愛的哲學

愛的哲學是社會哲學和倫理試圖解釋的性質愛.[1][2]

當前理論

有許多不同的理論試圖解釋什麼愛IS，以及它服務的功能。向沒有自己經歷過的愛或被愛的假設的人解釋愛將是非常困難的。實際上，如果不是徹底的非理性行為，那麼對這樣一個人的愛似乎是非常奇怪的。[3]在試圖解釋愛的存在的普遍類型的理論中，有：心理理論，絕大多數認為愛是非常健康的行為。心理學家喜歡埃里克·埃里克森（Eric Erikson）例如，誰認為找到親密關係是人類發展的必要組成部分。[4][5]有進化論認為愛是一個過程的一部分自然選擇;有精神理論例如，可能認為愛是上帝的禮物。還有一些理論認為愛是一個無法解釋的謎團，非常像一個神秘的經歷.

西方傳統

古典根

擱置empedocles的觀點愛神當力量將世界綁定在一起時，[6]古典哲學的根源回到柏拉圖座談會.[7]柏拉圖的研討會更深入地研究了愛的觀念，並帶來了不同的解釋和觀點，以定義愛情。[8]從它的財富中，我們可能會挑出三個主線程，這些主題將在隨後的幾個世紀中繼續迴盪。

  1. 兩個愛的想法，一個天堂，一個塵世。作為托比叔叔兩千年後被告知，“這些愛ficinus對Valesius，一個是合理的 - 另一個是自然 - 第一個...激發了哲學和真理的慾望 - 第二，興奮的是慾望，簡單地”。[9]
  2. 阿里斯托尼斯（Aristophanes）對人類的觀念是原始整體中兩個分裂的產物：弗洛伊德後來會藉鑑這個神話 - “這些關於這些原始人的男人的一切都是雙手：他們有四隻手和四英尺，兩張臉”[10] - 支持他的理論重複強迫.
  3. 柏拉圖的昇華愛的理論 - “從一個到兩個到兩個，從兩種到所有公平的形式，從公平的形式到公平的行為，從公平的行動到公平的概念，直到他從公平的概念中得出絕對的概念美麗”。[11]

亞里士多德相比之下，與愛神（愛）相比，更加重視菲利亞（友誼，感情）。[12]友誼和愛的關係將繼續與再生，[13]拉丁人的西塞羅指出：“這是愛（阿莫）“友誼”一詞（阿米西亞）得出”[14]同時，Lucretius，基於飲食，倆都稱讚金星是“宇宙的指導力量”，並批評了那些成為“愛情味的人……生活中最美好的時光”的人。[15]

希臘語中的愛神（Eros），也被稱為丘比特（Cupid），是頑皮的愛神。他是女神阿芙羅狄蒂的同伴。愛神（Eros）以在神和人類中激發愛的火焰而聞名。他以被描繪成船首和箭或火炬火炬而聞名。他還以不聽話，但是阿芙羅狄蒂的忠實孩子而聞名。[16]

Philia Love是友誼的類型。在希臘語中，這轉化為兄弟般的愛。亞里士多德能夠描述三種主要的友誼類型。這些是有用的，令人愉悅和美德的。[17]有用的是，當友誼帶來慾望帶來的好處時。令人愉悅的是基於人們所獲得的愉悅。最後，美德是基於真正的友誼而沒有從中獲得任何東西的時候。

希臘語中的agape只是意味著愛。agape愛的存在是在愛對像中有善意，仁慈和故意的喜悅[18]這種愛與浪漫或性愛無關。它也不指菲利亞的愛情類型，這是親密的友誼或兄弟般的愛。使這種愛與眾不同的是如何使忠實，承諾和意志的行為參與其中。[19]

彼得利統治

在他的愛心目標中，卡特魯斯，以及像其他人一樣Héloïse，會發現自己在12C中被召喚到愛的屁股上。[20]從這些數字的等級，也許也是伊斯蘭影響，會出現法庭愛；[21]因此彼得利統治將形成言辭/哲學基礎浪漫的愛對於早期的現代世界。[22]

法國懷疑論

除了對那些明顯浪漫愛情的融合的熱情，[23]可以追溯到更懷疑的法國傳統Stendhal向前。斯坦德哈爾的理論結晶暗示了對愛的想像力的準備，只需要一個觸發即可使物體與每個幻想的完美無關。[24]普魯斯特走得更遠，挑出缺席，無法訪問或妒忌作為愛的必要降水物。[25]拉康他的話幾乎會模仿傳統的傳統：“愛給不存在的人都沒有給你的東西”。[26]一個後騎行喜歡Luce Irigaray然後，將難以在一個將“減少降低的世界中找到愛的空間其他同樣……在性解放的掩護下強調對愛的損害”。[27]

西方哲學家

東方傳統

  • 給有什麼馬克斯·韋伯稱為宗教與性之間的親密關係，[28]角色林加姆和Yoni在印度或陰陽在中國，作為基於男性和女性原則的宇宙極性的結構形式，[29]也許更容易理解。通過Maithuna或神聖的性交，[30]密宗發展了整個神聖性的傳統，[31]與之合併佛教將性愛視為啟蒙的途徑的看法：莎拉說：“蓮花和瓦杰拉之間的幸福喜悅……消除了所有污穢”。[32]
  • 更清醒的是，印度的友誼傳統作為婚姻中的愛的基礎，可以追溯到吠陀經的早期。[33]
  • 孔子有時被視為闡明愛的哲學（而不是宗教）。[34]

也可以看看

參考

  1. ^歐文·辛格（Irving Singer）（2009年3月31日）。愛的哲學：部分總結。麻省理工學院出版社。ISBN 978-0-262-19574-4。檢索9月14日2012.
  2. ^Kephart，William（1970）。浪漫愛情的“功能失調”理論：研究報告”.比較家庭研究雜誌.1（1）：26–36。doi：10.3138/jcfs.1.1.26.Jstor 41600756。檢索12月8日2021.
  3. ^Kephart，William M.（1970）。浪漫愛情的“功能失調”理論：研究報告”.比較家庭研究雜誌.1（1）：26–36。doi：10.3138/jcfs.1.1.26.Jstor 41600756.
  4. ^Erikson，Erik H.（1993）[1950]。童年和社會。紐約，紐約：W。W。Norton＆Company。p。242. ISBN 978-0-393-31068-9。
  5. ^Adler，A。（1964）。社會利益：對人類的挑戰。紐約：摩ri座書籍。（58-67）
  6. ^色情，理查德·格雷戈里（Richard Gregory），牛津的伴侶（1987）p。 228
  7. ^Linnell Secomb（2007年6月1日）。哲學與愛：從柏拉圖到流行文化。愛丁堡大學出版社。ISBN 978-0-7486-2368-6。檢索9月14日2012.
  8. ^“柏拉圖的愛理論：理性作為激情”（PDF）.
  9. ^勞倫斯·斯特恩（Lawrence Sterne），Tristram Shandy的生活和意見（1976）p。 560-1
  10. ^弗洛伊德，關於跨心理學（PFL 11）p。 331
  11. ^B. Jowett Trans，基本柏拉圖（1999）p。 746
  12. ^亞里士多德，倫理（1976）p。 377-9
  13. ^威廉·C·卡羅爾（William C. Carroll）編輯維羅納的兩位先生（2004）p。 3-23
  14. ^在卡洛爾引用，p。 11
  15. ^盧克里烏斯，關於宇宙的本質（1961）p。 27和p。 163-5
  16. ^Kingsley-Smith，Jane（2010）。早期現代文學和文化中的丘比特。劍橋大學出版社。ISBN 978-0-521-76761-3。檢索11月20日2022.
  17. ^“菲利亞：友誼中的愛|更好的領導”.www.betterhelp.com。檢索2021-11-23.
  18. ^“什麼是阿加普的愛？”.威廉·B·卡拉克（William B. Caractor）博客主教。檢索2022-01-21.
  19. ^Fay，Jim（2000）。童年的愛與邏輯魔法。愛與邏輯出版社。
  20. ^海倫·沃德爾（Helen Waddell），流浪的學者（1968）p。 20和p。 26
  21. ^克拉克，文明（1969）p。 64-5
  22. ^卡洛爾，第1頁。 31
  23. ^歐文·歌手，愛的哲學（2009）p。 40m
  24. ^歐文·歌手，愛的本質（2009）p。 360-1
  25. ^G. Brereton，法國文學的簡短歷史（1954）p。 243
  26. ^亞當·菲利普斯（Adam Phillips），調情（1994）p。 39
  27. ^Luce Irigaray，分享世界（2008）p。 49和p。 36
  28. ^馬克斯·韋伯，宗教社會學（1971）第236頁
  29. ^卡爾·榮格（Carl Jung），男人和他的符號（1978）p。 81和p。 357
  30. ^Sophy Hoare，瑜伽（1980）p。 19
  31. ^瑪戈·阿南德（Margo Anand），性狂喜的藝術（1990）p。 38-47
  32. ^在E. Conze中引用佛教經文（1973）p。 178
  33. ^印度婚姻哲學[永久性死亡鏈接]
  34. ^F. Yang/j。塔姆尼，儒（2011）p。 289

進一步閱讀

[1]

外部鏈接

  1. ^威廉·基弗特（William M. Kephart）。（1970）。浪漫愛情的“功能失調”理論：研究報告。比較家庭研究雜誌，1（1），26-36。