歷史哲學

歷史哲學是個哲學研究歷史及其紀律。這個詞是由法國哲學家創造的伏爾泰.^[1]

在當代哲學在投機性歷史哲學和批判的歷史哲學，現在稱為分析。前者質疑歷史過程的含義和目的，而後者研究了歷史的基礎和含義歷史方法.^[2][3]這些名稱是從C. D. Broad在區別批判哲學和投機哲學。^{[4][5][需要驗證]}

起源

在他的詩論，亞里士多德（公元前384 - 322年）保持詩歌比歷史的優越性，因為詩歌說什麼應該或者必須是真的而不僅僅是什麼是真的。

希羅多德，公元前五世紀的當代蘇格拉底，從荷馬傳統傳球敘述他的作品“調查”（古希臘：ἱστορίαι;istoríai）一代，也稱為歷史。希羅多德，有人認為^[誰？]作為第一位系統的歷史學家，後來，Plutarch（公元46–120年）自由發明演講因為他們的歷史人物並選擇了他們的歷史主題在道德上改善讀者。歷史本來應該教好典型的例子。^{[需要歸因]}歷史“應該教好榜樣”的假設影響了作家如何產生歷史。

從古典時期到再生，歷史學家在專注於旨在改善人類和對事實的奉獻精神的主題之間交替。歷史主要由hagiographies的君主或史詩詩描述英勇手勢（例如羅蘭的歌-有關羅恩塞沃（Roncevaux Pass）之戰（778）查理曼大帝第一次征服伊比利亞半島）。

在十四世紀伊本·哈爾登，他被認為是歷史哲學的父親之一^[誰？]在他的歷史和社會哲學上詳細討論了他的哲學Muqaddimah（1377）。他的作品代表了早期作品的結晶中世紀伊斯蘭社會學家在伊斯蘭倫理，政治學， 和史學，例如那些Al-Farabi（c。872 - c。950），伊本·米斯卡維（Ibn Miskawayh），al-dawani，以及Nasir al-Din al-Tusi（1201–1274）。^[6]伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）經常批評“閒置迷信並不批判地接受歷史數據”。他引入了科學的方法對歷史哲學（Dawood^[7]認為某事“完全是他的年齡”），他經常將其稱為他的“新科學”，現在與之相關史學。他的歷史方法還為觀察角色奠定了基礎狀態，溝通，宣傳， 和系統偏見在歷史上。^[6]

到18世紀，歷史學家轉向了更多實證主義者方法 - 關注事實盡可能多，但仍在著眼於講述可以指導和改進的歷史。從...開始Fustel de Coulanges（1830–1889）和西奧多·莫姆森（Theodor Mommsen）（1817- 1903年），歷史研究開始朝著更現代的科學形式發展。在裡面維多利亞時代，史學家對歷史是否旨在改善的辯論較少讀者以及更多原因轉變歷史以及如何理解歷史變化的更多信息。

概念

年表哲學

許多古老的文化神話和神學歷史的概念時間那不是線性。這樣的社會將歷史視為周期性的，具有交替的黑暗和黃金時代。柏拉圖教導了偉大的一年，其他希臘人談到aeons。類似的例子包括古代學說永恆的回報，存在於古埃及， 在裡面印度宗教， 之間希臘語畢達哥拉斯'和斯托克斯'概念。在他的工作和日子，hesiod描述了五個人的年齡： 這黃金年齡， 這銀時代， 這青銅時代， 這英勇的年齡，和鐵器時代，從多利安入侵。一些學者^[哪個？]僅確定四個年齡，與四種金屬相對應，而英雄時代則是對青銅時代的描述。四年齡的計數將與吠陀或印度教時代被稱為薩蒂亞·尤加（Satya Yuga），Treta Yuga，dvapara yuga和Kali Yuga，共同使一個Yuga週期重複。根據Ja那教，這個世界沒有開始或結束，但是經歷了上流（UTSARPINI）和衰退（Avasarpini）的周期。許多希臘人認為，就像人類在歷史的每個興衰經歷了四個階段，所以政府。他們考慮了民主和君主制作為較高年齡段的健康régimes；和寡頭和暴政較低年齡段的損壞。

在東方，歷史週期理論在中國發展（作為一個理論王朝週期）和在伊斯蘭世界中伊本·哈爾登（1332-1406）。

在此期間再生，對歷史的周期性觀念將變得普遍，支持者通過指向腐爛和重生的支持者指向羅馬帝國的衰落.馬基雅維利利維的話語（1513–1517）提供了一個例子。概念帝國本身包含decade廢，如愛德華·吉本（Edward Gibbon）羅馬帝國的衰落和衰落的歷史（1776年）（羅馬天主教堂索引庫禁止）。

在此期間啟蒙時代，歷史開始被視為線性和不可逆轉。condorcet對各種“人類階段”的解釋和奧古斯特·卡特（Auguste Comte）實證主義是這種歷史概念的最重要的表述，這些概念信任社會進步。如讓·雅克·盧梭埃米爾（1762）教育論（或“訓練人的藝術”），啟蒙運動認為人類是完美的：人性可以通過經過深思熟慮而無限地發展教學法.

週期性概念在19世紀和二十世紀的作者中繼續進行奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler）（1880-1936），尼古拉·丹尼爾夫斯基（1822–1885），和保羅·肯尼迪（1945–），他認為人類的過去是一系列重複的上升和跌倒。Spengler，喜歡巴特菲爾德，當寫作反應第一次世界大戰1914年至1918年，一個文明進入了一個時代凱撒主義^[8]它的靈魂死後。Spengler認為西方的靈魂已經死了，凱撒主義即將開始。

因果哲學

敘事和因果關係的歷史方法經常形成鮮明對比，甚至相互反對，但也可以被視為互補。^[9]亞瑟·丹托（Arthur Danto）等歷史上的一些哲學家聲稱，“歷史和其他地方的解釋”不僅描述了“發生的事件 - 發生的事件，而且是變化”。^[10]像許多實踐歷史學家一樣，他們將原因視為相交的行動和一系列行動，這些行動和一組帶來“更大變化”的行動，用丹託的話說：確定“通過變化持續存在的要素是什麼是“相當簡單”，當對待個人的“對待個人”時“相當簡單”態度的轉變”，但“當我們對諸如封建制主義或民族主義的爆發之類的變化感興趣時，它更加複雜和形而上要挑戰。”^[11]

關於原因的許多歷史辯論都集中在溝通和其他行動之間的關係，單數和重複性之間的關係之間，以及行動，行動或團體以及製度環境以及更廣泛的條件集之間的關係。^[12]約翰·加迪斯（John Gaddis）在因果關係中的特殊原因和一般原因（在馬克·布洛克（Marc Bloch）之後）以及“常規”和“獨特的聯繫”之間進行了區分：“在1945年8月6日在廣島發生的事情中，我們對這一事實更為重要。杜魯門總統下令放棄原子彈，而不是陸軍空軍執行命令的決定。”^[13]他還指出了立即，中間和遙遠原因之間的差異。克里斯托弗·勞埃德（Christopher Lloyd）提出了歷史上使用的四個“一般因果關係”：“形而上學理想主義的概念，它斷言宇宙現像是無所不能存在或最終原因的產物或發射的概念”；“經驗主義者（或張）規律性概念，基於因果關係的想法是事件不斷結合的問題。，結構家和性格方法，將關係結構和內部性格視為現象的原因”。^[14]

關於歷史最終的程度有分歧確定性。有人認為，地理，經濟體系或文化規定了決定歷史事件的法律。其他人則將歷史視為相互作用的一系列結果過程。即使是決定者也不排除，某些災難性事件會不時發生，以改變歷史的歷史。然而，他們的要點是，這種事件很少見，即使是戰爭和革命等大型沖擊，也通常對社會的演變產生了暫時的影響。

中立哲學

中立性問題與史學的分析和歷史資料的偏見有關。該分析的一種突出的體現是“歷史是由勝利者寫的”的想法。這個短語似乎是由喬治·格雷厄姆背心解釋丟失的原因失敗的一面美國內戰.^[15]

在他的必須捍衛社會，米歇爾·福柯假定社會鬥爭的勝利者利用他們的政治主導地位來壓制被擊敗的對手的歷史事件版本，以自己的自己宣傳，這可能甚至歷史否定主義.Wolfgang Schivelbusch失敗的文化採取一種反對的做法是，失敗是被擊敗重塑自己的主要驅動力，而勝利者則以他的態度和方法證實，對高損失和微不足道的收益不滿意，可能會降低創造力，而倒退。

為了G. W. F.黑格爾，世界的歷史也是最後的判斷。黑格爾採用了“ Die Weltgeschichte ist Das Weltgericht”一詞（“世界歷史是一個審判世界的法庭”；弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller）的詩辭職出版於1786年），並斷言歷史是法官，他們的行為和意見。^[16]自20世紀以來，西方歷史學家一直拒絕提供歷史判斷的願望。^[17][18]歷史判斷或解釋的目標與法律判斷，這需要在事件發生後快速制定並最終制定。^[19]

與歷史判斷問題有關的是中立性和客觀性的自負問題。^[20][21]歷史的分析和批判性哲學家已經辯論了歷史學家是否應該對歷史人物表達判斷，或者這是否會侵犯他們所謂的角色。^[18]一般來說，實證主義者新授權主義者反對任何價值判斷力。^[18]

手術理論

目的論方法

早期的目的論方法可以在神學，試圖調和邪惡問題藉著上帝的存在 - 證明了對歷史的全球解釋，信仰對卓越力量組織的進步方向性，從而導致一個末世學結束，例如彌賽亞時代或者啟示錄。但是，這種先驗的目的論方法可以被認為是內在到人類歷史本身。河馬的奧古斯丁，托馬斯·阿奎那，Jacques-BénigneBossuet，在他的1679年關於普遍歷史的論述， 和Gottfried Leibniz，他創造了這個術語，制定了這種哲學神學。萊布尼茲基於他的解釋充分理由的原則，其中指出發生的任何事情確實出於特定原因而發生。因此，如果人們採用上帝的觀點，那麼看似邪惡的事件實際上只會發生在更大的事件中神聖計劃。通過這種方式，《神學》解釋了邪惡作為構成更大歷史計劃的一部分的相對元素的必要性。但是，萊布尼茲的原則不是宿命論。面對古董未來特遣隊的問題，萊布尼茲（Leibniz）發展了可靠的世界，分開兩種必要性，以應對決定論.

G. W. F.黑格爾可能代表歷史目的論哲學的縮影。黑格爾的目的論被弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）在他的歷史的終結和最後一個人。諸如此類的思想家尼采，米歇爾·福柯，阿爾都塞， 或者德勒茲否認對歷史的任何目的論意識，聲稱它的特徵是不連續，破裂和各種時間尺度的特徵，Annales學校已經證明了。^{[事實還是意見？]}

受黑格爾影響的思想流派也將歷史視為進步，但他們認為進步是辯證法隨著時間的流逝，朝著相反方向起作用的因素進行了調和。最好被視為由Zeitgeist和痕跡Zeitgeist可以通過向後看可以看出。黑格爾認為，歷史正在將人類移向文明，有些人也聲稱他認為普魯士人國家化身歷史結束。在他的哲學史的教訓，他解釋說，每個時代哲學都以整個哲學的方式。它不是整體的一個細分，而是整個本身以特定的方式逮捕的。

喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾

喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾，哲學家絕對理想主義誰開發了辯證法歷史概念

G. W. F.黑格爾在他的1807年中發展了一個複雜的神學精神的現象學，基於其歷史的概念辯證法。黑格爾認為負面是歷史的運動。黑格爾認為歷史是辯證衝突的不斷過程論文遇到對立的想法或事件對立。兩者的衝突在合成，一種保留論文及其對立之間矛盾的連詞，而昇華它。^[矛盾]作為馬克思之後著名地解釋了，具體而言，這意味著路易十六法國的君主制統治被視為論文，法國革命可以看作是其對立面。但是，兩者都被澆灌拿破崙，他們和解革命與AncienRégime;他保留了變化。黑格爾認為原因通過歷史上的這一辯證方案完成了自己的成就。通過勞動，人改變了大自然，以便他能在其中認出自己。他把它做成了他的“家”。因此，理性精神化的本性。我們所居住的道路，田野，圍欄和所有現代基礎設施是這種自然精神化的結果。因此，黑格爾解釋了社會進步，這是歷史上理性勞動的結果。但是，當然，這種對歷史的辯證性閱讀涉及矛盾，因此歷史也被認為是不斷矛盾的：黑格爾在他的著名耶和華的辯證法和邦德斯曼.

根據黑格爾的說法

關於世界應該是什麼，還有一個關於指導的詞。無論如何，哲學總是出現在現場太晚了……當哲學以灰色為灰色時，哲學的生命形成了古老。根據哲學的灰色，它不能恢復活力，但只能理解。這密涅瓦的貓頭鷹只有黃昏的掉落才散佈翅膀。^[22]

因此，哲學是要解釋Geschichte（歷史）之後。哲學總是很晚，這只是對現實中理性的解釋，而且根據黑格爾的說法，只有被公認為理性的東西是真實的。這種對哲學作為解釋的理想主義者的理解受到了著名的挑戰卡爾·馬克思第11位關於Feuerbach的論文（1845）：”迄今為止，哲學家只以各種方式解釋了世界。但是，關鍵是要更改它。"

托馬斯·凱雷

托馬斯·凱雷，蘇格蘭散文家，歷史學家和哲學家偉人理論

在黑格爾堅持的角色之後偉人在歷史上，他的著名聲明拿破崙，“我看到他馬上的聖靈”，托馬斯·凱雷認為歷史是一些中心人的傳記，英雄， 如奧利弗·克倫威爾（Oliver Cromwell）或者弗雷德里克大帝，寫道：“世界的歷史不過是偉人的傳記”。他對英雄的看法不僅包括政治和軍事人物，國家的創始人或投擲者，還包括藝術家，詩人，神學家和其他文化領袖。他的偉人歷史，天才，試圖在出現時組織變革偉大.

自20世紀後期以來，凱雷地位的明確防禦一直很少。大多數歷史哲學家認為，歷史上的動力只能用比他用來肖像的鏡頭更廣泛地描述。例如，丹托（A.C. Danto）寫了個人在歷史上的重要性，但擴展了他的定義社會個人，被定義為“我們可能會臨時將人類包含在他們的各個部分中。比例事件[。]，大規模的社會運動[...]等。”^[23]偉人的歷史理論在19世紀最受歡迎的專業歷史學家。這所學校的一項流行作品是百科全書大不列顛第11版（1911），其中包含有關歷史上偉人的漫長而詳盡的傳記。^[注1]

後馬克思唯物主義歷史的概念基於階級鬥爭，這首先提高了社會因素的重要性，例如經濟學在歷史發展中，赫伯特·斯賓塞寫道：“您必須承認，偉人的起源取決於產生種族的一系列漫長的複雜影響，以及該種族慢慢發展的社會狀態……社會，他的社會必須使他成為他。”

社會進化論

受啟蒙運動的進步理想的啟發，社會進化論成為了19世紀的一個流行觀念。奧古斯特·卡特（Auguste Comte）（1798–1857）實證主義者他分為神學階段，形而上學的階段和實證主義階段，是現代科學所提出的，是最有影響力的進步學說之一。這輝格的歷史解釋，正如後來所說的，與維多利亞時代和愛德華七世紀時代英國， 如亨利·緬因州或者托馬斯·麥考拉（Thomas Macaulay），通過將人類歷史視為從野蠻和和平，繁榮與科學方面的進步來給出這樣的影響的例子。緬因州將進步的方向描述為“從地位到合同”，這是一個從一個孩子的誕生環境中預先確定的一個世界，朝著一種流動性和選擇之一來確定的世界。

出版達爾文物種的起源1859年推出人類進化。但是，它很快從其原始的生物領域轉移到社會領域，社會達爾文主義者理論。赫伯特·斯賓塞，創造了這個詞“優勝金的生存“， 或者劉易斯·亨利·摩根在古代社會（1877年）開發了獨立於達爾文的作品的進化論理論，後來被解釋為社會達爾文主義。這些十九世紀單封面的進化理論聲稱社會以原始狀態開始，並逐漸變得更加文明隨著時間的流逝，將西方文明的文化和技術等同於進步。

亞瑟·戈比諾（Arthur Gobineau）關於人類不平等的文章（1853–55）認為種族是這決定世界事件的主要力量，人之間存在智力差異種族，當種族混雜時，這種文明下降和下降。Gobineau的作品在所謂的科學種族主義在新帝國主義時期。

之後第一次世界大戰，甚至之前赫伯特·巴特菲爾德（1900–1979）嚴厲批評它，輝格的解釋過時了。這場衝突的血液口已起訴了整個線性進步的概念。保羅·瓦萊（PaulValéry）著名說：“我們的文明現在知道自己是凡人。”

但是，概念本身並沒有完全消失。歷史的終結和最後一個人（1992）弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）提出了類似的進步概念，認為全球採用自由民主國家作為單一認可的政治制度，甚至人類意識的方式都將代表“歷史結束“。福山的作品源於柯耶維安閱讀黑格爾的精神的現象學（1807）。

與眾不同莫里斯·戈德利爾（Maurice Godelier）誰將歷史解釋為轉型過程，蒂姆·英格爾德（Tim Ingold）表明歷史是自動駕駛^[24]

理解所有這些的關鍵組成部分是簡單地認識到，社會進化中的所有這些問題都只是為了支持以下建議：人們如何考慮歷史的本質將影響解釋和關於歷史的結論。關鍵的未經探索的問題少於歷史作為內容，而更多地是關於歷史的過程。

在2011年史蒂文·平克從進化的角度寫了暴力和人類的歷史，他表明暴力隨著時間的流逝而統計上下降。^{[25][重要性？]}

上下文理論

早在18世紀，哲學家就開始專注於有助於歷史進程的情境因素。歷史學家Annales學校，由1929年創立Lucien Febvre和馬克·布洛克（Marc Bloch），是從以個人為中心的歷史轉變的主要地標主題研究集中的研究地理，經濟學，人口統計學和其他社會力量。費爾南德·布勞德爾（Fernand Braudel）關於地中海作為歷史的“英雄”和伊曼紐爾·勒·羅伊·拉杜里（Emmanuel Le Roy Ladurie）的歷史氣候受這所學校的啟發。

卡爾·馬克思

卡爾·馬克思，創始人馬克思主義和唯物史觀

卡爾·馬克思經常被認為是經濟決定論。對他而言，宗教，文化和諸如宗教，文化和政治體系僅僅是基礎的副產品經濟系統.^[26]但是，他並沒有認為歷史是完全確定的。他的論文路易斯·拿破崙的第十八名包含馬克思對個人在歷史上的作用的看法最著名的表述：

男人創造了自己的歷史，但他們並沒有像他們那樣做到這一點。他們不會在自己選擇的情況下做到這一點，而是在給定的情況下直接遇到和繼承了過去的情況。^[27]

米歇爾·福柯

歷史政治話語分析米歇爾·福柯在必須捍衛社會（1975-76）考慮真相作為歷史鬥爭的脆弱產物，首先被概念化為種族鬥爭 - 不在現代意義上的理解生物種族但是更接近人們或者國家.Bolainvilliers例如，是貴族權利的指數。他聲稱，法國貴族是入侵法國的法蘭克人的種族後代（而第三莊園是從被征服的高盧人那裡來的），並有權歸功征服權。他使用這種方法來製定法國政治歷史進程的歷史論文，這是對君主制和第三莊園的批評。福柯將他視為歷史性政治話語的創始人是政治武器。

在英國，資產階級，人民和貴族政治的歷史性政治話語被用作與君主制鬥爭的一種手段-CF。愛德華·可口可樂或者約翰·利爾本（John Lilburne）。在法國，Bolainvilliers，尼古拉斯·弗雷特（NicolasFréret）， 接著西耶斯，奧古斯丁·蒂埃里（Augustin Thierry）， 和古爾諾重新批准了這種論述形式。最後，在19世紀末，這種話語是由種族主義生物學家和優生學家，他給了它現代的種族感，甚至更多地將這種流行的話語轉變為國家種族主義在納粹主義。福柯還提出了馬克思主義者太抓住了這種話語，並將其朝著不同的方向發展，改變了本質主義者種族的概念進入歷史概念階級鬥爭，由社會結構化的位置定義。話語的這種流離失所構成了福柯思想的基礎之一 - 話語與主題，而是主題是話語的結構。而且，話語不是簡單的思想和經濟的鏡子反射基礎設施，但這是一種產品和倍增力的戰場 - 可能不會簡單二元論者矛盾兩個能量。

福柯表明，從法學和哲學話語中指定這種話語是其對真理的概念 - 真理不再是絕對的，而是種族鬥爭的產物。歷史本身，傳統上是主權的科學，傳奇在他光榮的壯舉和紀念碑的建築中，最終成為人民的話語，因此成為政治利益。該主題不再是中立的仲裁人，法官或立法者，如索倫的概念或康德的概念。因此，成為歷史主題必須在歷史的狂暴中搜索，在“司法守則的干血”下，倍數意外情況從中脆弱理性暫時暫時出現。這可能是與Sophist古希臘的話語。福柯警告說，這與馬基雅維利或霍布斯關於戰爭的論述，因為對於這個流行的話語，主權不過是“一種幻想，一種工具，或者最好是敵人。無論如何，這是一種斬首國王的話語，無論如何都可以從主權中脫穎而出這譴責了。

其他方法

敘事歷史

當前的流行觀念考慮了敘事在歷史的寫作和經驗中的價值。該領域的重要思想家包括保羅·瑞克（Paul Ric–），路易·梅克，W.B.加利， 和海頓·懷特。有些人懷疑這種方法是因為它使虛構的和歷史的敘事更加緊密地結合在一起，並且仍然有一個“歷史和虛構敘事之間的基本分叉”（Ric– ur，第1卷，第52卷）。儘管如此，大多數現代歷史學家，例如芭芭拉·圖赫曼（Barbara Tuchman）或者大衛·麥卡洛（David McCullough），考慮敘事寫作對他們的方法很重要。敘述的歷史理論（或歷史化的敘述）認為，在虛構和非虛構作品（文學和史學）中，生活經驗的結構以及這種經驗的敘述具有“時間經驗”的形象。這樣，敘事具有慷慨的涵蓋能力，可以“掌握”並整合成一個整體而完整的故事。路易斯·梅克（Louis Mink）寫道：“過去發生的意義只有在相互關係的合奏中才能在敘事形式的構造中可以掌握”（148）。馬克思主義理論家弗雷德里克·詹姆森還以這種方式分析了歷史理解，並寫道：“除文本形式以外，我們無法訪問歷史……只能通過先驗（重新）文本化才能接近它”（82）。

教育和宣傳

自從柏拉圖共和國，公民教育和教學在政治和共同身份的構成中起著核心作用。因此，歷史有時已成為宣傳，例如歷史修正主義者嘗試。柏拉多堅持教育的重要性是由盧梭的埃米爾：或者，教育（1762），同行社會契約（1762）。公共教育共和黨政權和啟蒙運動已被視為群眾進步解放的先決條件，康德在是Aufklärung嗎？（什麼是啟蒙？，1784）。

現代教育系統的創建，有助於建設民族國家，也通過闡述共同的民族歷史。歷史教科書是傳播這種共同歷史的眾多方式之一。Le Tour de France par deux enfants例如，是法國第三共和國小學的經典教科書：它描述了兩個法國孩子的故事，他們在德國吞併之後阿爾薩斯 - 洛林1870年的地區，繼續環法自行車賽在此期間，他們意識到法國的多樣性和各種的存在Patois.

也可以看看

• 歷史意義
• 歷史復發
• 史學
• 史哲學
• 歷史哲學雜誌
• 時間哲學
• 政治哲學
• 社會哲學
• 目的論
• 電視
• 真相
• 維克多的正義

筆記

參考

進一步閱讀

• 伯克霍夫（Robert F.）超越偉大的故事：歷史作為文本和話語。（哈佛大學出版社，1995年）
• 柏林，以賽亞.啟蒙運動的三個批評者：維科，哈曼，牧民，（2000）
• 羅斯（Rose），伊麗莎白（Elizabeta）的“歷史哲學”當代世界（2011）
• 卡爾，愛德華·哈雷特（Edward Hallett），“歷史是什麼？”（1961）
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外部鏈接

• 歷史哲學的介紹Paul Newall，針對初學者。
• 安東尼·詹森（Anthony K. Jensen），歷史哲學，互聯網哲學百科全書
• 歷史哲學研究中心在芬蘭Oulu大學
• 丹尼爾·利特（Daniel Little），歷史哲學，斯坦福大學哲學百科全書
• 歷史上行動的解釋君士坦丁·桑迪斯（Constantine Sandis），《哲學論文》，第1卷。7，第2號，2006年6月。
• 關於歷史，史學和歷史文化哲學的網絡門戶網站
• 穆納斯特伯格，雨果（1920）。“歷史，邏輯”.百科全書美國.
• 國際歷史理論網絡
• 我們是歷史：準實體哲學的概述ZoltánBoldizsárSimon，《重新思考歷史》，第1卷。20，第2號，2016年