歷史哲學

歷史哲學是對歷史及其紀律哲學研究。該術語是由法國哲學家伏爾泰(Voltaire)創造的。

當代哲學中,在歷史的投機哲學和歷史的批判哲學之間發展了一個區別,現在稱為分析。這些方法之間的分裂可以通過類比和區域和學術影響的力量與分析大陸哲學之間的承諾分裂,或者(非常粗略的)實證主義虛無主義之間的分裂,可以將這些方法之間的分裂進行比較。在背景假設層面上,方法更接近確定語言或感知現像等力的形而上學(或反文稅)。

在實踐層面上,分析方法質疑歷史過程的含義和目的,而後一種投機方法研究了歷史和歷史方法的基礎和含義。這些名稱來自CD Broad批判哲學和投機哲學之間的區別。

這些方法之間的分歧在休ume康德之間的分歧中就因果關係而結晶。休ume和康德可以在回顧性的情況下(通過表達性過時)分別視為分析性和投機性。像福柯漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)這樣的歷史學家在將其承認為歷史學家之前傾向於被稱為理論家或哲學家,在很大程度上可以通過投機方法來確定,而通用的學術史傾向於對分析和敘事方法進行分裂。

起源

亞里士多德(384 - 322年)在他的詩學中保持了詩歌比歷史的優越性,因為詩歌談到了應該必須真實的,而不是僅僅真實的。

希羅多德(Herodotus )是蘇格拉底( Socrates)的五世紀當代人,他的作品“調查”(Ancient Greek:ἱστορίαι;istoríai)脫離了一代人的荷馬傳統,也被稱為歷史。希羅多德(Herodotus)被一些人視為第一位系統的歷史學家,後來,普魯塔克(Plutarch)(公元46-120年)自由發明了他們的歷史人物演講,並選擇了他們的歷史學科,以道義上改善讀者。歷史本來應該教好典型的例子。歷史“應該教好的例子”的假設影響了作家如何產生歷史。

從古典時期到文藝復興時期,歷史學家的重點在旨在改善人類和對事實的奉獻精神的主題之間交替。歷史主要是由君主史詩詩歌造影構成的,這些詩歌描述了諸如羅蘭之歌之歌即在查理曼格涅( Charlemagne )首次征服伊比利亞半島( Iberian Peninsula )的首次競選期間的羅恩塞沃(Roncevaux Pass)(778)之戰(778)。

在十四世紀,喬治·薩頓(George Sarton)認為是歷史的第一批哲學家之一的伊本·哈爾登( Ibn Khaldun )在他的穆卡迪瑪(Muqaddimah)(1377年)中詳細討論了他的歷史和社會哲學。他的作品代表了中世紀伊斯蘭社會學家早期作品在伊斯蘭倫理學政治學史學領域的最終作品,例如Al-Farabi (約872 - c。950), Ibn Miskawayh ,Al-Dawani,and al-Dawani ,and al-Dawani和Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274)。伊本·哈爾登(Ibn Khaldun)經常批評“閒置的迷信和對歷史數據的不批判性接受”。他介紹了一種科學方法,以實現歷史哲學(Dawood認為“完全是他時代的新事物”),他經常將其稱為他的“新科學”,現在與史學有關。他的歷史方法還為觀察國家的作用,交流宣傳系統偏見在歷史上的作用奠定了基礎。

到18世紀,歷史學家已經轉向了一種更實證主義的方法 - 盡可能地介紹了事實,但仍在著眼於講述可以指導和改善的歷史。從Fustel de Coulanges (1830-1889)和Theodor Mommsen (1817–1903)開始,歷史研究開始朝著更現代的科學形式發展。在維多利亞時代,史學家少辯論歷史是否旨在改善讀者,更多地涉及導致歷史以及如何理解歷史變化的原因。

概念

年表哲學

許多古老的文化都擁有歷史的神話神學概念,也不是線性。這樣的社會將歷史視為周期性的,具有交替的黑暗和黃金時代。柏拉圖教授了偉大的一年的概念,其他希臘人談到了埃恩斯。類似的例子包括古代回歸的古代學說,該學說在古埃及印度宗教希臘畢達哥拉斯人和斯多葛派的概念中存在。 Hesiod在他的作品和日子裡描述了人類的五個時代黃金時代銀器時代青銅時代英勇的時代鐵器時代,始於多利安的入侵。一些學者僅確定了四個年齡,與四種金屬相對應,而英雄時代則是對青銅時代的描述。四年齡的數量將與吠陀或印度教年齡相匹配,稱為薩蒂亞·尤加(Satya Yuga)treta yugadvapara yugakali yuga ,它們共同使一個Yuga循環重複。根據Jainism的說法,這個世界沒有開始或結束,但是經歷了上流(Utsarpini)和經濟下滑(Avasarpini)的周期。許多希臘人認為,就像人類在歷史的每個興衰經歷了四個階段,政府也是如此。他們將民主君主制視為較高年齡的健康重視。寡頭暴政是較低年代常見的腐敗。

在東方,中國(作為王朝循環的理論)和伊本·哈爾登( Ibn Khaldun)穆卡迪瑪(Muqaddimah)(1332-1406)的伊斯蘭世界發展了歷史的周期理論

文藝復興時期,週期性的歷史觀念將變得普遍,支持者指出羅馬帝國的衰落來說明衰敗和重生。 Machiavelli在Livy上的話語(1513–1517)提供了一個例子。帝國的概念本身就包含了上升和decade廢,就像愛德華·吉本( Edward Gibbon )的《羅馬帝國衰落和衰落的歷史》 (1776年)中,羅馬天主教會將其置於索引的庫裡魯姆禁止者(禁止書籍清單)上。

啟蒙時代,歷史開始被視為線性和不可逆轉。康多塞特(Condorcet )對各種“人類階段”和奧古斯特·科特(Auguste Comte )的實證主義的解釋是這種歷史概念的最重要的表述,這些概念信任社會進步。就像在讓·雅克·盧梭( Jean-Jacques Rousseau)的埃米爾( Emile )(1762)教育論文(或“訓練男人的藝術”)中一樣,啟蒙運動將人類構想為完美的人:人性可以通過經過深思熟慮的教學法無限地發展。

Oswald Spengler (1880-1936), Correa Moylan Walsh (1862-1936), Nikolay Danilevsky (1822-1885)(1822-1885), ClaudeLévi-Lévi-Strauss (1908-2009)等作者( 1862年2月1936年),Correa Moylan Walsh(1862-1936),Correa Moylan Walsh(1862-1936),Correa Moylan Walsh(1862-1936)等作者的作品中,週期性的觀念持續了。 ,以及保羅·肯尼迪(Paul Kennedy , 1945年),他認為人類的過去是一系列重複的上升和瀑布。斯賓格(Spengler)像巴特菲爾德(Butterfield)一樣,以回應1914 - 1918年第一次世界大戰的屠殺時,認為一個文明在其靈魂死後進入了凱撒主義時代。 Spengler認為西方的靈魂已經死了,凱撒主義即將開始。

因果哲學

敘事和因果關係的歷史方法經常形成鮮明對比,甚至相互反對,但也可以被視為互補。亞瑟·丹托(Arthur Danto)等歷史上的一些哲學家聲稱,“歷史和其他地方的解釋”不僅描述了“發生的事件 - 發生的事件,而且是變化”。像許多實踐歷史學家一樣,他們將原因視為相交的行動和一系列行動,這些行動和一組行動會帶來“更大的變化”,用丹託的話說:確定“通過變化持續存在的要素是什麼,在對待個人”時“相當簡單”態度的轉變”,但“當我們對諸如封建制主義或民族主義的興起的變化感興趣時,它更加複雜和形而上要挑戰。”

關於原因的許多歷史辯論都集中在溝通和其他行動之間的關係,單數和重複的行動之間的關係以及行動,行動或群體結構以及機構環境以及更廣泛的條件集之間的關係。約翰·加迪斯(John Gaddis)在因果關係中的特殊原因和一般原因(在馬克·布洛克之後)以及“常規”和“獨特的聯繫”之間進行了區分:“在說明1945年8月6日在廣島發生的事情中,我們對以下事實更為重要。杜魯門總統下令放棄原子彈,而不是陸軍空軍執行命令的決定。”他還指出了立即,中間和遙遠原因之間的差異。克里斯托弗·勞埃德(Christopher Lloyd)提出了歷史上使用的四個“一般因果關係”:“形而上學理想主義的概念,它斷言宇宙現像是無所不能的存在或最終原因的產物或發散的”; “經驗主義者(或休ean )的規律性概念是基於因果關係的觀念,是事件不斷結合的問題”; “目標定向的功能/目的論/結果概念”,使目標是原因”;以及“現實主義者,結構主義者和性格方法,將關係結構和內部性格視為現象的原因”。

關於歷史最終確定性的程度存在分歧。有人認為,地理,經濟體系或文化規定了決定歷史事件的法律。其他人則將歷史視為相互作用的一系列相應過程。即使是決定者也不排除,某些災難性事件會不時發生,以改變歷史的過程。然而,他們的要點是,這種事件很少見,即使是戰爭和革命等大型沖擊,也通常對社會的演變產生了暫時的影響。

中立哲學

中立性問題與史學分析和歷史資料的偏見有關。該分析的一種突出的體現是“歷史是由勝利者寫的”的想法。

米歇爾·福柯(Michel Foucault)認為,必須捍衛他的社會,並認為,社會鬥爭的勝利者利用他們的政治統治地位來壓制被擊敗的對手的歷史事件版本,以支持他們自己的宣傳,這可能是歷史否定的沃爾夫岡·史列維爾布斯(Wolfgang Schivelbusch)的失敗文化採取了一種反對的方法,即失敗是被擊敗重塑自己的主要驅動力,而維克多(Victor)則證實了他的態度和方法,對造成的巨大損失和微不足道的收益不滿意,可能不那麼有創造力和創造力,並且可能不那麼有創造力和創造力。倒退。

對於GWF黑格爾來說,世界的歷史也是最後的判斷。黑格爾採用了“ Die Weltgeschichte Ist Das Weltgericht”(“世界歷史是一個判斷世界的法庭”;弗里德里希·施萊爾(Friedrich Schiller )的詩歌辭職的一句話),並斷言歷史是審判人,他們的行為,他們的行為,他們的行為,他們的行為,他們的行為,他們的行為,他們的行為,他們的行為意見。自20世紀以來,西方歷史學家一直拒絕提供歷史判斷的願望。歷史判斷或解釋的目標與法律判斷的目標是分開的,法律判決需要在事件發生後迅速制定並最終制定。

與歷史判斷問題有關的是中立性和客觀性的自負問題。歷史的分析和批判性哲學家已經辯論了歷史學家是否應該對歷史人物表達判斷,或者這是否會侵犯他們所謂的角色。一般而言,實證主義者和新授權主義者反對任何有價值的價值判斷力。

手術理論

目的論方法

可以在神學中找到早期的歷史方法,該方法試圖使邪惡問題與上帝的存在調和 - 對歷史的全球解釋提供了對由卓越的力量組織的漸進方向性的信念,導致了末世的終結,這會導致這樣的終結。作為彌賽亞年齡啟示錄。但是,這種超然的目的論方法可以被認為是人類歷史本身的內在河馬的奧古斯丁托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)雅克·貝尼格(Jacques-BénigneBossuet )在他的1679年關於普遍歷史的論述中,創造了這個詞的戈特弗里德·萊布尼茲(Gottfried Leibniz )制定了這種哲學神學。萊布尼茲(Leibniz)基於充分理由的原則,這是出於特定原因而發生的任何事情。因此,如果人們採用上帝的觀點,那麼實際上似乎是邪惡的事件,只有在更大的神聖計劃中發生。通過這種方式,《神學》將邪惡的必要性解釋為構成更大歷史計劃的一部分的相對因素。但是,萊布尼茲的原則不是宿命論的姿態。面對未來特遣隊的古董問題,萊布尼茲(Leibniz)開發了可靠世界的理論,從而響應確定論的問題,從而區分了兩種必要性。

GWF黑格爾可能代表歷史目的論哲學的縮影。黑格爾的目光學是弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)在他的歷史和最後一個男人中佔據的。尼采米歇爾·福柯阿爾都塞德勒茲等思想家否認對歷史的任何目的論意識,聲稱它的特點是不連續,破裂和各種時間表,而安納萊斯學校聲稱這已經證明了這一點。

受黑格爾影響的思想流派也將歷史視為進步,但他們將進步視為辯證法的結果,在辯證法中,隨著時間的流逝,朝相反方向工作的因素和解。最好被時代精神視為歷史,而時代精神的痕跡可以通過向後看。黑格爾認為,歷史正在將人類朝向文明,有些人也聲稱他認為普魯士國家化身了歷史的終結。他在關於哲學史的教訓中,解釋說,每種時期哲學都以整個哲學的方式。它不是整體的細分,而是整個本身以特定的方式逮捕的。

喬治·威廉·弗里德里希黑格爾

絕對理想主義的哲學家喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)發展了辯證法的歷史概念

關於世界歷史哲學的講座,黑格爾在柏林大學的課程中在1822 - 3年3日,1828年和1830-1年教授的歷史哲學的論文中匯集了這些論文。 Eduard Gans於1837年創作的作品,1840年的查爾斯·黑格爾(Charles Hegel)和1917年的喬治·拉森(Georg Lasson)脫穎而出。黑格爾的作品呈現了他的這篇文章的複雜論述,這可能導致多個錯誤。因此,已經寫了一系列作品,旨在解釋德國哲學家的著作,包括他的歷史哲學,這被認為是他最清晰的作品之一。

黑格爾的歷史哲學旨在對世界歷史進行哲學反思,在整個空間和時間廣度上思考人類的歷史。黑格爾的特殊性與歷史學家的作品相對於德國哲學家試圖確定歷史的目的論,尤其是歷史的終結以及該過程將如何發展的事實。考慮到這一目的,黑格爾應用了他的哲學體系,無論是形而上學還是邏輯,都提出了這樣的論點,即人類歷史包括一個不斷進步的自由的理性過程。

根據黑格爾哲學的說法,理性從東向西,即從亞洲到歐洲進行了空間過渡。黑格爾說,這種理性的過渡是在這些空間中每個文明所建立的自由概念上明確的。因此,在東方,中國文明,印度和美索不達米亞的各種文明的特徵是考慮到自由屬於一個主題,該人被理解為皇帝或皇后,國王或王后。根據黑格爾的說法,這些文明中的其餘個人像父親的指導下的孩子一樣。這種自由過渡的第二階段克服了父親階段。希臘和羅馬,自由不再僅屬於國家元首的文明,而且還符合有限的人,即滿足某些要求的人,即公民。最後,第三階段的德國基督教歐洲達到了對自由的一定程度,認為它不再屬於一個或幾個。相反,自由對所有人類都是有益的。

黑格爾的論文產生的反應是多種多樣的。一方面,有人認為黑格爾的貢獻包括將歷史哲學鞏固為一種獨立和正式的哲學紀律。另一方面,有人認為,黑格爾的歷史哲學是極權主義種族主義歐洲中心主義的一個例子,是廣泛辯論的批評。

托馬斯·凱雷

蘇格蘭散文家托馬斯·凱雷(Thomas Carlyle)偉人理論的歷史學家和哲學家

黑格爾堅持偉人在歷史上的角色之後,他對拿破崙的著名說法“我在馬上看到了聖靈”,托馬斯·凱雷(Thomas Carlyle克倫威爾(Cromwell)或弗雷德里克(Frederick)是偉大的,他寫道:“世界的歷史只是偉人的傳記。”他對英雄的看法不僅包括政治和軍事人物,國家的創始人或投擲者,還包括藝術家,詩人,神學家和其他文化領袖。他的偉人歷史,天才的歷史,試圖在偉大的出現時組織變革。

自20世紀後期以來,凱雷地位的明確防禦一直很少。大多數歷史哲學家都認為,只有比他用來肖像的鏡頭,歷史上的動力只能用更廣泛的鏡頭來描述。例如,AC Danto寫了個人在歷史上的重要性,但擴大了他的定義以包括社會個體,定義為“我們可以臨時將其特徵為將人類包含在其部分中。社會個體的例子可能是社會階層[。],民族團體[。],宗教組織[。],大規模事件[。],大規模的社會運動[...]等。”偉人的歷史理論在19世紀最受歡迎的專業歷史學家。這所學校的一項流行作品是《英國百科全書》第十一版(1911年),其中包含有關歷史上偉人的漫長而詳盡的傳記。

馬克思根據階級鬥爭唯物主義歷史的觀念之後,赫伯特·斯賓塞(Herbert Spencer)在歷史發展中首次提高了社會因素的重要性,赫伯特·斯賓塞( Herbert Spencer)寫道:“您必須承認,偉大的起源人取決於一系列漫長的複雜影響,產生了他出現的種族,以及該種族逐漸發展到的社會狀態……在他可以重塑社會之前,他的社會必須使他成為他。”

社會進化論

受啟蒙運動的進步理想的啟發,社會進化論成為了19世紀的流行觀念。奧古斯特·孔特(Auguste Comte)(1798– 1857年)的歷史實證主義概念,他分為神學階段,現代科學帶來的形而上學階段和實證主義階段,是進步的最有影響力的學說之一。後來被稱為歷史的輝格(Whig)解釋維多利亞時代愛德華時代的學者有關,例如亨利·緬因州或託馬斯·麥考拉邁向和平,繁榮與科學。緬因州將進步的方向描述為“從地位到合同”,這是一個世界,即孩子的出生情況,朝著一種流動性和選擇之一來預先確定孩子的一生。

達爾文(Darwin)在1859年的物種起源的出版引入了人類進化。但是,在社會達爾文主義理論中,它很快從原始的生物學領域轉移到了社會領域。赫伯特·斯賓塞(Herbert Spencer )創造了“優勝的生存”一詞,或者劉易斯·亨利·摩根(Lewis Henry Morgan) (1877)(1877年)開發了獨立於達爾文的作品的進化論理論,後來被解釋為社會達爾文主義。這十九世紀的單密進化理論聲稱,社會以原始狀態開始,隨著時間的流逝逐漸變得更加文明,並將西方文明的文化和技術等同於進步。

亞瑟·戈比諾(Arthur Gobineau關於人類種族不平等的文章(1853-55)認為,種族是決定世界事件的主要力量,即人類種族之間存在智力差異,而當種族混合時,文明會下降和下降。 Gobineau的作品在新帝國主義時期發展的所謂科學種族主義理論中廣受歡迎。

第一次世界大戰之後,甚至在赫伯特·巴特菲爾德(Herbert Butterfield )(1900-1979)嚴厲批評它之前,輝格(Whig)的解釋已經過時了。這場衝突的血液序列指出了整個線性進步的概念。保羅·瓦萊(PaulValéry)著名地說:“我們的文明現在知道自己是凡人。”

但是,概念本身並沒有完全消失。弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama )的歷史和《最後的人》 (1992)提出了類似的進步概念,認為全世界對自由民主國家作為單一認可的政治制度甚至人類意識的方式都將代表“歷史的終結”。福山的作品源於對黑格爾精神現象學小雜誌(1807)的閱讀。

與將歷史解釋為轉型過程的莫里斯·戈德利爾(Maurice Godelier)不同,蒂姆·格爾德(Tim Ingold

理解所有這些的關鍵組成部分是簡單地認識到,社會進化中的所有這些問題都只是為了支持以下建議:人們如何考慮歷史的本質將影響有關歷史的解釋和結論。關鍵的未經探索的問題少於歷史作為內容,而更多地是歷史記錄作為過程。

2011年,史蒂文·平克(Steven Pinker)從進化的角度撰寫了暴力和人類的歷史,他表明暴力隨著時間的流逝而統計上下降。

上下文理論

早在18世紀,哲學家就開始專注於有助於歷史進程的上下文因素。盧西安·弗布爾(Lucien Febvre )和馬克·布洛克( Marc Bloch)於1929年成立的安納爾斯學校的歷史學家是從集中於個人學科的歷史轉變為專注於地理,經濟學,人口統計學和其他社會力量的研究的主要地標。費爾南德·布勞德爾(Fernand Braudel )對地中海的研究是歷史的“英雄”,而伊曼紐爾·勒·羅伊·拉杜里(Emmanuel Le Roy Roy Ladurie )的氣候歷史受到了這所學校的啟發。

卡爾·馬克思

馬克思主義歷史唯物主義的創始人卡爾·馬克思

卡爾·馬克思(Karl Marx)通常被認為是經濟決定論的指數。對他來說,諸如宗教,文化和政治體系之類的社會機構僅僅是基本經濟體系的副產品。但是,他並未認為歷史是完全確定的。他的文章《路易斯·拿破崙(Louis Napoleon)的第十八名毛》(Brumaire of Louis Napoleon)包含了馬克思對個人在歷史中角色的看法的最著名的表述:

男人創造了自己的歷史,但他們不會隨心所欲。他們不會在自己選擇的情況下做到這一點,而是在給定的情況下直接遇到和繼承了過去的情況。

米歇爾·福柯

必須捍衛米歇爾·福柯(Michel Foucault )在社會上分析的歷史性政治話語(1975 - 76年)將真理視為歷史鬥爭的脆弱產物,首先被概念化為種族鬥爭- 並不是在現代的生物種族意義上理解,而是更接近於現代的生物競賽。一個民族。例如, Boulainvilliers是貴族權利的代表。他聲稱,法國貴族是入侵法國的弗蘭克斯的種族後代(而第三莊園是從被征服的高盧人那裡來的),並且有權徵求征服權。他使用這種方法來製定法國政治歷史進程的歷史論文,這是對君主制和第三莊園的批評。福柯將他視為歷史性政治話語的創始人是政治武器。

在英國,資產階級,人民和貴族政治的歷史性政治話語被用作與君主制鬥爭的一種手段-CF。愛德華·可口可樂約翰·利爾伯恩(John Lilburne) 。在法國, BoulainvilliersNicolasFréret ,然後是SieyèsAugustin ThierryCournot重新批准了這種形式的話語。最後,在19世紀末,這種話語是由種族主義生物學家優生學家納入的,他們給了它現代的種族感,甚至更多地將這種流行的話語轉變為納粹主義國家種族主義。福柯還提出,馬克思主義者也抓住了這一話語,並將其朝著不同的方向發展,將種族的本質主義觀念轉變為階級鬥爭的歷史概念,這是由社會結構化的立場定義的。話語的這種流動構成了福柯思想的基礎之一 - 話語與主題沒有關係,而是主題是話語的結構。此外,話語不是經濟基礎設施的簡單意識形態和鏡像反射,而是一種產品和倍增力的戰場,這可能不會淪為兩個能量的簡單二元主義矛盾

福柯表明,從法學和哲學話語中指定這種話語是其對真理的概念 - 真理不再是絕對的,而是種族鬥爭的產物。歷史本身,傳統上是主權的科學,是他光榮的壯舉和紀念碑建築的傳奇,最終成為人民的話語,因此成為政治利益。該主題不再像索倫(Solon)或康德(Kant)的概念一樣,是中立的仲裁員,法官或立法者。因此,成為歷史主題必須在歷史上的狂熱中搜索,在“司法守則的干血”下,這是暫時暫時出現脆弱理性的多種意外情況。與古希臘的Sophist話語相比,這也許是。福柯警告說,這與馬基雅維利(Machiavelli)或霍布斯( Hobbes )關於戰爭的論述無關,因為對於這個流行的話語,主權無非是“一種幻想,一種樂器,或者是最好的敵人。這是無論如何,一種斬首國王的話語是從主權中分配自己的話,並譴責了國王。

其他方法

敘事歷史

當前的流行概念認為敘事在歷史的寫作和經驗中的價值。該領域的重要思想家包括Paul Ric–urLouis MinkWB GallieHayden White 。有些人懷疑這種方法是因為它使虛構和歷史的敘事更加緊密地結合在一起,並且仍然有一個“歷史和虛構敘事之間的基本分叉”(Ric– ur,第1卷,第52卷)。儘管如此,大多數現代歷史學家,例如芭芭拉·塔赫曼(Barbara Tuchman )或大衛·麥卡洛(David McCullough),認為敘事寫作對他們的方法很重要。敘述的歷史理論(或歷史化的敘述)認為,在虛構和非虛構作品(文學和史學)中,生活經驗的結構以及這種經驗的敘述具有“時間經驗”的形象。這樣,敘事就可以“掌握”並整合成一個整體而完整的故事。路易·梅克(Louis Mink)寫道:“過去發生的意義只有在相互關係的合奏中才能找到,只有在敘事形式的構建中才能掌握”(148)。馬克思主義理論家弗雷德里克·詹姆森(Fredric Jameson)還以這種方式分析了歷史理解,並寫道:“除了文本形式以外,我們無法訪問歷史……只能通過先驗(重新)文本化來接觸”(82)。

教育和宣傳

柏拉圖共和國以來,公民教育和教學在政治和共同身份的構成中起著核心作用。因此,歷史有時已成為宣傳的目標,例如在歷史修正主義的嘗試中。盧梭的埃米爾(Emile)堅持柏拉圖對教育的重要性的堅持:或者,教育(1762年),是社會契約的對手(1762)。共和黨政權和啟蒙運動已將公共教育視為群眾進步的解放的先決條件,正如康德所構想的那樣,是Aufklärung?什麼是啟蒙? ,1784年)。

現代教育體系在國家國家的建設中起著作用,還涉及對共同的國家歷史的闡述。歷史教科書是傳播這種常見歷史的一種方式。例如_ _環法自行車賽在此期間,他們意識到法國的多樣性和各種帕托瓦人的存在。

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