主義,它從其發揮的功能或因果角色來理解精神狀態。心身問題與意識的嚴重問題密切相關,該問題詢問身體大腦如何產生定性主觀的體驗。
宗教哲學調查了與宗教相關的基本概念,假設和論點。它批判性地反映了什麼是宗教,如何定義神以及一個或多個神存在。它還包括拒絕宗教學說的世界觀的討論。宗教哲學解決的其他問題是:“我們如何解釋宗教語言,即使不是字面上的語言?”; “神的無所不知與自由意志兼容嗎?”;而且,“儘管有明顯的神學主張,但世界宗教是否在某種程度上兼容?”它包括幾乎所有哲學分支的主題。它與神學的不同之處在於神學辯論通常是在一種宗教傳統中進行的,而宗教哲學中的辯論超越了任何特定的神學假設。
科學哲學研究了與科學相關的基本概念,假設和問題。它反映了什麼是科學以及如何將其與偽科學區分開。它調查了科學家使用的方法,他們的應用如何導致知識以及他們所基於的假設。它還研究科學的目的和含義。它的一些問題是“什麼是足夠的解釋?”; “科學法除了對規律性的描述外,還有什麼嗎?”;和“可以完全用更一般的科學來解釋一些特殊的科學?”這是一個廣闊的領域,通常分為自然科學和社會科學哲學的哲學,在這些標題下為每個個人科學提供了進一步的細分。這些分支如何相互關係也是科學哲學中的一個問題。它的許多哲學問題與形而上學或認識論領域重疊。
政治哲學是對政治制度和社會的基本原則和思想的哲學探究。它研究了政治領域中的基本概念,假設和論點。它調查了政府的性質和目的,並比較了其不同的形式。它進一步詢問在什麼情況下,使用政治權力是合法的,而不是一種簡單的暴力形式。在這方面,它與政治權力,社會和物質商品以及合法權利的分配有關。其他主題是正義,自由,平等,主權和民族主義。政治哲學涉及對規範事務的一般調查,並且在這方面與政治學不同,該方面旨在提供對實際現有國家的經驗描述。政治哲學通常被視為道德的子領域。政治哲學中有影響力的思想流派是自由主義,保守主義,社會主義和無政府主義。
方法
哲學方法是進行哲學探究的方式。它們包括到達哲學知識,證明哲學主張的合理性以及在競爭理論之間選擇的原則。在整個哲學史上,已經採用了各種各樣的方法。它們中的許多與自然科學中使用的方法顯著不同,因為它們不使用通過測量設備獲得的實驗數據。一個人的選擇通常對哲學理論的構建方式以及引用或反對它們的論點具有重要意義。這種選擇通常以認識論的考慮來指導什麼構成哲學證據。
方法論分歧可能會引起哲學理論之間的衝突或哲學問題的答案。新方法的發現通常對哲學家如何進行研究以及他們捍衛的主張都產生了重要的影響。一些哲學家使用一種特定方法從事大多數理論化,而另一些哲學家則採用了更廣泛的方法,基於一個方法,其中一個適合特定問題的方法。
概念分析是分析哲學中的常見方法。它旨在通過將概念分析成其組成部分來闡明概念的含義。分析哲學中經常使用的另一種方法是基於常識。它始於普遍接受的信念,並試圖從它們中得出意外的結論,這通常是在批評哲學理論中使用的,而這些理論與普通人如何看待問題相距太遠。這類似於普通語言哲學如何通過研究普通語言的使用方式來解決哲學問題。

哲學上的各種方法對直覺特別重要,即對特定主張或一般原則的正確性的非針對性印象。例如,它們在思想實驗中起著重要的作用,這些實驗採用反事實思維來評估想像情況的可能後果。這些預期的後果可以用來確認或反駁哲學理論。反射平衡的方法還採用直覺。它試圖通過檢查所有相關的信念和直覺來在某個問題上形成一個連貫的立場,其中一些通常必須被視為強調或重新制定才能達到連貫的觀點。
實用主義者強調了具體實際後果在評估哲學理論是否真實的意義。根據查爾斯·桑德斯·皮爾斯(Charles Sanders Peirce )制定的務實的格言,一個人對對象的想法無非是他們與這個對象相關的實際後果。實用主義者還使用這種方法將分歧視為言語,也就是說,他們對後果的水平沒有真正的影響。
現象學家尋求了解外觀領域和人類經驗的結構。他們堅持所有經驗的第一人稱特徵,並通過中止有關外部世界的理論判斷來進行。這種現象學還原技術被稱為“括號”或Epoché 。目的是對事物的外觀進行公正的描述。
方法論自然主義非常重視經驗方法和自然科學中所產生的理論。通過這種方式,它與方法論形成鮮明對比,方法論使純粹的推理和內省具有更大的重視。
與其他領域的關係
哲學與許多其他領域密切相關。有時將其理解為闡明其性質和限制的元學學。它通過嚴格研究其基本概念,背景假設和方法來做到這一點。在這方面,它在提供跨學科的觀點方面起著關鍵作用。它通過分析它們共同的概念和問題來彌合不同學科之間的差距。它顯示了他們如何重疊的同時劃定範圍。從歷史上看,大多數個人科學源於哲學。
在需要艱難的實際決策的幾個領域中,人們感覺到了哲學的影響。在醫學中,與生物倫理學有關的哲學考慮會影響諸如胚胎是否已經是一個人,在什麼條件下,墮胎在道德上是允許的。一個密切相關的哲學問題是,人類應該如何治療其他動物,是使用非人類動物作為食物還是進行研究實驗。關於商業和職業生活,哲學通過提供道德框架做出了貢獻。它們包含有關哪些商業實踐在道德上可以接受的準則,並涵蓋了企業社會責任的問題。
哲學探究與許多與信仰的信仰以及如何獲得信仰的證據有關的許多領域有關。對於科學來說,這是一個關鍵問題,這是其主要目標是創造科學知識的目標之一。科學知識基於經驗證據,但尚不清楚經驗觀察是中立還是已經包括理論假設。一個緊密聯繫的問題是,可用證據是否足以在競爭理論之間做出決定。與法律有關的認識論問題包括算是什麼證據以及發現犯罪的人需要多少證據。新聞業的一個相關問題是如何在報告事件時確保真理和客觀性。
在神學和宗教領域,有許多與上帝的存在和本質以及控制正確行為的規則有關的學說。一個關鍵問題是,一個理性的人是否應該相信這些學說,例如,以聖書的形式和神的宗教經歷的啟示是否是這些信仰的充分證據。

邏輯形式的哲學在數學和計算機科學領域具有影響力。受哲學影響的其他領域包括心理學,社會學,語言學,教育和藝術。當代時期的哲學與其他領域之間的緊密關係反映在許多哲學畢業生繼續在相關領域而不是哲學本身工作的事實。
在政治領域,哲學解決瞭如何評估政府政策是否僅僅是公正的問題。哲學思想已經準備好並塑造了各種政治發展。例如,在啟蒙哲學中提出的理想奠定了憲法民主的基礎,並在美國革命和法國大革命中發揮了作用。馬克思主義哲學及其對共產主義的闡述是俄羅斯革命和中國共產主義革命的因素之一。在印度,聖雄甘地的非暴力哲學塑造了印度獨立運動。
哲學的文化和批判性作用的一個例子是通過瑪麗·沃爾斯托克拉夫(Mary Wollstonecraft ),西蒙妮·德·波沃(Simone de Beauvoir)和朱迪思·巴特勒(Judith Butler)等哲學家對女權運動的影響。它塑造了對女權主義中關鍵概念的理解,例如,性別的含義,與生物性別的不同以及它在形成個人身份中的作用。哲學家還調查了正義與平等的概念及其在男性主導社會中對婦女的偏見對待的影響。
哲學對生活和社會許多方面有用的想法有時被拒絕。根據這種觀點,哲學主要是為了自身而進行,並且沒有為現有實踐或外部目標做出重大貢獻。