科學哲學
科學哲學是與科學的基礎，方法和影響有關的哲學分支。這項研究的中心問題涉及哪些有資格的科學，科學理論的可靠性以及科學的最終目的。例如，該學科與形而上學，本體論和認識論重疊，例如，當它探索科學與真理之間的關係時。科學哲學側重於科學的形而上學，認知和語義方面。諸如生物倫理學和科學不當行為等道德問題通常被視為倫理學或科學研究，而不是科學哲學。
關於與科學哲學有關的許多核心問題，哲學家之間沒有共識，包括科學是否可以揭示關於不可觀察的事物的真相以及科學推理是否可以證明是合理的。除了整個科學的一般性問題外，科學哲學家還考慮適用於特定科學的問題（例如生物學或物理學）。一些科學哲學家還利用當代的成果來得出有關哲學本身的結論。
儘管與科學有關的哲學思想至少可以追溯到亞里士多德時代，但科學的一般哲學才成為一門獨特的學科，直到20世紀邏輯上的實證主義運動之後，旨在製定標準，以確保所有哲學陳述''有意義並客觀地評估它們。卡爾·波普爾（Karl Popper）批評邏輯實證主義，並幫助建立了科學方法論的現代標準。托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）的1962年書《科學革命的結構》也是形成性的，挑戰了科學進步的觀點，因為基於固定的系統實驗方法，基於穩定的，累積的知識獲得知識，而不是爭論任何進步是相對於“範式” “，在特定歷史時期定義了科學學科的一系列問題，概念和實踐。
隨後，由於WV Quine和其他人的觀察，該理論的相干主義方法是對理論的驗證，即認為是一致整體的一部分，就會對理論進行驗證。斯蒂芬·傑伊·古爾德（Stephen Jay Gould）等一些思想家試圖以公理假設（例如自然的統一性）為基礎科學。少數聲音的哲學家和保羅·費亞勒本德（Paul Feyerabend）認為沒有“科學方法”之類的東西，因此應允許所有科學方法，包括明確的超自然方法。關於科學的另一種思維方法涉及研究如何從社會學角度創建知識，這是大衛·布洛爾（David Bloor）和巴里·巴恩斯（ Barry Barnes）等學者所代表的方法。最後，從嚴格的人類經驗分析的角度來看，大陸哲學的傳統對科學進行了研究。
特定科學的哲學範圍從愛因斯坦一般相對性提出的時間的性質到經濟學對公共政策的影響。一個核心主題是一種科學理論的術語是否可以在理論上或跨間縮小為另一個科學理論的術語。也就是說，化學可以簡化為物理學，還是可以將社會學簡化為個體心理學？在某些特定科學中，科學哲學的一般問題也具有更大的特異性。例如，在統計基礎中，以不同的幌子可以看出科學推理的有效性的問題。什麼是科學算是什麼？此外，生物學，心理學和社會科學的哲學探討了人性的科學研究是否可以實現客觀性或不可避免地由價值觀和社會關係塑造。
介紹
定義科學
區分科學和非科學被稱為分界問題。例如，應該將精神分析，創造科學和歷史唯物主義視為偽科學？卡爾·波普（Karl Popper）將其稱為科學哲學中的核心問題。但是，沒有對該問題的統一說明贏得了哲學家的接受，有些人認為該問題是無法解決或無趣的。馬丁·加德納（Martin Gardner）主張使用陶藝斯圖爾特（Stewart）標準（“我知道它時知道它”）來識別偽科學。
邏輯實證主義者的早期嘗試將科學紮根於觀察中，而非科學是非觀察的，因此毫無意義。 Popper認為，科學的中心特性是錯誤的。也就是說，至少在原則上，每個真正的科學主張都能夠被證明是錯誤的。
偽裝成科學的研究或投機領域，試圖聲稱其原本無法實現的合法性被稱為偽科學，邊緣科學或垃圾科學。物理學家理查德·費曼（Richard Feynman）創造了“貨物邪教科學”一詞，因為研究人員認為他們正在做科學，因為他們的活動具有外表，但實際上缺乏對他們的結果進行嚴格評估的“完全誠實”。
科學解釋
一個密切相關的問題是什麼是一個很好的科學解釋。除了提供有關未來事件的預測外，社會還經常採用科學理論來為經常發生或已經發生的事件提供解釋。哲學家已經調查了可以說科學理論成功解釋了一種現象的標準，以及說科學理論具有解釋力的意義。
對科學解釋的一個早期和有影響力的描述是演繹 - 新學模型。它說，成功的科學解釋必須從科學法中推斷出有關現象的發生。這種觀點受到了實質性批評，導致了該理論的幾個廣泛認可的反例。當要解釋的事物不能從任何法律中推論，因為這是機會問題，或者不能從已知的事物中預測到，這是尤其具有挑戰性的。衛斯理鮭魚開發了一個模型，其中一個良好的科學解釋必須在統計上與要解釋的結果相關。其他人則認為，良好解釋的關鍵是統一不同的現像或提供因果機制。
為科學辯護
儘管通常認為這是理所當然的，但根本不清楚如何從許多特定實例中推斷出一般性陳述的有效性或從一系列成功的測試中推斷出理論的真相。例如，一隻雞觀察到，每天早晨，農民都會連續數百天給食物。因此，雞可能會使用歸納推理來推斷農民每天早晨都會帶食物。但是，有一天早晨，農民來殺死了雞。科學推理如何比雞的推理更值得信賴？
一種方法是承認歸納無法達到確定性，但是觀察更多的一般陳述實例至少可以使總體陳述更有可能。因此，從所有這些早晨，即使不能確定的，雞肉可能會在第二天早上再次隨食物搭配。但是，關於將任何給定證據解釋為一般陳述是正確的概率的過程仍然存在困難的問題。這些特殊困難中的一種方法是宣布所有關於科學理論的信念都是主觀的或個人的，正確的推理僅僅是關於如何隨著時間的流逝改變一個人的主觀信念。
有人認為，科學家所做的根本不是歸納推理，而是綁架推理或推斷最佳解釋。在這個說法中，科學不是要概括特定實例，而是關於觀察到的假設解釋。如前一節所述，並不總是清楚“最佳解釋”的含義。 Ockham的Razor顧問選擇最簡單的可用說明，因此在這種方法的某些版本中起著重要作用。返回雞的榜樣，是否可以更簡單地假設農民關心它，並繼續無限期地照顧它，或者農民正在為屠殺而肥胖？哲學家試圖從理論簡約或其他措施方面更精確地使這一啟發式原則變得更加精確。然而，儘管已經作為潛在候選人提出了各種簡單措施，但人們普遍認為，沒有與理論無關的簡單量度。換句話說，似乎有許多不同的簡單措施與理論本身一樣多，而在簡單性措施之間進行選擇的任務似乎與在理論之間選擇的工作一樣有問題。尼古拉斯·麥克斯韋（Nicholas Maxwell）幾十年來認為，統一而不是簡單性是影響科學理論選擇的關鍵非經驗因素，對統一理論的持續偏愛，實際上是在自然界接受科學的統一理論。為了改善這一有問題的論點，需要以論文的層次結構的形式表示，每個論文都變得更加微不足道，因為一個人會上升層次結構。
觀察與理論不可分割
進行觀察時，科學家通過望遠鏡查看，在電子屏幕上研究圖像，記錄儀表讀數等。通常，從基本層面上講，他們可以就所看到的東西達成共識，例如，溫度計顯示37.9度C。但是，如果這些科學家對已經開發出來解釋這些基本觀察的理論有不同的想法，那麼他們可能會不同意。他們正在觀察。例如，在阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）的相對論一般理論之前，觀察者可能會將愛因斯坦十字架的形象解釋為空間中的五個不同對象。但是，鑑於該理論，天文學家會告訴您，實際上只有兩個對象，一個在中心，側面的第二個對象的四個不同圖像。另外，如果其他科學家懷疑望遠鏡出了問題，並且實際上只觀察到一個對象，他們將在另一種理論下運行。不能與理論解釋分開的觀察結果被認為是理論上的。
所有觀察都涉及感知和認知。也就是說，人們不會被動地觀察，而是積極參與區分觀察到的現象與周圍的感覺數據。因此，觀察結果受到人們對世界運作方式的潛在理解的影響，並且理解可能影響所感知，注意到或認為值得考慮的事物。從這個意義上講，可以說所有觀察都是充滿理論的。
科學的目的
科學的目的是確定最終的真理，還是科學無法回答的問題？科學現實主義者聲稱科學旨在實現真理，並且人們應該將科學理論視為真實，近似真實或可能是真實的。相反，科學反現實主義者認為，科學不是針對真理（或至少沒有成功），尤其是關於電子或其他宇宙等不可觀察的真理。樂器演奏家認為，科學理論只能評估它們是否有用。他們認為，理論是否真實，因為科學的目的是做出預測並實現有效的技術。
現實主義者經常指出，最近的科學理論是當前理論的真理（或接近真理）的證據。反現實主義者指出，科學史上的許多虛假理論，認知道德，錯誤的建模假設的成功，或者被廣泛稱為後現代的客觀性批評，作為反對科學現實主義的證據。反現實主義者試圖解釋科學理論的成功，而無需提及真理。一些反現實主義者聲稱，科學理論旨在僅對可觀察的對象進行準確，並認為其成功主要是由該標準判斷的。
真實模式
真實模式的概念已被哲學家丹尼爾·C·丹內特（Daniel C. Dennett）提出，這是強大的現實主義和消除性唯物主義之間的中間位置。這個概念研究了對科學現像中觀察到的模式的研究，以確定它們是否表示基本真理還是僅僅是人類解釋的構造。丹內特（Dennett）提供了一個關於真實模式的獨特本體論帳戶，研究了這些公認的模式具有預測效用並允許有效地壓縮信息的程度。
關於真實模式的論述超出了哲學界，在各種科學領域中找到了相關性。例如，在生物學中，對真實模式的探究旨在闡明生物學解釋的性質，探索公認的模式如何有助於對生物學現象的全面理解。同樣，在化學中，隨著真實模式的繼續，圍繞化學鍵的現實進行了辯論。
對真實模式的評估在更廣泛的科學詢問中也具有重要意義。像泰勒·米爾豪斯（Tyler Millhouse）這樣的研究人員提出了評估模式現實性的標準，尤其是在普遍模式的背景下以及人類對模式的傾向，即使在可能沒有的情況下也是如此。從氣候變化到機器學習，這種評估對於推進各種領域的研究至關重要，在這種研究中，科學模型中對真實模式的認識和驗證起著至關重要的作用。
價值觀和科學
價值與科學以不同的方式相交。有認識論的價值主要指導科學研究。科學企業通過個人從業者嵌入了特定的文化和價值觀中。價值從科學出現，無論是作為產品和過程而言，都可以分佈在社會的幾種文化中。當涉及科學的理由，從公眾參與的意義上，科學在評估社會的標準和政策及其參與的個人之間扮演著調解人的角色，因此科學確實是破壞和破壞的受害者指結尾。
如果尚不清楚什麼是科學，確認理論有效的過程以及科學的目的是什麼，那麼價值觀和其他社會影響的範圍很大。實際上，價值觀可以發揮作用，從確定哪些研究得到資助到影響哪些理論達成科學共識。例如，在19世紀，科學家對種族塑造的進化研究持有的文化價值觀，有關社會階層的價值影響了關於階梯學的辯論（當時被認為是科學的）。科學的女權主義哲學家，科學的社會學家和其他人探討了社會價值觀如何影響科學。
歷史
前現代
科學哲學的起源追溯到柏拉圖和亞里士多德，他們區分了近似和確切的推理的形式，列出了綁架，演繹和歸納推理的三重方案，並通過類比進行了分析推理。十一世紀的阿拉伯多頭性多頭伊本·海瑟姆（拉丁語中稱為阿爾哈茲）通過對照實驗測試和應用幾何形狀進行了光學研究，尤其是在他對光線反射和折射引起的圖像的研究中。羅傑·培根（Roger Bacon）（1214–1294）是一位受Al-haytham受到嚴重影響的英國思想家和實驗者，被許多人認可為現代科學方法的父親。他認為數學對於正確理解自然哲學至關重要的觀點被認為比當時提前400年。
現代的
弗朗西斯·培根（Francis Bacon ）（與300年前生活的羅傑無直接關係）在科學革命時期是科學哲學的一個開創性人物。巴肯在他的作品中（1620年）（1620年）概述了一種新的邏輯系統，以改善舊的三段論哲學過程。培根的方法依靠實驗歷史來消除替代理論。 1637年，雷內·笛卡爾（RenéDescartes）在他的論文《方法論述》中建立了一個新的框架，以基於科學知識，主張理性而不是感官經驗的核心作用。相比之下，在1713年，艾薩克·牛頓（Isaac Newton）的哲學哲學哲學prinistia Mathematica的第二版認為：“……假設...在實驗哲學中沒有地位。在這種哲學中，它是從這種現像中得出的，並從事了一般的命題。通過歸納。”這段經文影響了“後來的哲學上讀者的後代，以宣布對自然哲學中的因果假設的禁令”。特別是，在18世紀晚些時候，大衛·休姆（David Hume）會對科學決定因果關係的能力表達懷疑，並確定歸納問題的確定性。在19世紀，奧古斯特·孔特（Auguste Comte）為科學理論做出了重大貢獻。約翰·斯圖爾特·米爾（John Stuart Mill）的19世紀著作也被認為在當前科學方法的概念的形成以及後來對科學解釋的描述中被認為很重要。
邏輯實證主義
在20世紀初，樂器主義在物理學家中變得流行，此後邏輯實證主義定義了幾十年。邏輯實證主義僅接受可檢驗的陳述是有意義的，拒絕形而上學的解釋，並包含驗證主義（結合邏輯學，經驗主義和語言學的一組知識理論，以與經驗科學的例子一致的基礎為基礎哲學）。柏林圈子和維也納圈子在1920年代後期提出了邏輯實證主義，試圖徹底改革所有哲學並將其轉化為新的科學哲學。
邏輯實證主義者解釋路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的早期語言哲學，確定了認知意義的可驗證性原則或標準。從伯特蘭·羅素（Bertrand Russell ）的邏輯主義，他們尋求將數學的減少到邏輯。他們還接受了羅素的邏輯原子主義，恩斯特·馬赫（Ernst Mach ）的現象主義- 思想僅知道實際或潛在的感官體驗，這是所有科學的內容，無論是物理學還是心理學的內容） ，而珀西·布里奇曼（Percy Bridgman ）的作戰主義。因此，只有可驗證的是科學和認知上有意義的，而無法驗證的是不科學的，毫無意義的“偽穩定” - 概念，情感，情感或這種不值得哲學家的進一步審查，他們是新知識而不是新知識而不是新知識的，而不是新知識的新知識。
邏輯實證主義通常被描述為採取極端立場，即科學語言絕不應該提及任何不可觀察的事物，即使是因果關係，機制和原則的核心概念，而是一種誇張。談論這種不可觀察的東西可以作為隱喻性（抽象觀察）或最壞的形而上學或情感上的隱喻性觀察。理論定律將簡化為經驗定律，而理論術語將通過通訊規則從觀察術語中獲得含義。物理學中的數學將通過邏輯主義減少象徵性邏輯，而有理重建將普通語言轉換為標準化等效物，所有這些語言都是由邏輯語法建立了網絡和聯合的。科學理論將用其驗證方法來說明，通過邏輯演算或經驗操作可以驗證其虛假或真理。
在1930年代後期，邏輯實證主義者逃離了德國和奧地利，前往英國和美國。到那時，許多人已經用奧托神經的物理主義取代了馬赫的現象主義，而魯道夫·卡納普（Rudolf Carnap）試圖用簡單的確認來代替驗證。隨著第二次世界大戰於1945年的關閉，邏輯實證主義變得溫和，邏輯經驗主義在美國主要由卡爾·亨佩爾（ Carl Hempel）領導，他闡述了科學解釋的涵蓋法律模型，作為一種識別邏輯上的解釋形式的方式“因果關係”的嫌疑人概念。邏輯實證主義運動成為分析哲學的主要基礎，並主導了盎格魯哲學，包括科學哲學，同時影響科學的同時進入1960年代。然而，該運動未能解決其核心問題，其學說越來越受到攻擊。然而，它使科學哲學的建立是一個獨特的哲學分子，卡爾·亨佩爾（Carl Hempel）發揮了關鍵作用。
托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）
托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）在1962年的《科學革命的結構》中認為，觀察和評估的過程發生在範式中，這是世界上與框架進行的觀察一致的邏輯上一致的“肖像”。範式還包括定義科學學科的一系列問題和實踐。他將正常科學描述為在範式內發生的觀察過程和“拼圖解決”的過程，而革命科學發生在一個範式中，一個範式在範式轉變中超過另一個範式時。
庫恩（Kuhn）否認，可以將測試的假設與觀測值的影響的影響分離，他認為不可能獨立評估競爭範式。多個邏輯上一致的結構可以描繪出世界的可用相似性，但是沒有共同的理論反對理論。每個範式都有其自身的不同問題，目標和解釋。兩者都沒有提供可以判斷對方的標準，因此沒有明確的方法來衡量跨範式的科學進步。
對於庫恩來說，範式的選擇是由理性過程所維持的，但最終不是由它們決定的。範式之間的選擇涉及將兩個或多個“肖像”與世界設置，並確定哪種相似性是最有前途的。對於庫恩來說，接受或拒絕範式是一個社會過程，與邏輯過程一樣多。但是，庫恩的立場不是相對主義之一。根據庫恩（Kuhn）的說法，當舊的範式中出現大量觀察性異常時，就會發生範式轉變，而新的範式有意義。也就是說，新範式的選擇是基於觀察結果，即使這些觀察是在舊範式的背景下進行的。
當前的方法
自然主義的公理假設
根據羅伯特·普里迪（Robert Priddy）的說法，所有科學研究都不可避免地建立在至少一些基本的假設上，而科學過程無法測試。也就是說，科學家必須從對其所處理事實的最終分析開始一些假設。然後，這些假設將部分通過它們遵守我們直接有意識的發生類型的依據，部分是由於它們成功地代表了具有一定的普遍性的觀察到的事實，沒有臨時的假設。是基於關於宇宙特徵的假設，而不僅僅是基於經驗事實。這些假設（一個範式）包括由給定科學界持有的信念，價值觀和技術的集合，這些信念，價值觀和技巧是合法化其係統並設定局限性的信念，價值觀和技術對於他們的調查。對於博物學家而言，自然是唯一的現實，是“正確”的範式，並且沒有超自然的東西，即在自然界之外，超越或之外的任何東西。科學方法應用於研究所有現實，包括人類精神。
一些人聲稱自然主義是工作科學家的隱性哲學，並且需要以下基本假設來證明科學方法的合理性：
- 所有理性觀察者都有一個客觀的現實。
“理性的基礎是接受外部客觀現實。” “如果我們要發展有意義的世界，顯然是必不可少的事情。然而，假定它的存在。” “我們相信客觀現實存在的假設是，它是從我們自己以外的現實世界中引起的。作為嬰兒，我們不知不覺地做出了這一假設。人們很樂意做出這種假設，使我們的感覺和感受增加了意義，而不是生活在孤獨主義中。 “ “沒有這個假設，我們自己的思想中只會有思想和圖像（這將是唯一的思想），並且不需要科學或其他任何東西。” - 這個客觀現實受自然法則的約束；
“至少今天，科學假設宇宙遵守不依賴時間或地點的可知道的原則，也不遵守我們的想法，知道或我們的行為方式等主觀參數。”休·高奇（Hugh Gauch）認為，科學在“物理世界都是有序和可理解的”的前提。 - 可以通過系統的觀察和實驗來發現現實。
斯坦利·索博特卡（Stanley Sobottka）說：“外部現實的假設對於科學的運作和繁榮是必要的。在大多數情況下，科學是對外部世界的發現和解釋。” “科學試圖產生在人類理解領域中盡可能普遍和客觀的知識。” - 這種性質具有法律的統一性，大多數自然界中的大多數情況至少必須具有自然原因。
生物學家史蒂芬·傑伊·古爾德（Stephen Jay Gould）將這兩個密切相關的命題稱為自然法律的構成和已知過程的運作。辛普森（Simpson）同意，為了使科學家推斷歸納性推斷為不可觀察的過去，以便有意義地研究它是必要的。 “自然定律的空間和時間不變性的假設絕不是地質學所獨有的，因為它等於培根在近四百年前所展示的歸納推理的認股權證，這是經驗科學中推理的基本推理方式。這個空間和時間的不變性，我們沒有從已知的未知事物推斷出來的基礎，因此無法從有限數量的觀測值中得出一般性結論（由於假設本身是通過歸納來證實的，因此它絕不可以。 “證明”歸納的有效性 - 在休ume兩個世紀前表現出徒勞的徒勞之後，幾乎被放棄了。”古爾德還指出，諸如萊爾（Lyell）的“過程統一性”之類的自然過程是一個假設：“因此，這是所有科學家共享的另一個先驗假設，而不是關於經驗世界的陳述。 ”根據霍伊卡斯（R. Hooykaas）的說法：“統一的原則不是一項法律，不是事實比較後建立的規則，而是在事實觀察之前的原則……這是原因和經濟的邏輯原則科學的概念。通過類比與當前現象解釋過去的變化，限制將成為猜想，因為只有兩件事是相等的，但是有很多無限的方式可以被認為是不同的。” - 實驗程序將令人滿意地完成，而不會出現任何會影響結果的故意或無意錯誤。
- 這些實驗者不會對他們的假設顯著偏見。
- 隨機抽樣代表了整個人群。
一個簡單的隨機樣本（SR）是用於從人群中創建樣本的最基本概率選項。 SRS的好處是，確保研究人員選擇一個代表確保統計有效結論的人群的樣本。
相干主義
與科學取決於基本假設的觀點相反，相干主義斷言陳述是通過成為連貫系統的一部分來證明的。或者，相反，個人陳述不能自行驗證：只有連貫的系統才能是合理的。維納斯過境的預測是合理的，因為它與對天體力學和早期觀察的更廣泛的信念相一致。如上所述，觀察是一種認知行為。也就是說，它依賴於先前的理解，即係統的信念。對金星的過境的觀察需要大量的輔助信念，例如描述望遠鏡的光學的輔助信念，望遠鏡支架的力學以及對天體力學的理解。如果未觀察到預測失敗並且未觀察到過境，則可能會在系統中進行調整，這是某些輔助假設的變化，而不是對理論系統的拒絕。
實際上，根據Duhem Quine論文的說法，在Pierre Duhem和WV Quine之後，不可能孤立地檢驗理論。必須始終添加輔助假設，以進行可測試的預測。例如，為了測試牛頓在太陽系中的重力定律，人們需要有關太陽和所有行星的質量和位置的信息。著名的是，未能預測19世紀天王星軌道的軌道並不導致拒絕牛頓定律，而是拒絕了太陽系僅組成七個行星的假設。隨後的調查導致發現了一個海王星第八行星。如果測試失敗，則出了點問題。但是，弄清楚這是什麼問題：缺失的行星，經過嚴格校準的測試設備，空間的無用曲率或其他東西。
Duhem Quine論點的結果之一是，通過添加足夠數量的合適的臨時假設，可以使任何與任何經驗觀察的理論兼容。卡爾·波普（Karl Popper）接受了這一論文，導致他拒絕了幼稚的偽造。取而代之的是，他贊成一種“優勝最佳”觀點的生存，其中最可笑的科學理論是首選。
任何事情都可以進行方法
Paul Feyerabend （1924-1994）認為，對科學方法的描述不足以包含科學家使用的所有方法和方法，並且沒有關於科學進步的有用和例外的無用方法論規則。他認為“唯一不抑制進步的原則是：一切順利”。
Feyerabend說，科學始於一種解放運動，但是隨著時間的流逝，它變得越來越僵化，具有一些壓迫性的特徵，因此變得越來越成為一種意識形態。因此，他說，不可能提出一種明確的方式將科學與宗教，魔術或神話區分開來。他將科學的獨家主導地位視為指導社會為專制和沒有基礎的手段。這種認識論無政府主義的頒布贏得了他的批評者的“科學敵人”的頭銜。
科學知識方法學的社會學
根據庫恩（Kuhn）的說法，科學是一種固有的公共活動，只能作為社區的一部分進行。對他來說，科學與其他學科之間的根本差異是社區運作的方式。其他人，尤其是Feyerabend和一些後現代主義的思想家，他認為科學和其他學科的社會實踐之間沒有足夠的差異來維持這種區別。對於他們來說，社會因素在科學方法中起著重要而直接的作用，但它們並不是將科學與其他學科區分開來。因此，科學是社會建構的，儘管這並不一定意味著現實本身是一種社會結構的更激進的觀念。
米歇爾·福柯（Michel Foucault）試圖分析和揭示社會科學中的學科如何發展和採用其從業者使用的方法。在知識考古學之類的作品中，他使用了人類科學一詞。人類科學不包括主流學科；它們是對人的反思的一個跨學科的空間，這是一個更具主流科學知識的主題，現在是一個對象，坐在這些更傳統的領域之間，當然也與人類學，心理學，社會學甚至等學科聯繫在一起歷史。福柯拒絕了科學探究的現實觀點，他在整個工作中都認為，科學話語不僅是對現象的客觀研究，因為自然和社會科學家都喜歡相信，而是權力關係體系的產物，這些系統努力構建科學學科的努力和在給定社會中的知識。隨著心理學和人類學等科學學科的進步，需要將人群分開，正常化和製度化為構建的社會身份的需求成為科學的主要內容。被認為是“正常”和“異常”的建築，被污名化和被排斥的人，例如精神病患者，性和性別少數群體。
但是，有些（例如Quine）確實認為科學現實是一種社會結構：
物理對像在概念上是在情況下以方便的中間人的身份導入的，不是根據經驗的定義，而是簡單地認為是不可約的，從認識論上講，與荷馬神的神相提並論...對於我所做的，我所做的，qua lie lie lie物理學家，相信物理對象而不是在荷馬的神中；我認為認為這是一個科學的錯誤。但是，在認識論的基礎上，物理對象和眾神僅在程度而不是實物上有所不同。這兩種實體僅作為文化假定輸入我們的概念。
科學家的公眾反對這種觀點，特別是在1990年代，被稱為科學戰爭。
近幾十年來的一個重大發展是對社會學家和人類學家的科學社區形成，結構和演變的研究，包括David Bloor ， Harry Collins ， Bruno Latour ， Ian Hacking和Anselm Strauss 。經濟學的概念和方法（例如理性選擇，社會選擇或遊戲理論）也已用於了解科學社區在知識生產中的效率。這個跨學科領域已被稱為科學技術研究。在這裡，科學哲學的方法是研究科學社區的實際運作方式。
大陸哲學
大陸哲學傳統中的哲學家傳統上並不被歸類為科學哲學家。但是，他們對科學有很多話要說，其中一些預期在分析傳統中會有主題。例如，在《道德家譜》 （1887年）中，弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）提出了一個論點，即在科學中尋找真理的動機是一種苦行者的理想。
一般而言，大陸哲學從世界歷史的角度看待科學。 Pierre Duhem （1861–1916）和Gaston Bachelard （1884-1962）等哲學家用這種世界歷史的科學方法寫下了他們的作品，這是一代或更多一代或更多的庫恩（Kuhn）1962年的作品。所有這些方法都涉及歷史和社會學轉向科學，優先考慮了生活經驗（一種侯賽爾人的“生命世界” ），而不是在分析傳統中強調的基於進步或反學的方法。人們可以通過埃德蒙·胡塞爾（ Edmund Husserl ）的現象學（1859-1938）， 《梅洛 - 龐蒂（Merleau-Ponty ）的晚期作品（自然：1956 - 1960年Collègede France的課程註釋》和Martin Heidegger（Martin Heidegger（Martin Heidegger）的遺產（ Martin Heidegger（Martin Heidegger）的遺產， 1889- 1976年）。
關於科學的大陸傳統的最大影響來自馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）對總體上理論態度的批評，當然，這包括科學態度。因此，大陸傳統對科學在人類生活和哲學探究中的重要性持懷疑態度。儘管如此，有許多重要的作品：尤其是庫恩先前的先驅者亞歷山德·科伊爾（AlexandreKoyré ）（1892– 1964年）。另一個重要的發展是，米歇爾·福柯（Michel Foucault ）對《事物》 （1966年）對歷史和科學思想進行了分析，以及他在瘋狂“科學”中對權力和腐敗的研究。高中的作者在20世紀下半葉為大陸科學哲學做出了貢獻，包括尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）（例如，真理和理由，1998年），卡爾·弗里德里希·馮·韋斯薩克（ Carl Friedrich vonWeizsäcker） 1971年）和WolfgangStegmüller （問題和wissenschafts Theorie und Analytischen Philosophie ，1973- 1986年）。
其他主題
還原主義
分析涉及將觀察或理論分解為更簡單的概念以理解它。還原主義可以指與這種方法相關的幾個哲學立場之一。一種還原主義的一種類型表明，在較低的分析和詢問水平下，現象可以接受科學解釋。也許可以用社會學和心理學術語來解釋歷史事件，而這又可以用人類的生理學來描述，這又可以用化學和物理學來描述。丹尼爾·丹尼特（Daniel Dennett）將合法的還原主義與他所謂的貪婪的還原主義區分開來，後者否認了真正的複雜性和飛躍而迅速地進行概括。
社會問責制
影響科學中立的一個廣泛問題涉及科學選擇探索的領域，即科學研究了世界和人類的哪個部分。菲利普·基奇（Philip Kitcher）在他的科學，真理和民主中認為，試圖表明人口一部分的科學研究與其他人相比具有不太聰明，不太成功或在情感上的落後，具有政治反饋效應科學。因此，這樣的研究通過排除某些人來破壞了良好科學所需的廣泛共識，因此最終證明自己是不科學的。
特定科學哲學
沒有無哲學科學的事情；只有科學在沒有檢查的情況下將其哲學上的行李帶到了船上。
-丹尼爾·丹尼特（Daniel Dennett），達爾文的危險想法，1995年
除了解決有關科學和歸納的一般問題外，許多科學哲學家還通過調查特別科學的基礎問題來佔據。他們還研究了特定科學對更廣泛的哲學問題的影響。 20世紀末和21世紀初，特定科學哲學的從業者數量增加了。
統計哲學
上面討論的歸納問題在統計基礎的辯論中以另一種形式出現。統計假設檢驗的標準方法避免了關於證據是否支持假設或使其更有可能的主張。取而代之的是，典型的測試產生了p值，這是證據是這樣的概率，假設要檢驗的假設是正確的。如果p值太低，則以類似於偽造的方式拒絕假設。相比之下，貝葉斯推論試圖將概率分配給假設。統計哲學哲學的相關主題包括概率解釋，過度擬合以及相關與因果關係之間的差異。
數學哲學
數學哲學與數學的哲學基礎和含義有關。中心問題是數字，三角形和其他數學實體是否獨立於人類思想以及數學命題的本質是什麼。問“ 1+1 = 2”是否與問球是否為紅色有根本不同？演算是發明還是發現的？一個相關的問題是學習數學是否需要經驗或理性。證明數學定理是什麼意思，如何知道數學證明是否正確？數學哲學家還旨在闡明數學與邏輯之間的關係，人類能力，例如直覺和物質宇宙。
物理哲學
物理學哲學是對現代物理學基礎的基本，哲學問題的研究，物質和能量的研究以及它們如何相互作用。主要問題涉及空間和時間，原子和原子主義的性質。還包括宇宙學的預測，量子力學的解釋，統計力學的基礎，因果關係，確定性和物理定律的性質。從經典上講，其中幾個問題是作為形而上學的一部分研究（例如，關於因果關係，確定性以及時空和時間）。
化學哲學
化學哲學是對化學科學的方法和內容的哲學研究。它是由哲學家，化學家和哲學家 - 化學家團隊探索的。它包括針對化學的一般科學問題哲學的研究。例如，所有化學現像是否可以用量子力學來解釋，還是不可能減少化學物理學？在另一個例子中，化學家討論瞭如何在確認反應機制的背景下如何確認理論的哲學。確定反應機制很困難，因為無法直接觀察到它們。化學家可以使用多種間接措施作為排除某些機制的證據，但是他們通常不確定其餘機制是否正確，因為還有許多其他可能的機制，它們尚未進行過測試，甚至沒有考慮過。哲學家還試圖闡明化學概念的含義，這些概念不是指特定物理實體，例如化學鍵。
天文學哲學
天文學的哲學旨在理解和分析該學科專家使用的方法和技術，重點是如何研究對空間和天體物理現象的觀察。鑑於天文學家依靠和使用其他科學學科的理論和公式，例如化學和物理學，因此追求了解如何獲得有關宇宙的知識，以及我們的星球和太陽系在我們的個人觀點中具有的關係在我們在宇宙中的位置，哲學上的見解是如何科學分析和與其他既定知識進行科學分析和配置的事實是一個主要的探究點。
地球科學哲學
地球科學的哲學與人類如何獲得和驗證對地球系統起作用的知識，包括大氣，水圈和地球（固體地球）。地球科學家的認識和思維習慣與其他科學有著重要的共同點，但也具有獨特的屬性，這些屬性來自地球系統的複雜，異構，獨特，長壽，長壽，長壽，長壽和不可操縱的性質。
生物學哲學
生物學哲學涉及生物學和生物醫學科學中的認識論，形而上學和道德問題。儘管科學和哲學家的哲學家一般一直對生物學感興趣（例如，亞里士多德，笛卡爾，萊布尼茲，甚至康德），但生物學哲學僅在1960年代和1970年代才成為一個獨立的哲學領域。從1930年代和1940年代的現代合成的興起到發現1953年脫氧核糖核酸（DNA）的結構到基因工程的最新進展，科學哲學家開始越來越關註生物學發展。還解決了其他關鍵思想，例如將所有生命過程減少到生化反應以及將心理學納入更廣泛的神經科學中。當前生物學哲學的研究包括研究進化論的基礎（例如彼得·戈弗雷 - 史密斯的作品），以及病毒作為持續共生體在宿主基因組中的作用。結果，與以前的敘述相比，遺傳內容順序的演變被視為勝任基因組編輯者的結果，在該敘述中，錯誤複製事件（突變）主導。
醫學哲學
除了醫學倫理學和生物透過，醫學哲學是哲學的一個分支，包括認識論和本體學/醫學形而上學。在醫學認識論中，循證醫學（EBM）（或循證實踐（EBP））引起了人們的關注，最著名的是隨機化，盲目和安慰劑控制的作用。與這些調查領域相關，醫學哲學的特定興趣本體包括笛卡爾二元論，疾病的單基因概念以及“安慰劑”和“安慰劑效應”的概念化。對醫學形而上學，尤其是因果關係的想法，也越來越感興趣。醫學哲學家可能不僅對醫學知識的產生方式感興趣，而且對這種現象的本質感興趣。因果關係引起了人們的關注，因為許多醫學研究的目的是建立因果關係，例如導致疾病或導致人們變得更好的原因。
精神病學哲學
精神病學哲學探討了與精神病學和精神疾病有關的哲學問題。科學和醫學的哲學家多米尼克·墨菲（Dominic Murphy）在精神病學哲學中確定了三個探索領域。首先，使用科學哲學的工具將精神病學作為一門科學的研究涉及。第二個需要檢查精神疾病討論中所採用的概念，包括精神疾病的經歷以及它提出的規範性問題。第三領域涉及思想哲學與心理病理學之間的聯繫和不連續性。
心理學哲學
心理學哲學是指現代心理學理論基礎上的問題。其中一些問題是關於心理研究方法的認識論問題。例如，研究心理學的最佳方法是僅關注行為對外部刺激的反應，還是心理學家應該專注於心理感知和思維過程？如果後者，一個重要的問題是如何測量他人的內部經歷。感情和信念的自我報告可能並不可靠，因為即使在沒有動機的情況下，受試者有意欺騙自己的答案，自我欺騙或選擇性記憶也可能影響他們的回答。然後，即使在準確的自我報告的情況下，如何將響應在各個個體中進行比較呢？即使兩個人在李克特量表上以相同的答案做出回答，他們也可能經歷截然不同的事情。
心理學哲學中的其他問題是關於思想，大腦和認知本質的哲學問題，也許更常見地認為是認知科學或心理哲學的一部分。例如，人類是理性的生物嗎？他們有任何自由意志的感覺，這與做出選擇的經驗有何關係？心理學哲學還密切監視認知神經科學，心理語言學和人工智能進行的當代工作，質疑他們在心理學中可以和無法解釋的內容。
心理學哲學是一個相對年輕的領域，因為心理學在1800年代後期才成為自己的學科。特別是，神經哲學剛剛通過Paul Churchland和Patricia Churchland的作品成為了自己的領域。相比之下，心態哲學一直是一門公認的紀律，因為心理學根本是一個研究領域。它關注有關思想本質，經驗品質以及諸如二元論與一元論之間的辯論之類的特定問題的問題。
社會科學哲學
社會科學的哲學是對社會科學的邏輯和方法的研究，例如社會學和文化人類學。社會科學的哲學家關注社會和自然科學之間的差異和相似之處，社會現象之間的因果關係，社會法律的可能存在以及結構和代理的本體論意義。
法國哲學家奧古斯特·孔特（ Auguste Comte ，1798– 1857年）在實證主義哲學課程中建立了認識論的觀點，這是1830年至1842年之間發表的一系列文本。課程的前三卷主要與自然科學有關。存在（地球科學，天文學，物理，化學，生物學），而後兩個則強調了社會科學的必然來臨：“社會學”。對於Comte來說，自然科學必須首先到達，然後人類才能將其努力充分地引入人類社會本身最具挑戰性和最複雜的“女王科學”本身。 Comte提供了一個進化製度，該系統建議社會根據“三個階段的法律”的一般“法律”來追求真相。這些是（1）神學，（2）形而上學，（3）陽性。
孔德的實證主義確立了正式社會學和社會研究的最初哲學基礎。迪爾克海姆，馬克思和韋伯通常被稱為當代社會科學的父親。在心理學中，一種實證主義的方法在歷史上受到了行為主義的青睞。 “技術官僚”也支持實證主義，他們相信通過科學和技術的社會進步的必然性。
實證主義觀點與“科學主義”有關。自然科學方法可以應用於所有調查領域的觀點，無論是哲學，社會科學還是其他。在大多數社會科學家和歷史學家中，正統的實證主義早已失去了大眾支持。如今，社會科學的實踐者都考慮到觀察者偏見和結構限制的扭曲作用。托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）等哲學家以及諸如批判現實主義和新陶醉之類的新哲學運動的哲學家普遍削弱了對科學的看法的普遍削弱，這一持懷疑態度促進了這種懷疑。哲學家 - 社會學家尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）批評了純粹的工具理性，這意味著科學思維成為意識形態本身類似的東西。
技術哲學
技術哲學是研究技術本質的哲學的子場。具體的研究主題包括研究隱性和明確知識在創建和使用技術中的作用，技術文物中功能的性質，價值在設計中的作用以及與技術相關的道德。技術和工程都可以涉及科學知識的應用。工程哲學是更廣泛的技術哲學的新興子場。