君士坦丁堡的Photio


Photios偉大
在保加利亞人洗禮
信仰的偉大悔者等於使徒,正統的支柱
出生C。 810
君士坦丁堡拜占庭帝國
(現代伊斯坦布爾土耳其
死了C。 893
亞美尼亞波爾迪
尊敬東東正教教堂
被批准1847年,君士坦丁堡Anthimus vi君士坦丁堡,君士坦丁堡
盛宴2月6日

Photios I希臘語φώτιοςphōtios ;c。810/820 - 893年2月6日),也拼寫為Photius ),是君士坦丁堡的普世族長,從858到867,從877到886

Photio被廣泛認為是君士坦丁堡的最強大,最有影響力的教會領導人,在五世紀之際,約翰·克萊斯托姆(John Chrysostom)的大主教。他還被視為當時最重要的知識分子 - “九世紀文藝復興時期的領先之光”。他是斯拉夫人conversion依基督教光學分裂的核心人物,並且被認為是“東方教會的偉大系統編譯器,他們的地位與西方格拉蒂安的地位相似”,並且其“分為兩部分的收藏……形成,仍然構成了希臘教會古代教會法的經典來源”。

Photios是一個來自高貴的君士坦丁堡家庭的受過良好教育的人。 Photios的偉大叔叔是君士坦丁堡的先生,聖塔拉西烏斯。他打算成為和尚,但選擇成為學者和政治家。 858年,邁克爾三世皇帝(842–867)決定局限族長伊格納修斯,以迫使他辭職,而仍然是外行的Photios被任命為取代他。在教皇和拜占庭皇帝之間的權力鬥爭中,伊格納修斯被恢復了。當Ignatius死亡時,Photios恢復了該位置(877)。新教皇約翰八世批准了Photios的恢復原狀。天主教徒認為合法是君士坦丁堡(羅馬天主教)的第四個理事會,而東正教則是隨後的君士坦丁堡(東東正教)的合法委員會,使前者逆轉了前者。有爭議的理事會標誌著前七個普世委員會代表的團結的終結。

1847年,君士坦丁堡的普世宗主居民將Photios構成了Photio。

世俗的生活

治療Photio的一生的大多數流行資料都是由敵對的人撰寫的。 Photios生命的主要當代權威是他的苦澀敵人,尼維塔斯(Nicetas the Paphlagonian),他的競爭對手伊格納蒂奧斯(Ignatios)的傳記作者。因此,現代學者在評估這些資源提供的信息的準確性時會謹慎。對於Photio的起源和早期,知之甚少。眾所周知,他出生於一個著名的家庭,他的聖塔拉西烏斯叔叔從784 - 806年成為君士坦丁堡的族長,在Empress Irene (r。797–802)和Nikephoros I (r。802 -811)的皇后(R。797–802)下。在始於814年的第二個偶像局勢中,他的家人遭受了迫害,因為他的父親塞爾吉奧斯(Sergios)是一個傑出的偶像粒細胞。塞爾吉斯(Sergios)的家人僅在842年恢復了圖標後才回到青睞。某些學者斷言,至少部分是亞美尼亞血統的攝影作品,而其他學者僅將他稱為“希臘語拜占庭”。拜占庭作家還報告說,邁克爾三世皇帝(842–867)曾經憤怒地稱為“卡薩爾”,但這是普遍的侮辱還是對他的種族的提法。

儘管Photios接受了出色的教育,但我們沒有關於他如何接受這種教育的信息。他擁有的著名圖書館證明了他的巨大博學(神學,歷史,語法,哲學,法律,自然科學和醫學)。大多數學者認為,他從未在瑪格拉拉(Magnaura)或任何其他大學任教。 Vasileios N. Tatakes斷言,即使他是族長,Photio在他的家中教授了“年輕學生熱衷於知識”,這是“是學習的中心”。他是著名的拜占庭學者和數學家利奧老師的朋友。

Photios說,他年輕的時候就對修道院生活有傾向,但他開始了世俗的職業。 (根據一個說法)他的兄弟塞爾吉奧斯(Sergios)與西奧多拉皇后姐妹艾琳(Irene)的婚姻為他打開了通往公共生活的道路,他的丈夫皇帝西奧菲洛斯( Theophilos )(829-842 r。829–842)在842年去世後婚姻。 ,曾承擔拜占庭帝國的攝政王。 Photios成為後衛( Prōtospatharios )的隊長,隨後成為首席帝國秘書( Protasēkrētis )。在一個不確定的日期,Photios參加了巴格達Abbasids的大使館。

Photio在學者中取得了令人眼花so亂的聲譽。在與族長Ignatios的爭執中,Photio發明了一種幻想的理論,即人們有兩個靈魂,其唯一目的是欺騙Ignatios,以認真對待它來使自己感到尷尬,於是Photius撤回了他的建議,並承認他並不認真。歷史學家約翰·朱利葉斯·諾里奇(John Julius Norwich)將其描述為“也許是整個神學歷史上唯一真正令人滿意的實踐笑話”。

君士坦丁堡的族長

Photios的教會職業在凱撒·巴爾達斯( Caesar Bardas)和他的侄子邁克爾(Michael)的侄子邁克爾(Michael)之後,結束了攝政王西奧多拉( Regent Theodora)和德羅姆·塞克托斯托斯(Drome Theoktistos)的行政管理,在856年,巴爾達斯(Bardas)被當時的Patriarch Ingatios Ignatios反對,他拒絕將他承認進入哈吉亞·索菲亞(Hagia Sophia) ,因為人們相信他與寡婦的daughter婦有染。作為回應,巴爾達斯(Bardas)和邁克爾(Michael)在叛國罪的指控中設計了伊格納蒂奧斯(Ignatios)的監禁和撤職,從而使父權制王位空了。王位很快就充滿了Bardas,Photios本人的親戚,他在858年12月20日被tons和和尚吹了,第二天是連續被任命的Lector,Sub-deacon,Deacon,Deacon和Priest,然後在聖誕節那天,然後君士坦丁堡大教堂的贊助盛宴夏吉亞·索菲亞(Hagia Sophia)被奉為主教,並被安裝為族長。

首先,在君士坦丁堡教堂內僅引起了內部爭議,並在859年舉行了一個地方議會,檢查了該問題並確認了去除IGNATIOS和Photios的選舉,因此首先僅引起了內部爭議,並確認了Photios的859年。同時,伊格納蒂奧斯(Ignatios)的黨派決定向羅馬教堂呼籲,因此隨著教皇和西方主教的其他成員的造成伊格納蒂奧斯的原因,就引發了教會的爭議。後者的拘留和撤職沒有正式的教會審判,這意味著Photios的當選是毫不統一的,最終我試圖讓自己參與自己的尼古拉斯,以確定繼承的合法性。他的守護者被派往君士坦丁堡,並指示調查,但發現Photios abted被征服了,他們在861年的會議上確認了他的選舉。在863年,在羅馬的一個會議上,教皇撤銷了光明,並將伊格納修斯(Ignatius)重新任命為應有的族長,引發了分裂。四年後,Photios是通過召集議會並以異端為由驅逐教皇來回應自己的一部分,這是關於聖靈雙重遊行的問題。在整個教會中的教皇權威問題以及對新converted依的保加利亞的有爭議的管轄權,這一情況也使情況變得複雜。

這種狀況隨著866年的Photios的讚助人Bardas和867年皇帝邁克爾三世( Michael III)的謀殺而發生了變化。 Photios被撤銷為族長,這並不是因為他是Bardas和Michael的門生,而是因為羅勒我正在尋求與教皇和西方皇帝結盟。 Photios被從他的辦公室撤離,並於867年9月底被驅逐出境,並於11月23日恢復了Ignatios。Photios受到869 - 870理事會的譴責,因此結束了Schism。然而,在他的第二次宗教室期間,Ignatios遵循的政策與Photios沒有什麼不同。

在譴責他的譴責之後不久,Photios與羅勒重新賦予了自己,並成為了拜占庭皇帝的孩子的導師。從尚存的光片在他在Skepi修道院的流放期間寫的,前女主角看來給拜占庭皇帝帶來了壓力以恢復他的壓力。 Ignatios的傳記作者認為,Photio偽造了一份與Basil家族的家譜和統治有關的文件,並將其放在帝國圖書館裡,他的一個朋友是圖書館員。根據本文件,拜占庭皇帝的祖先不僅僅是每個人所相信的農民,而是亞美尼亞野雞王朝的後代。不管與否,這個故事的確揭示了羅勒對文學和意識形態事務的依賴。在Photios的召回之後,Ignatios和前女主角開會,並公開表示和解。當伊格納蒂奧斯(Ignatios)於877年10月23日去世時,他的老對手三天后在父權制王位上取代了他。肖恩(Shaun)更強硬地斷言,從這一點上,羅勒(Basil)不再僅僅取決於Photios,但實際上他被他統治了。

聖照式君士坦丁堡族長的壁畫

Photios現在在879年11月在君士坦丁堡召集的一個理事會中獲得了對基督教世界的正式認可。教皇約翰八世的演員參加,準備承認Photios是合法的族長,教皇對此的特許權是由拉丁語觀點所譴責的。族長站在東方和西方教會之間的主要要點上:對教皇道歉的要求,對保加利亞的教會管轄權,以及西方教會向尼西亞信條增加了菲利奧克。最終,Photios拒絕道歉或接受該案例,而教皇的遺產則與保加利亞返回羅馬有關。然而,這種讓步純粹是名義上的,因為保加利亞在870年重返拜占庭儀式已經為其確保了自動教會。未經保加利亞鮑里斯一世的同意(r。852–889),羅馬教皇無法執行其主張。 Photio還促進了與亞美尼亞王國在帝國東部的宗教和解政策。他試圖彌合希臘東正教和亞美尼亞教堂之間的供詞差異,兩次是862年和877年,但他的努力最終被證明沒有成功。

在羅勒一世皇帝和他的繼承人獅子座之間的爭執中,攝影片佔據了拜占庭皇帝的一面。 883年,羅勒指責利奧陰謀,將王子限制在宮殿中。如果不被獅子座的情婦Zoe Zaoutzaina的父親Photios和Stylianos Zaoutzes勸阻,他甚至會使Leo失明。 886年,羅勒(Basil)發現並懲罰了hikanatoi hikanatoi約翰·庫爾庫亞斯(John Kourkouas)和許多其他官員的陰謀。在這一陰謀中,獅子座沒有被牽連,但Photio可能是反對羅勒的權威的陰謀者之一。

Photios的試驗,來自12世紀馬德里Skylitzes的微型。

根據官方故事,羅勒於886年在狩獵時死亡。沃倫·T·特雷德戈爾德(Warren T. Photios被拜占庭皇帝的兄弟史蒂芬(Stephen)取代,並被流放到亞美尼亞的波爾迪修道院。從寄給斯蒂芬的信中證實了獅子座從Photio中提取辭職。 887年,Photios和他的門生西奧多·桑塔巴雷諾斯( Theodore Santabarenos )因叛國罪而受到審判,然後由高級官員的法庭領導,由Scythian的Andrew領導。儘管對Photios表示同情的來源給人的印像是審判沒有定罪,但偽符號的紀事清楚地表明,Photios被驅逐到戈登修道院,後來他死了。拉丁文的消息來源確認,儘管他沒有完全被徹底驅逐出境,但已由教皇約翰八世(John Viii)批准的理事會恢復,但天主教當局在完全恥辱中看到了他的教會職業,他的許多神學意見被人們譴責了。 。然而,看來他在餘生中並沒有被譴責。

Photios在整個流放的過程中繼續擔任作家的職業生涯,Leo可能在未來幾年內恢復了聲譽。皇帝在他的兄弟的表演中,這是一篇文字,皇帝表現出了良好的表現,將他描繪成合法的大主教,以及最終的統一工具,這一形像是上一年對宗主的態度。確認Photio是在他的死亡後恢復的:據一些編年史,他的屍體被允許埋葬在君士坦丁堡。此外,據伊格納修斯的反普通傳記作者說,前帕特里亞奇的黨派人士去世後,他努力為他聲稱“聖人的榮譽”。此外,獅子座法院的領先成員獅子座合唱團( Leo Choirosphtes )撰寫了詩歌,以紀念幾個著名當代人物的記憶,例如數學家利奧(Leo)和族長史蒂芬(Stephen),他還在Photios上寫了一本。但是,肖恩(Shaun)更強硬地指出,“然而,“佛像的逝世似乎對拜占庭歷史的偉大人物[...]獅子座[...]當然並沒有讓他回到政治領域,這肯定是他的缺席這個舞台,這是他安靜去世的原因。”

崇拜

他去世後,照片開始在君士坦丁堡的環境中被尊敬為聖人。他的名字在君士坦丁堡大教堂的典型教堂的手稿中,該教堂可追溯到十世紀中葉,在那裡他被稱為2月6日的聖徒。在十世紀下半葉的最新聖人。

當代東正教教堂將攝影師視為聖人,他的盛宴日是2月6日。

評估

Photios不僅是9世紀拜占庭的最著名人物之一,而且是拜占庭帝國的整個歷史。他年齡段最知名的人之一,即使是他的一些對手和批評者,也是他當時最多產的神學家的尊敬,由於他在教會衝突中的一員以及他的才智,他的才智和智力和智力,以及他的才智,他的名聲很高。文學作品。

Tatakes分析了他的智力工作,將Photios視為“思維更多地轉向實踐而不是理論”。他認為,多虧了Photio,人文主義被添加到正統的中,是中世紀拜占庭國家意識的基本要素,將其返回到早期拜占庭時期的地方。 Tatakes還認為,在理解這種民族意識後,Photios在與西方教會的辯論中成為了希臘國家的捍衛者及其精神獨立性。阿德里安·福特斯(Adrian Fortescue)將他視為“中世紀最偉大的人之一”,並強調“他沒有給他的名字命名為偉大的分裂,他總是會被記住是他那個時代最偉大的學者”。然而,Fortescue同樣堅決譴責Photios參與分裂的參與:“然而他的角色的另一面也同樣明顯。他的無限野心,他的決心獲得和保持父權制,將他帶到了極端不誠實。他的主張一文不值。伊格納修斯(Ignatius)是正當的族長,只要他居住,而攝影師是入侵者,任何一個不認為教會僅僅是公民政府的奴隸的人都不能否認。放置在欺騙的最低深度。 ”

著作

Bibliotheca

Photios最重要的作品是他的BibliothecaMyriobiblon ,這是280卷以前的作者(通常被稱為抄本)的摘錄和刪節,其原件在很大程度上丟失了。這項工作特別豐富了歷史作家的摘錄。

對於Photios,我們幾乎對CtesiasHeraclea的MemnonCononDiodorus Siculus的失落書籍以及Arrian的失落著作感到非常感謝。神學和教會歷史也得到了充分的代表,但是詩歌和古代哲學幾乎被完全忽略了。看來他認為沒有必要與每個受過良好教育的男人自然會熟悉的作者打交道。文學批評通常以敏銳和獨立的判斷而區別,摘錄的長度差異很大。眾多的傳記筆記可能是從米利圖斯的赫西修斯的工作中獲取的。

一些年長的獎學金推測,在攝影店大使館時,在巴格達(Baghdad)彙編了這本書,因為在所謂的拜占庭黑暗時代c中很少引用上述作品。 630 - c。 800,眾所周知,阿巴斯人對希臘科學和哲學的作品感興趣。但是,這段拜占庭歷史的專家,例如保羅·萊梅爾(Paul Lemerle ),表明攝影作品無法在巴格達彙編他的聖書,因為他在介紹和後記中都明確指出,當他得知他被任命為大使館時,他給他的兄弟發送了他之前讀過的書籍摘要:“自從我學會瞭如何理解和評估文學的那段時間以來”即,從他的青年開始。此外,阿巴斯人只對希臘科學,哲學和醫學感興趣。他們沒有希臘歷史,言論或其他文學作品的翻譯;他們也沒有翻譯基督教的愛國者作家。然而,書文中的大多數作品都是基督教徒帕特里斯主義的作者,而書文中的大多數世俗文本都是歷史,語法或文學作品,通常是修辭,而不是科學,醫學或哲學。這進一步表明,當Photio在Abbasid帝國中,大多數作品都無法閱讀。

其他作品

詞典(λέξεωνσυναγγή)發表的時間晚,比文字室的時間晚,可能是他的某些學生的作品。它的目的是作為參考書,以促進閱讀古典和神聖的作者,其語言和詞彙已經過時。很長一段時間以來,詞典的唯一手稿是Codex Galeanus ,它進入了三一學院,劍橋和Berolinensis Graec的圖書館。十月22,這兩個都是不完整的。但是在1959年,塞薩洛尼基大學的Linos Politis在希臘格雷維納的Zavorda修道院(希臘:ζάβορδα)發現了一份完整的手稿,Zavordensis 95,位於希臘的Zavorda修道院(Greek:ζάβορδα),仍然居住在那裡。

他最重要的神學作品是兩棲動物,這是關於聖經難題的大約300個問題和答案的集合,這些問題與Cyzicus大主教的Amphilochius有關。其他類似的作品也是他在針對馬尼尼奇保羅人的四本書中的論文,以及他與拉丁人在聖靈遊行上的爭議。 Photios還向保加利亞新converted依的鮑里斯一世致以長期的神學建議。許多其他書信也倖存下來。

Photios也是兩個“王子的鏡子”的作者,介紹了保加利亞的Boris-Michael(Epitsula 1,ed。Terzaghi)和Wise the Wise(Basil I的章節章節)。

Photios的“ Philostorgius教會歷史的縮影是該作品的主要來源,現在已經丟失了。

1983年,Photios的聖靈神秘主義”的《神聖神秘主義》的神聖神秘主義》的第一批英文翻譯於1983年出版。

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