柏拉圖

對於其他用途，請參閱柏拉圖（歧義）和柏拉圖（歧義）.
柏拉圖
Plato Silanion Musei Capitolini MC1377.jpg
肖像的羅馬副本摔碎c.公元前370
出生428/427或424/423 BC
雅典，希臘
死了公元前348/347（老年c.80）
希臘雅典
值得注意的工作
時代古希臘哲學
地區西方哲學
學校柏拉圖主義
著名的學生
主要利益
值得注意的想法
柏拉圖主義
理論哲學
實用哲學
影響
受影響

柏拉圖（/ˈpleɪtoʊ/玩-腳趾；[2]希臘語：ΠλάτωνPlátōn; 428/427或424/423 - 348/347 BC）希臘語哲學家出生在雅典在此期間古典時期在古希臘。他建立了柏拉圖主義者思想流派和學院，歐洲大陸上的高等教育機構。

和他的老師一起蘇格拉底，他的學生，亞里士多德，柏拉圖是一個中心人物歷史的古希臘哲學和西和中東哲學從中下降。[a]他還形狀宗教和靈性.[5]所謂的Neoplatonism他的口譯員Plotinus極大地影響了兩者基督教（通過教會父親如奧古斯丁） 和伊斯蘭哲學（例如Al-Farabi）。在現代，弗雷德雷西尼采被診斷為西方文化在柏拉圖的陰影中成長（著名地稱基督教為“柏拉圖主義群眾”），而阿爾弗雷德北懷特黑德著名地說：“歐洲哲學傳統的最安全的一般特徵是，它由一系列腳註到柏拉圖。”[6]

柏拉圖是書面的創新者對話和辯證法哲學形式。他提出了問題，因為後來成為兩者的所有主要領域理論哲學和實用哲學。他最著名的貢獻是形式理論知道純粹的理由，在其中柏拉圖提供了解決方案通用問題， 被稱為柏拉圖主義（也模糊地稱為柏拉圖現實主義或者柏拉圖理想主義）。他也是同名柏拉圖式的愛和柏拉圖固體.

通常認為他自己最決定性的哲學影響與蘇格拉底一起被認為是前批評畢達哥拉斯，Heraclitus和parmenides，儘管他的前任作品很少，而且我們對這些人物的了解的大部分來自柏拉圖本人。[b]與幾乎所有同時代人的作品不同，柏拉圖的整個工作都被認為保存了2400多年。[8]儘管他們的受歡迎程度波動，但柏拉圖的作品一直在閱讀和研究。[9]

傳

早期生活

主要文章：柏拉圖的早期生活

出生和家庭

Diogenes Laertius是古希臘哲學史的主要來源。

關於柏拉圖的早期生活和教育知之甚少。他屬於貴族和有影響力的家庭。根據有爭議的傳統，報告強科學家Diogeneslaërtius，柏拉圖的父親亞里士頓追踪他的下降從雅典之王，鱈魚和國王梅塞尼亞，Melanthus.[10]根據古老的希臘傳統，據說科德魯斯是從神話神中降下來的波塞冬.[11][12]

通過他的母親，柏拉圖與索倫有關。

柏拉圖的母親是pection腳，他的家人吹噓與著名雅典人的關係議員和歌詞詩人索倫， 中的一個七個聖人，廢除了法律德拉科（除了死刑殺人）。[12]佩尼奇是魅力和侄女批評，這兩個顯著人物三十個暴君，被稱為三十個，簡介寡頭政權（公元前404 - 403年），隨後在雅典倒塌之後伯羅奔尼撒戰爭（公元前431 - 404年）。[13]根據一些說法，亞里士頓試圖強迫他的注意力對伯尼克特，但目的失敗了。然後上帝阿波羅在他的視野中出現在他身上，結果，亞里士頓（Ariston）毫不掩飾。[14]

柏拉圖出生的確切時間和地點是未知的。基於古老的來源，大多數現代學者認為他出生於雅典或Aegina[C]在公元前429年至423年之間，伯羅奔尼撒戰爭開始後不久。[D]傳統的柏拉圖出生日期在第87或第88位奧林匹克運動會，公元前428年或427，是基於對第基因斯·萊尼斯（DiogenesLaërtius）的可疑解釋，他說：“當[蘇格拉底]消失時，[柏拉圖]加入了cratylusHeracleitean和Hermogenes以帕門尼德（Parmenides）的方式進行了哲學。然後，在二十八歲時，赫莫多魯斯說，[柏拉圖]去了梅加拉的歐幾里得。”但是，黛布拉指甲爭論說，文本並未說明柏拉圖在加入cratylus和Hermogenes後立即離開了梅加拉。[24]在他的第七封信柏拉圖指出，他的成年與三十歲的掌權相吻合，他說：“但是，如果他試圖進入政治舞台，那麼二十歲以下的青年就使自己成為了笑聲。”因此，釘子將柏拉圖的誕生日期為424/423。[25]

根據尼安，柏拉圖比等距，因此出生於同年著名的雅典政治家pericles死亡（公元前429年）。[26]喬納森·巴恩斯（Jonathan Barnes）公元前428年是柏拉圖誕辰一年。[22][23]這語法學家雅典的阿波羅多魯斯在他的編年史認為柏拉圖出生於第88奧林匹克運動會。[19]這倆蘇達和托馬斯·布朗爵士還聲稱他出生於第88屆奧林匹克運動會。[18][27]另一個傳說說，當柏拉圖是嬰兒時，蜜蜂在睡覺時就定居在他的嘴唇上：風格甜美的預言，他會在這種風格上講述哲學。[28]

Speusippus是柏拉圖的侄子。

除了柏拉圖本人，亞里士頓和佩尼奇還有另外三個孩子。兩個兒子，阿迪曼特斯和glaucon和一個女兒Potone，母親Speusippus（柏拉圖的侄子和繼任者，擔任學院院長）。[13]兄弟兄弟在共和國作為亞里士頓的兒子，[29]大概是柏拉圖的兄弟，儘管有人認為他們是叔叔。[E]在紀念品，Xenophon通過介紹比柏拉圖年輕得多的光亮的光戀，使這個問題感到困惑。[31]

亞里士頓（Ariston）似乎在柏拉圖的童年時代死亡，儘管他的死很困難。[32]伯尼克結婚吡利林，她母親的兄弟，[33]他多次擔任大使波斯法院是pericles，雅典民主派的領導人。[34]比利利普斯（Pyrilampes）有一個以前婚姻的兒子，他以其美麗而聞名。[35]佩尼克（Perictioneparmenides.[36]

與他對自己的沉默相反，柏拉圖經常將他的傑出親戚介紹給他的對話，或者以某種精確的態度轉介給他們。除了在共和國，Charmides的對話以他的名字命名。和批評在兩者中都說魅力和Protagoras.[37]這些和其他參考文獻表明了相當多的家庭自豪感，使我們能夠重建柏拉圖的家譜。根據伯內特的說法，“魅力是整個家庭聯繫的榮耀...柏拉圖的對話不僅是蘇格拉底的紀念活動，而且是他自己家人更快樂的日子。”[38]

姓名

哲學家成熟的事實稱呼自己柏拉圖是無可爭議的，但這個名字的起源仍然神秘。柏拉圖是一個暱稱來自形容詞柏拉圖（πλατύς）“寬闊”。雖然柏拉圖是一個相當普遍的名字（僅雅典就知道31個實例），[39]這個名字不在柏拉圖的已知家庭系列中出現。[40]第丹尼斯的來源萊爾蒂烏斯（Laërtius）聲稱他的摔角教練阿爾·阿爾斯頓（Ariston）的阿爾里斯頓（Ariston）因胸部和肩膀而被稱為“寬闊”，或者柏拉圖從口才的廣度或寬闊的額頭中得出了名字。[41][42]在回憶時道德課關於節儉的生活塞內卡提到柏拉圖名字的含義：“他的名字是因為他的胸部寬闊。”[43]

柏拉圖是摔跤手

他的真名據說是aristocles（Ἀριστοκλῆς），意思是“最佳聲譽”。[F]據第歐根斯·萊蒂烏斯（Laërtius）稱，他以祖父的名字命名，在雅典社會中很普遍。[44]但是，只有一個Aristocles的銘文，Aristocles是公元前605/4年的雅典早期Archon。從阿里斯科爾斯（Aristocles）到柏拉圖（Plato）的父親阿里斯頓（Ariston），沒有任何記錄。最近，一位學者認為，即使是柏拉圖的Aristocles這個名字也是後來的發明。[45]但是，另一位學者聲稱：“有充分的理由不駁斥[阿里斯托克斯是柏拉圖的名字的想法]是他的傳記作者的發明”，並指出我們的來源中的說法是多麼普遍。[40]

教育

古老的消息來源將他描述為一個聰明但謙虛的男孩，在學習方面表現出色。Apuleius告訴我們，斯佩西普斯（Speusippus）稱讚了柏拉圖（Plato）在男孩中的敏捷性和謙虛，以及“他的青年時代的第一批果實充滿了努力工作和對學習的熱愛”。[46]他的父親為給兒子提供良好的教育所必需的一切，因此，柏拉圖必須被指示語法，音樂， 和體操在他時代最傑出的老師中。[47]柏拉圖調用達蒙很多次共和國。柏拉圖是摔跤手，Dicaearchus甚至說柏拉圖在地峽遊戲.[48]柏拉圖還參加了哲學課程。在與蘇格拉底會面之前，他首先熟悉cratylus和Heraclitean教義。[49]

安布羅斯相信柏拉圖見面耶利米在埃及，受他的想法的影響。奧古斯丁最初接受了這一主張，但後來拒絕了，辯論神的城市那個柏拉圖出生於耶利米預言一百年後。”[50][需要報價來驗證]

以後的生與死

柏拉圖在他的學院裡，繪畫瑞典畫家卡爾·約翰·瓦爾博姆（Carl Johan Wahlbom）

柏拉圖可能曾在意大利旅行，西西里島，埃及，然後Cyrene.[51]柏拉圖自己的陳述是他四十歲時訪問了意大利和西西里島，並對那裡的生活感性感到厭惡。據說柏拉圖在40歲時返回雅典，在Hecademus或Academus的樹林中建立了西方文明中最早的有組織學校之一。[52]這片土地以學院， 一個閣樓英雄進希臘神話。在歷史悠久的希臘時代，它被裝飾東方平面和橄欖種植園[53][54]

這學院是大約六個地面的大圍欄體育館（總計一公里至半英里之間）在雅典之外。一個故事是學院的名字來自古老的英雄學院;另一個故事是，這個名字來自一位據稱的土地景點的所有者，雅典公民的名字也是（也是學術界）。雖然另一個說法是它以一名軍隊成員的名字命名蓖麻和pollux， 一個阿卡迪亞人名為Echedemus。[55]該學院運作，直到被它摧毀Lucius Cornelius Sulla公元前84年。許多知識分子都在學院上學，最突出的人是亞里士多德。[56][57]

柏拉圖在整個生命中，與城市的政治糾纏在一起錫拉丘茲。根據第歐根尼斯·拉蒂烏斯（Laërtius）的說法，柏拉圖最初訪問了錫拉丘茲（Syracuse）狄俄尼修斯.[58]在第一次旅行中，狄奧尼修斯的姐夫錫拉丘茲的狄翁，成為柏拉圖的門徒之一，但暴君本人也與柏拉圖相反。柏拉圖幾乎面臨死亡，但他被賣給了奴隸制。[G]Anniceris， 一個Cyrenaic哲學家，隨後購買了二十個柏拉圖的自由米納斯，[60]並把他送回家。根據柏拉圖的說法，狄俄尼修斯去世後第七封信，Dion要求柏拉圖返回錫拉丘茲Dionysius II並指導他成為哲學家國王。Dionysius II似乎接受了柏拉圖的教義，但他對叔叔Dion感到懷疑。狄奧尼修斯（Dionysius）驅逐了狄翁（Dion），並違背了柏拉圖的意願。最終柏拉圖離開了錫拉丘茲。狄翁（Dion卡利普斯，柏拉圖的同伴。

根據塞內卡（Seneca）的說法，柏拉圖（Plato）死於他出生的同一天81歲。[61]蘇達（Suda）表示他活到82年，[18]尼安人宣稱年齡為84歲。[19]各種消息來源都對他的死亡進行了說明。一個故事，基於肢解的手稿，[62]建議柏拉圖在他的床上死亡，而一個年輕色雷斯人女孩給他玩了長笛。[63]另一個傳統表明，柏拉圖在婚禮上去世。該帳戶基於第三世紀亞歷山德里安（Alexandrian）赫米普斯（Hermippus）對帳戶的提及。[64]根據特圖利安，柏拉圖只是在他的睡眠中死亡。[64]

柏拉圖在iphistiadae，他願意留給一個名叫Adeimantus的年輕人，大概是一個年輕的親戚，因為柏拉圖有一個哥哥或叔叔。

影響

畢達哥拉斯

羅馬畢達哥拉斯的半身像。

儘管蘇格拉底在對話中直接影響了柏拉圖，但畢達哥拉斯在柏拉圖或更廣泛的意義上畢達哥拉斯， 如Archytas似乎也很重要。亞里士多德聲稱，柏拉圖的哲學緊隨畢達哥拉斯人的教義，[65]和西塞羅重複這一說法：“他們說柏拉圖學會了畢達哥拉斯的所有東西。”[66]兩者很可能受到孤兒，都相信輪迴，移民靈魂.

畢達哥拉斯認為，萬物都是數字，宇宙來自數值原則。他介紹了與物質不同的形式概念，而物理世界是對永恆數學世界的模仿。這些想法對Heraclitus，Parmenides和Plato非常有影響力。[67]

喬治·卡拉馬諾利斯（George Karamanolis）指出

Numenius畢達哥拉斯和柏拉圖都接受了兩個當局，應該在哲學上遵循，但他認為柏拉圖的權威是畢達哥拉斯的權威，他認為他是所有真實哲學的來源，包括柏拉圖本人。對於Numenius而言，正是柏拉圖寫了許多哲學作品，而畢達哥拉斯的觀點最初僅是口頭傳遞的。[68]

根據R. M. Hare，這種影響包括三點：

  1. 柏拉圖共和國可能與“一個志趣相投的思想家社區”的想法有關，就像畢達哥拉斯在Croton中建立的人一樣。
  2. 數學和一般來說，抽象思維是哲學思維的安全基礎，以及“實質性論文，科學和德”。
  3. 他們分享了一種“對靈魂及其在物質世界中的地位的神秘方法”。[69][70]

柏拉圖和數學

柏拉圖可能在數學家下學習西瑞的西奧多，並且有一個對話以數學家的名字命名和中心人物劇作家。雖然不是數學家，但柏拉圖被認為是一位有才華的數學老師。Cnidus的Eudoxus，古典希臘最偉大的數學家，他貢獻了很多東西歐幾里得元素，由Archytas和Plato教授。柏拉圖幫助區分了純的和應用數學通過擴大“算術”之間的差距，現在稱為數字理論和“ logistic”，現在稱為算術.[H]

分配給元素開普勒Mysterium cosmograponum
A platonic solid as a part of Spinoza monument in Amsterdam.
一個細節斯賓諾莎紀念碑阿姆斯特丹.

在對話中Timaeu​​s柏拉圖關聯了四個古典元素（地球，空氣，水， 和火）帶有常規的固體（立方體，八面體，二十面體， 和四面體由於其形狀，分別是所謂的柏拉圖固體。第五常規固體，十二面體，應該是構成天堂的元素。

Heraclitus和Parmenides

兩個哲學家Heraclitus和parmenides，遵循由前希臘哲學家例如畢達哥拉斯，離開神話並開始形而上學強烈影響柏拉圖並持續到今天的傳統。[67]

Heraclitus（1628）Hendrick Ter Brugghen
parmenides的半身像維利亞

赫拉克利特（Heraclitus）撰寫的倖存片段表明，萬物是不斷變化， 或者變得。他的河流形像不斷變化，眾所周知。根據一些古老的傳統，例如Diogeneslaërtius，柏拉圖通過Heraclitus的門徒收到了這些想法cratylus，他認為持續變更令的更激進的觀點懷疑論因為我們無法定義沒有永久性的事物。[72]

Parmenides採用了一個完全相反的願景，主張無濟於事存在改變是一種幻想。[67]約翰·帕爾默（John Palmer）指出：“帕門尼德（Parmenides本體論作為與神學。”[73]

這些關於變化和永久性或成為和存在的觀念影響了柏拉圖在製定其形式理論方面。[72]

柏拉圖最自我批評的對話是parmenides，其中包括Parmenides和他的學生zeno，在Parmenides否認變革之後，他通過他的悖論否認存在運動.

柏拉圖的Sophist對話包括一個Eleatic陌生人是Parmenides的追隨者，是他反對Parmenides的爭論。在對話中，柏拉圖區分名詞和動詞，提供一些最早的治療方法主題和謂詞。他還辯稱，該動議和休息兩者都是“”，反對帕門尼德斯的追隨者，他們說休息是，但動議不是。

蘇格拉底

也可以看看：蘇格拉底問題
半身像蘇格拉底在盧浮宮.

柏拉圖是虔誠的年輕追隨者之一蘇格拉底。柏拉圖與蘇格拉底之間的確切關係仍然是學者之間的爭論領域。

柏拉圖從不以自己的聲音說話他的對話;除了法律功能蘇格拉底，儘管許多對話，包括Timaeu​​s和政治家，讓他很少說話。在裡面第二個字母，它說：“柏拉圖的寫作不存在或永遠不會存在，但是現在據說是他的蘇格拉底的人變得美麗而新”；[74]如果這封信是柏拉圖的，那麼最終的資格似乎會質疑對話的歷史忠誠。任何狀況之下，Xenophon紀念品和Aristophanes雲似乎與一台柏拉圖繪畫的蘇格拉底肖像有些不同。這蘇格拉底問題涉及如何調和這些各種帳戶。獅子座施特勞斯指出蘇格拉底的聲譽諷刺對柏拉圖的蘇格拉底是否表達真誠的信念表示懷疑。[75]

亞里士多德將有關形式的不同學說歸因於柏拉圖和蘇格拉底。[76]亞里士多德建議，蘇格拉底的形式觀念可以通過對自然世界的調查來發現，這與柏拉圖的形式不同，這些形式的形式超出了普通的人類理解範圍。在柏拉圖的對話中，蘇格拉底有時似乎支持神秘一方，討論投胎和神秘宗教，這通常歸因於柏拉圖。[需要澄清][77]無論如何，蘇格拉底的這種觀點不能被駁回，因為我們不能確定柏拉圖和蘇格拉底的觀點之間的差異。在裡面梅諾，柏拉圖指的Eleusinian的奧秘，告訴Meno，如果下周可以留下來宣布蘇格拉底的答案。柏拉圖和蘇格拉底可能參加了埃里森的奧秘。[78]

哲學

形而上學

在柏拉圖的對話中，蘇格拉底和他的爭議人士對許多主題有話要說，包括形而上學。這些包括宗教和科學，人性，愛與性。多個對話對比了感知和現實，自然和習俗，身體和靈魂。弗朗西斯·康福德一方面，將“柏拉圖主義的雙支柱”確定為形式的理論，另一方面是靈魂永生的教義。[79]

表格

也可以看看：柏拉圖的形式理論
在歐幾里得的畢達哥拉斯定理的“風車證明”元素.

“柏拉圖主義”及其形式理論（也稱為'思想理論；）否認了物質世界的現實，僅考慮它的現實世界的形像或副本。形式理論首先引入Phaedo對話（也稱為在靈魂上），蘇格拉底駁斥多元化像anaxagoras，然後是對赫拉克利特和帕門尼德斯的最受歡迎的反應，同時給出了“對立的論點”來支持這種形式。

根據這種形式理論，有兩種事情：明顯的世界具體的物體，抓住感官，不斷變化，一個不變和看不見的形式世界或抽像對象，抓住純粹的理由（λογική），明顯的基礎。

也可以說，有三個世界，明顯的世界由物質對象和心理圖像的世界組成，其中包含形式的“第三個領域”。因此，儘管有“柏拉圖唯一主義”一詞，但這是指柏拉圖式的思想或形式，而不是某種柏拉圖式的唯心主義，一個18世紀的觀點事情不真實地支持頭腦。對於柏拉圖來說，儘管被思想抓住了，但只有形式是真正的真實。

因此，柏拉圖的形式代表類型事物和特性，模式和關係，我們將其稱為對象。正如單個桌子，椅子和汽車所指的是這個世界上的物體一樣，“可使”，“椅子”和“ carness”以及e。G。正義，真相， 和美麗請參閱另一個世界中的對象。柏拉圖最引用的例子之一是真相幾何學， 如那個勾股定理.

換句話說，形式是通用作為解決普遍問題的解決方案，或“一個和許多人”的問題。G。一個謂詞“紅色”如何應用於許多紅色對象。對於柏拉圖來說，這是因為有一種抽像對像或紅色，紅色本身的形式，其中幾件紅色的事物“參與”。正如柏拉圖的解決方案是，普遍是形式，如果有任何東西，形式是真實的，柏拉圖的哲學被明確稱為柏拉圖現實主義。根據亞里士多德的說法，柏拉圖支持這種形式的最著名論點是“許多人”論點。[80]

什麼是正義？

除了不變，永恆的，不變的，以及許多表格外，表格還提供了定義和測量所有實例的標準。在對話中，蘇格拉底經常要求含義 - 從強度定義 - 一般術語（例如，正義，真理，美麗），並批評那些給他特別的人伸展示例，而不是所有示例共享的質量。

因此，存在一個具有完美，永恆和無變的謂詞的世界，形式存在於領域在外面時空;以及成為不完美的成為現實的世界，主題以某種方式在存在與什麼之間的狀態，這種形式的品質的參與，是其實例化。

心靈

也可以看看：柏拉圖的靈魂理論

對於柏拉圖來說，就像古希臘哲學的特徵一樣，靈魂就是賦予生命的靈魂。從Phaedo：“當存在在身體中時，它是什麼？ - 靈魂。”[81]

柏拉圖對靈魂的看法的另一個標誌是，這是統治和控制一個人的身體的原因。[82]柏拉圖在Alcibiades作為人們是他們的靈魂的證據。

柏拉圖提倡對靈魂永生的信念，幾次對話結束於長期的演講，想像來世。在裡面Timaeu​​s，蘇格拉底將靈魂的各個部分定位在人體中：理性位於頭部，精神，最高三分之一軀幹，以及軀幹中部三分之一的食慾，直到臍.[83][84]

此外，柏拉圖在多個對話中表現出來（例如Phaedo和Timaeu​​s）對輪迴理論的信念。學者們辯論他是否打算這一理論是真實的。[85]

認識論

柏拉圖還討論了認識論。多個對話與知識進行了對比（認知）和意見（doxa）。柏拉圖的認識論涉及蘇格拉底（和其他角色，例如蒂姆·烏斯），認為知識不是經驗，它來自神聖的見識。這些表格也是知識或確定性的原因，並通過純粹的理由抓住。

在幾次對話中，蘇格拉底扭轉了普通人關於什麼是可以知道和真實的直覺。對於那些使用感官的人來說，現實是不可能的。蘇格拉底說，他用眼睛看見的人是盲目的。儘管大多數人將其感官的對象視為真實的，但蘇格拉底卻是對那些認為必須在手中掌握的東西才能真實的人。在裡面劇作家，他說這樣的人是歐盟Amousoi（εὖἄμουσοι），一種表達方式，意思是“幸福地沒有繆斯”。[86]換句話說，這樣的人願意無知，沒有神聖的靈感並獲得對現實的更高見解。

在柏拉圖的對話中，蘇格拉底總是堅持自己的無知和謙卑，他一無所知，所謂的”蘇格拉底諷刺。”幾次對話反駁一系列觀點，但沒有提供積極的立場，因此以阿波里亞.

回憶

在柏拉圖的一些對話中，蘇格拉底宣布了知識是一個問題的想法回憶在一個人出生之前熟悉的事物，而不是觀察或研究。[87]蘇格拉底一直以承認自己的無知為主題，經常抱怨自己的健忘。在裡面梅諾，蘇格拉底以幾何示例來闡述柏拉圖的觀點，即從回憶中獲得後一種意義上的知識。蘇格拉底引起了一個關於一個奴隸男孩的幾何結構的事實，奴隸男孩原本不知道這一事實（由於奴隸男孩的教育不足）。蘇格拉底得出的結論必須是一種永恆的，不可察覺的形式。

在其他對話中，Sophist，政治家，共和國，Timaeu​​s，和parmenides，柏拉圖將知識與對不變形式及其之間的關係的理解相關聯（他稱之為辯證法中的“專業知識”），包括通過收藏和分配.[88]更明確地，柏拉圖本人在Timaeu​​s這些知識始終與獲得的知識成正比。換句話說，如果一個人在體驗上得出了對某事的描述，因為感官的世界處於不斷變化狀態，那麼所獲得的觀點將僅僅是意見。同時，意見的特徵是缺乏必要和穩定。另一方面，如果一個人通過不可感知的形式得出了對某些形式的說明，因為這些形式是不變的，那麼從它們中得出的帳戶也是如此。知識需要對形式的憂慮來與柏拉圖的理論相吻合劇作家和梅諾.[89]實際上，對錶格的關注可能是理由要求的帳戶的基礎，因為它提供了基礎知識本身不需要帳戶，從而避免無限回歸.[90]

有道理的真正信念

維恩圖說明了經典知識理論。

許多人將柏拉圖解釋為說明 - 即使是第一個寫的人 - 知識是有道理的真正信念，這是一種有影響力的觀點，旨在了解認識論的未來發展。[91]這種解釋部分基於對劇作家其中柏拉圖認為，知識與知識者的真正信仰的“說明”是對知識的區別。[92]而且該理論可以再次在梅諾，建議如果真正的信念與“為什麼”真正信仰的對象的問題有關，則可以將真正的信念提高到知識水平。[93][94]

多年後，Edmund Gettier著名地展示了問題合理的真實信念對知識的描述。現代的理論理論是合理的信念作為知識，而更加說明的知識等同於柏拉圖的知識，但被某些學者接受，但被別人拒絕。[95]柏拉圖本人也發現了有道理的真正信念定義劇作家，得出結論，理由（或“帳戶”）將需要了解區別，意味著知識的定義是圓.[96][97]

倫理

幾次對話討論倫理包括美德和惡習，愉悅與痛苦，犯罪與懲罰以及正義與醫學。柏拉圖將“善良”視為最高形式，甚至以某種方式存在“超越”。

蘇格拉底提出了道德知識分子聲稱沒有人故意做壞事，並且知道做什麼是好事的好結果；這種知識是美德。在裡面Protagoras對話說，美德是天生的，無法學習。

蘇格拉底提出了著名的Euthyphro困境在裡面對話同名：“是虔誠（τὸὸσιον）受到了神因為它是虔誠的，還是虔誠的，因為它受到了眾神的喜愛？”（10a）

正義

如上所述，在共和國，柏拉圖問：“什麼是正義？”通過希臘語Dikaiosune - “正義”的一個術語佔領了個人正義和為社會提供通知的正義，不僅能夠告知形而上學，而且能夠為道德和政治提供信息：“道德和社會義務的基礎是什麼？”柏拉圖的眾所周知的答案取決於尋求智慧和智慧的基本責任，這導致了對善良形式的理解。柏拉圖進一步爭辯說，這種對形式的理解會產生並確保理想地在一個哲學家國王下結構的良好社區生活，這是一個三個階級的社會（哲學家國王，監護人和工人），這些階級巧妙地反映了他對個人靈魂的三合會（理性，理性，精神和食慾）。通過這種方式，當知識如何實現社會中的道德和政治職能時，就會獲得正義。[98]

政治

oxyrhynchus紙莎草紙，柏拉圖的碎片共和國

對話還討論政治。柏拉圖一些最著名的學說包含在共和國以及法律和政治家。由於這些意見不是直接通過柏拉圖說的，並且在對話之間有所不同，因此不能直接假定它們代表柏拉圖自己的觀點。

蘇格拉底斷言，社會具有與個人靈魂的食慾/精神/理性結構相對應的三方階級結構。食慾/精神/理性類似於社會的種姓。[99]

  • 生產力（工人） - 工人，木匠，泥瓦匠，商人，農民，牧場主等。這些都與靈魂的“食慾”相對應。
  • 保護的（戰士或監護人） - 那些冒險，堅強和勇敢的人；在武裝部隊中。這些與靈魂的“精神”部分相對應。
  • 管理（統治者或哲學家國王） - 那些聰明，理性，自我控制，愛上智慧的人，非常適合為社區做出決定。這些與靈魂的“原因”部分相對應，很少。

根據這個模型，雅典民主（正如他當時的存在一樣）被拒絕，因為只有少數人適合統治。蘇格拉底說，理性和智慧應該控制，而不是修辭和說服力。正如蘇格拉底所說：

“直到哲學家統治為國王或現在被稱為國王和領導者的人真正地和充分地哲學化的人，也就是說，直到政治權力和哲學完全是巧合的，而當前許多人都完全被強行禁止這樣做的許多本質，否則城市不會從邪惡中休息，……我認為，人類也不會。”[100]

蘇格拉底將這些“哲學家國王”描述為“那些熱愛真理視線的人”[101]並以船長和他的船，醫生和他的藥物的類比來支持這個想法。據他說，帆船和健康並不是每個人都有資格練習的事情。很大一部分共和國然後解決應如何建立教育體係來製作這些哲學家國王。

此外，理想的城市被用作闡明一個人的狀態或將要，原因， 和慾望合併在人體中。蘇格拉底試圖製作一個正確秩序的人類的形象，然後隨後繼續描述可以觀察到的不同種類的人類，從暴君到各種城市的貨幣戀人。理想的城市不是被提升的，而只是用來放大不同種類的人類和靈魂狀態。但是，柏拉圖之後的許多人使用了哲學家國王形象來證明其個人政治信仰是合理的。根據蘇格拉底的哲學靈魂，有理性，意志和渴望以良性和諧為單位。哲學家有緩和對..的愛智慧和勇氣按照智慧行事。智慧是知識有關好的或所有這些之間的正確關係存在.

在其中涉及各州和統治者，蘇格拉底問哪個更好 - 一個不利的民主或由暴君統治的國家。他認為，由一個壞民主統治比一個壞民主更好（因為這裡所有人現在都對這種行為負責，而不是一個人犯下許多不良行為的人。）共和國正如蘇格拉底描述了一艘船上的叛變事件。[102]蘇格拉底建議該船的船員與許多人和船長的民主統治一致，儘管暴君被疾病抑制。蘇格拉底對這一事件的描述與國家內部民主和出現的固有問題平行。

根據蘇格拉底的說法，總體而言，一個由不同種類的靈魂組成的國家將從貴族（統治最好的統治）下降到一個蒂姆克里（由光榮的統治），然後是寡頭（少數統治），然後民主（人民統治），最後暴政（一個人統治，由暴君統治）。[103]柏拉圖共和國主張政府（Politeia）的貴族政治化。該制度由哲學家國王，因此基於智慧和理性。

貴族狀態和本性與之相對應的人是柏拉圖分析的對象共和國，與其他四種類型的州/男人相反，後來在他的工作中進行了討論。在第七本書中，蘇格拉底在其他四個不完美的社會中說明了國家的結構和個人特徵。在蒂利克利（Timocracy）中，統治階級主要由具有戰士般特徵的人組成。[104]寡頭政治是由一個社會組成的，在這個社會中，財富是功績的標準，而富人則處於控制之中。[105]在民主中，國家與古代雅典具有諸如個人機會和自由之類的特徵，讓個人喜歡他的喜好。[106]然後，民主從衝突中退化為暴政富人和窮人。它的特徵是混亂中存在的一個未紀律的社會，暴君以受歡迎的冠軍崛起，導致他的私人軍隊成立和壓迫的成長。[107][103][108]

藝術和詩歌

幾次對話解決了有關藝術的問題，包括修辭和狂想曲。蘇格拉底說，詩歌是受到詩歌的啟發繆斯，不是理性的。他對此表示贊同，以及其他形式的神聖瘋狂（醉酒，色情和夢想）Phaedrus，[109]然而共和國想要取締荷馬的偉大詩歌，也是笑聲。在離子，蘇格拉底沒有暗示他在共和國。對話離子暗示荷馬的伊利亞特像聖經一樣在古希臘世界中運作，如今在現代基督教世界中所做的：像神聖啟發的文學一樣，可以提供道德指導，只要它才能得到適當的解釋。

修辭

學者們經常將柏拉圖的哲學視為與修辭的矛盾，因為他對言辭的批評戈爾吉亞斯他對修辭的矛盾性在Phaedrus。但是，其他當代研究人員競爭了柏拉圖鄙視修辭的想法，而是將他的對話視為複雜的修辭原理的戲劇化。[110][111][112]

不成文的學說

主要文章：柏拉圖的不成文學說
胸圍在紙莎草別墅，可能是狄俄尼索斯，柏拉圖或波塞冬.

需很長時間，柏拉圖的不成文學說[113][114][115]一直有爭議。許多關於柏拉圖的現代書籍似乎削弱了其重要性。然而，提到其存在的第一個重要證人是亞里士多德，他在他的身上物理寫道：“的確，他在那裡給的帳戶是的確Timaeu​​s]參與者與他所說的所說的不同不成文的教義（古希臘：ἄγραφα δόγματα，羅馬化：Agrapha Dogmata）。”[116]期限 ”ἄγραφαδόγματα“字面意思是不成文的學說或者不成文教條它代表了他只口頭披露的最基本的形而上學教學，有些人只對他最值得信賴的研究員說，他可能對公眾保密。在19世紀之前，似乎並未對未成文學說的重要性受到嚴重質疑。

部分討論了不向所有人透露它的原因Phaedrus柏拉圖批評知識的書面傳播是錯誤的，而是讚成說話徽標：“他對公正和美好的知識的人……當認真地用墨水寫下它們，用詞播種，這不會通過論證來捍衛自己，也不能有效地教導真相。“[117]在柏拉圖的第七封信：“每個認真處理真正認真的主題的認真人都謹慎地避免寫作。”[118]他在同一封信中寫道：“我當然可以宣布所有這些聲稱知道我認真研究的主題的作家……不存在，也不存在，我的任何論文都在此處理。”[119]這樣的保密是為了使他們不“暴露於不明智和有降解的治療”。[120]

但是，據說柏拉圖曾經在他的演講中向公眾透露了這一知識在好（Περὶ τἀγαθοῦ），其中好（τὸ ἀγαθόν）與一個（團結，τὸ ἕν），基本本體論原則。本講座的內容已由幾位證人傳播。Aristoxenus用以下詞描述事件：“每個人都期望學習一些通常認為對男人有益的事物，例如財富，良好的健康，身體力量和完全一種美好的幸福。但是，當數學示範來了，包括數字，幾何形象和天文學，最終的陳述是一個好人，我想是一個完全出乎意料的和奇怪的；因此，有些人貶低了這件事，而另一些人則拒絕了問題。”[121]Simplicius引號亞歷山大的壯陽藥他說：“根據柏拉圖的說法，所有事物的第一原則，包括表格本身是一種且無限的雙重性（ἡ ἀόριστος δυάς），他稱之為大小（τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν），”，辛普西修斯（Simplicius）也報導說：“也可能會從斯佩西普斯（Speusippus）和異位族（Hixocrates）以及其他出席柏拉圖（Plato）的演講中學習這一點”。[45]

他們的說法與亞里士多德對柏拉圖的形而上學學說的描述完全一致。在形而上學他寫道：“現在，由於形式是其他一切的原因，他（即柏拉圖）認為他們的要素是萬物的要素。因此，物質原理是偉大的和小的[即二元]，而本質是本質是這一個 （τὸ ἕν），因為數字是從偉大和小的衍生而來的。[122]“從這個說法來看，很明顯，他只採用了兩個原因：本質和物質原因；因為形式是其他所有事物的原因，而一個形式是形式的原因。還告訴我們，在明智的事物的情況下以及形式的一種材料基質是什麼是材料底物是什麼形式的 - 這就是二元性（二元性（二元），ἡ δυάς），偉大和小（τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν）。此外，他分別分配了這兩個要素，是善與惡的因果關係。”[122]

這種對柏拉圖形而上學的解釋的最重要方面是他的教學與新柏拉圖解釋之間的連續性Plotinus[i]或者菲奇諾[J]這被許多人認為是錯誤的，但實際上可能已經受到柏拉圖學說的口頭傳播的直接影響。一位認識到柏拉圖不成文學說的重要性的現代學者是Heinrich Gomperz誰在7日的講話中描述了這一點國際哲學大會1930年。[123]與ἄγραφα δόγματα已由Konrad Gaiser收集，並出版為Platonica證明.[124]這些消息來源隨後被德國的學者解釋圖賓根解釋學院例如HansJoachimKrämer或ThomasA.Szlezák。[k]

柏拉圖對話的主題

蘇格拉底的審判

蘇格拉底死亡（1787），作者雅克·路易斯·戴維（Jacques-Louis David）

這蘇格拉底的審判他的死刑是柏拉圖對話的中心統一事件。它是在對話中傳達的道歉，克里托， 和Phaedo.道歉是蘇格拉底的辯護演講，克里托和Phaedo定罪後在監獄中發生。

道歉是柏拉圖作品最常閱讀的之一。在裡面道歉，蘇格拉底試圖駁斥他是一個Sophist並捍衛自己免受對年輕人的神靈和腐敗的懷疑的指控。蘇格拉底堅持認為，長期存在的誹謗將是他滅亡的真正原因，並說法律指控本質上是錯誤的。蘇格拉底著名地否認是明智的，並解釋了他作為哲學家的生活是如何由Delphi的Oracle。他說，他尋求解決甲骨文的謎語使他與他的同胞矛盾，這就是他被誤認為對雅典城市國家的威脅的原因。

在道歉，蘇格拉底被稱為柏拉圖的名字，是那些足夠接近他的年輕人之一，如果他實際上是犯有罪名，並質疑為什麼他們的父親和兄弟們沒有向他作證，以便對他作證。他確實犯了這種罪行。[125]後來，柏拉圖與Crito，Critobolus和Apollodorus一起被提及，以支付30罰款米納斯代表蘇格拉底代替蘇格拉底代替死刑梅勒斯.[126]在裡面Phaedo，標題角色列出了那些在蘇格拉底的最後一天出席監獄的人，他說“柏拉圖病了”，解釋了柏拉圖的缺席。[127]

其他對話中的審判

也可以看看：柏拉圖對話中的演講者列表

如果柏拉圖的重要對話沒有明確指出蘇格拉底的執行，他們暗示了蘇格拉底的執行，或者使用角色或主題在其中發揮作用。五個對話預示了審判：劇作家和Euthyphro蘇格拉底告訴人們他將要面對腐敗指控。[128][129]在裡面梅諾，其中一名對蘇格拉底提出法律指控的人，Anytus，警告他，如果他不停止批評重要人物，他可能會遇到的麻煩。[130]在裡面戈爾吉亞斯蘇格拉底說，他的審判將就像由廚師起訴的醫生，他要求兒童陪審團在醫生的苦酒和廚師的美味佳餚之間進行選擇。[131]在裡面共和國，蘇格拉底解釋說，為什麼一個開明的人（大概是他本人）會在法庭的情況下偶然發現。[132]柏拉圖對貴族的支持和對民主的不信任也部分植根於殺死蘇格拉底的民主國家。在裡面Protagoras，蘇格拉底是家的客人callias， 的兒子河馬，一個蘇格拉底貶低的人道歉因為浪費了大量的錢。

另外兩個重要的對話，座談會和Phaedrus，通過角色鏈接到主要故事情節。在裡面道歉蘇格拉底說，阿里斯託人在漫畫中毀了他，並指責他造成了他的聲譽不佳，最終是他的死亡。[133]在裡面座談會，他們兩個與其他朋友一起喝酒。角色phaedrus鏈接到主要故事情節（Phaedrus也是參與者的參與者座談會和Protagoras）和主題（哲學家是神聖的使者等）Protagoras也與座談會通過角色：所有正式演講者座談會（除Aristophanes外）在Callias的家中出現在該對話中。Charmides和他的監護人的批評在場，以進行討論Protagoras。可以進一步乘以對話之間的字符交叉的示例。這Protagoras包含最大的蘇格拉底同事聚會。

在對話中，柏拉圖最著名和欽佩的是，蘇格拉底與人類和政治美德有關，具有獨特的個性，以及與他從對話到對話的“旅行”的朋友和敵人。這並不是說蘇格拉底是一致的：一個在一次對話中是他的朋友的男人可能是他在另一個對話中的對手或主題。例如，蘇格拉底讚揚Euthyphro很多次cratylus，但讓他看起來像個傻瓜Euthyphro。他一般貶低了詭辯者，並且Prodicus特別是在道歉，他也狡猾地在cratylus收取五十的高額費用德拉克馬斯有關語言和語法課程。但是，蘇格拉底在他的同名對話中告訴Theaetetus，他欽佩Prodicus，並向他指導了許多學生。蘇格拉底的想法在對話之間或之間之間也不一致。

寓言

主要文章：柏拉圖的寓言解釋

神話和徽標術語在整個古典希臘歷史上演變出來。在荷馬和hesiod（即公元前8世紀）它們本質上是同義詞，並包含“故事”或“歷史”的含義。後來出現了像希羅多德斯（Herodotus）和修昔底德（Thucydides）這樣的歷史學家，以及赫拉克利特（Heraclitus）和帕門尼德斯（Parmenides）等哲學家，以及其他術語之間的區別。神話變得更加非驗證帳戶，徽標a理性帳戶.[134]柏拉圖似乎是蘇格拉底的門徒，也是基於徽標，應該避免使用神話。相反，他大量使用它。這一事實產生了分析和解釋性工作，以闡明該用途的原因和目的。此外，柏拉圖本人經常在呼喚一個和同一件事之間振盪Muthos和徽標，揭示對兩個術語是同義詞的早期觀點的偏愛。[135]

通常，柏拉圖區分了三種神話。[L]首先，有一個錯誤的神話，就像基於眾神的故事受到激情和痛苦的故事，因為理性教導上帝是完美的。然後是基於真實推理的神話，因此也是正確的。最後，由於人類的理性之外，還有那些無法驗證的人，但在其中包含了一些真理。關於柏拉圖神話的主題，它們有兩種類型，即宇宙起源的主題，以及關於道德，靈魂的起源和命運的主題。[136]

人們普遍認為，柏拉圖使用神話的主要目的是教義的。[137]他認為，只有少數人有能力或有興趣遵循理性的哲學話語，但總體上，人們被故事和故事所吸引。因此，他利用神話傳達了哲學推理的結論。柏拉圖的一些神話是基於傳統的，另一些是對它們的修改，最後，他還完全發明了新的神話。[138]著名的例子包括亞特蘭蒂斯， 這神話，以及洞穴的寓言。

山洞

柏拉圖對洞穴的寓言Jan Saenredam， 根據Cornelis van Haarlem，1604年，艾伯蒂娜，維也納
主要文章：寓言寓言

形式理論在他的寓言寓言，更明確地太陽的類比和分界線。洞穴的寓言是一個矛盾的類比，蘇格拉底認為無形的世界是最可理解的（Noeton）和可見的世界（（h）奧拉頓）是最不知道的，也是最晦澀的。

蘇格拉底在共和國那些將陽光充滿感官的世界善良和真實世界的人可憐地生活在一個邪惡和無知的巢穴中。蘇格拉底承認，很少有人從書房或無知的洞穴中爬出來，而那些這樣做的人不僅有艱難的鬥爭來達到高度，而且當他們回去拜訪或幫助其他人時，他們都會發現自己輕蔑和嘲笑的對象。

根據蘇格拉底的說法，物理對象和物理事件是其理想或完美形式的“陰影”，並且僅在實例化自己的完美版本的範圍內存在。正如陰影是暫時的，是由物理物體產生的無關緊要的epiphenomena一樣，物理物體本身就是由更實質性的原因引起的短暫現象，而這些現象僅僅是實例。例如，蘇格拉底認為存在完美的正義（儘管尚不清楚哪裡），他自己的審判將是廉價的副本。

這個洞穴的寓言與他的政治意識形態密切相關，只有從山洞裡爬出來並以善良的願景傾視的人才適合統治。蘇格拉底聲稱，必須強迫開明的社會人士的神聖沉思，並根據他們的崇高見解，被迫統治這座城市。因此，天生的想法哲學家“，智者接受了足以選擇一個好主人的人對他的力量。這是蘇格拉底的主要論文共和國，群眾可以召集的最智慧是統治者的明智選擇。[139]

吉斯環

一個可以使一個看不見的戒指，吉斯環，在共和國由格勞頓的性格，並由其餘角色所考慮的道德後果考慮，無論擁有它的人最幸福還是不公正。

戰車

他還比較了靈魂（精神）戰車。在這個寓言中，他介紹了三重靈魂由戰車和兩匹馬組成。戰車是靈魂的智力和邏輯部分的象徵（Logistikon），兩匹馬代表道德美德（胸腺）和熱情的本能（上皮）分別說明它們之間的衝突。

辯證法

蘇格拉底僱用a辯證法進行的詢問。辯證法在柏拉圖的思想中的作用是有爭議的，但有兩個主要解釋：一種推理和直覺方法。[140]西蒙·布萊克本採用第一個，說柏拉圖的辯證法是“通過旨在開放已隱含已知的問題或暴露對手立場的矛盾和泥濘的問題的問題的過程。”[140]路易斯·哈茨（Louis Hartz）也提出了類似的解釋，他將柏拉圖的辯證法與黑格爾.[141]根據這一觀點，反對論點相互改善，並且隨著時間的推移綜合了許多相互衝突的思想，普遍的意見是塑造的。每個新想法都暴露了公認模型中的缺陷，辯論的認識論物質不斷接近真理。哈茲（Hartz）是一種核心解釋，哲學家最終將耗盡可用的知識體系，從而達到“歷史的終結”。卡爾·波普爾（Karl Popper）另一方面，聲稱辯證法是“可視化神聖的原件，形式或思想的直覺藝術，揭示了普通人日常外表世界背後的偉大奧秘”。[142]

家庭

柏拉圖經常討論父子的關係以及父親對兒子的興趣是否與兒子的結果有很大關係的問題。在古老的雅典，一個男孩在他的家庭身份上是社會位置的，柏拉圖經常以父親和兄弟般的關係來指他的角色。蘇格拉底不是一個家庭男人，並將自己視為母親的兒子，他顯然是一個助產士。一個神宿命論者，蘇格拉底嘲笑那些為兒子們花費高昂費用的人，並反复冒險，即好角色是眾神的禮物。柏拉圖的對話克里托提醒蘇格拉底孤兒受到機會的擺佈，但蘇格拉底並不關心。在裡面劇作家，發現他是一個年輕人的門徒遺產被浪費了。蘇格拉底兩次比較了老人和他的關係男孩愛好者與父子關係，[143][144]在Phaedo，蘇格拉底的門徒比他的生物兒子更關心，他說他們離開時會感到“無父”。

雖然柏拉圖同意亞里士多德的婦女不如男人，在第四本書中共和國蘇格拉底的性格說這只是因為Nomos或習慣，不是因為大自然，因此女性需要PAIDIA，飼養或教育與男人平等。在同名角色的“僅可能的故事”中Timaeu​​s，生活腐敗生活的不公正男性將被轉世為婦女或各種動物。

敘述

柏拉圖從不以任何對話的參與者為參與者，除了道歉，沒有建議他親眼聽到任何對話。一些對話沒有敘述者，但具有純粹的“戲劇性”形式（示例：梅諾，戈爾吉亞斯，Phaedrus，克里托，Euthyphro），蘇格拉底敘述了一些對話，他在其中說話的第一人稱（示例：：裂解，魅力，共和國）。一次對話，Protagoras，以戲劇性的形式開始，但很快就開始了蘇格拉底對他以前與對話命名的Sophist進行的對話的敘述；直到對話結束之前，這種敘述一直不間斷。

柏拉圖的場景繪畫座談會（安塞爾姆·費爾巴赫（Anselm Feuerbach），1873年）

兩個對話Phaedo和座談會也以戲劇性的形式開始，但隨後繼續由蘇格拉底的追隨者進行幾乎不間斷的敘述。Phaedo，關於蘇格拉底的最後對話和鐵杉飲酒的描述，由Phaedo講述，不久之後不久，在外國城市中向外國城市進行了敘述。[M]這座談會由蘇格拉底門徒阿波羅多魯斯（Apollodorus）講述，顯然是格勞頓。Apollodorus向聽眾保證，他正在敘述這個故事，該故事發生在他自己是嬰兒時，不是從他自己的記憶中，而是正如Aristodemus所記得的那樣，他在幾年前告訴他這個故事。

這劇作家是一個奇特的情況：以戲劇性形式嵌入在另一種戲劇形式的對話中的對話。在一開始劇作家，[146]歐幾里德他說，他根據蘇格拉底告訴他與標題角色的對話來編寫了他的筆記中的對話。剩下的劇作家以戲劇性的形式寫成的“書”，並由Euclides的一位奴隸閱讀。[147]一些學者認為這表明柏拉圖在這個日期厭倦了敘述形式。[148]除了劇作家，柏拉圖沒有明確指出這些口頭傳播的對話是如何寫下的。

柏拉圖對話的歷史

第3卷，第32-33頁，柏拉圖的1578年斯蒂芬斯版，顯示了一段Timaeu​​s帶有拉丁翻譯和註釋讓·德·塞里斯（Jean de Serres）

35個對話和13封信（書信）傳統上歸因於柏拉圖，儘管現代獎學金懷疑至少其中一些的真實性。柏拉圖的著作已在幾個時尚中發表。這導致了有關柏拉圖文本的命名和引用的幾項慣例。

柏拉圖對文本的獨特引用的通常系統源自16世紀的柏拉圖作品Henricus Stephanus被稱為斯蒂芬斯分頁.

關於柏拉圖文本的安排的一種傳統是根據四局。該計劃由DiogenesLaërtius歸因於一位古老的學者和占星家提比略命名thrasyllus。該列表包括可疑的真實性（用斜體編寫）的作品，並包括字母。

年表

沒有人知道柏拉圖的確切順序是編寫的，也不知道某些人以後可能被修訂和重寫的程度。這些作品通常分為早期的（有時有些人過渡），中間， 和晚的時期。[149][150]按時間順序分組的這種選擇值得一些人認為值得批評（庫珀等），[151]鑑於人們認識到對真正的年表沒有絕對的共識，因為沒有自信地確定寫作順序的事實。[152]年代學不是古代的考慮因素，在這種性質的群體中幾乎不存在（Tarrant）在古代柏拉圖主義者的現存著作中。[153]

儘管那些被歸類為“早期對話”的人經常在阿波里亞（Aporia）結束，而所謂的“中間對話”提供了更清晰的積極教義，這些教義通常歸因於柏拉圖，例如形式理論。其餘的對話被歸類為“遲到”，並且通常同意是困難和挑戰的哲學。該分組是唯一一個通過口測量分析證明的分組。[154]在將對話分類為構圖時期的人中，蘇格拉底在所有“早期對話”中都認為，他們被認為是歷史蘇格拉底歷史上最忠實的表現。[155]

以下代表一個相對常見的分裂。[156]但是，應記住，訂購中的許多立場仍然是高度爭議的，而且柏拉圖對話可以或應該“訂購”的觀念絕不是普遍接受的。在最新的柏拉圖獎學金中，作家對柏拉圖著作的命令的命令持懷疑態度，以確定任何精確的著作，[157]儘管柏拉圖的作品仍然經常被描述為至少分為三組。[7]

早期的：道歉，魅力，克里托，Euthyphro，戈爾吉亞斯，河比亞未成年人，希皮亞專業，離子，laches，裂解，Protagoras

中間：cratylus，Euthydemus，梅諾，parmenides，Phaedo，Phaedrus，共和國，座談會，theatetus

晚的：批評，Sophist，政治家，Timaeu​​s，Philebus，法律.[155]

早期的柏拉圖和後來的柏拉圖的一個很大的區別是由E.R. Dodds等學者提供的，Harold Bloom在他的書中總結了阿貢：“ E.R. Dodds是古典學者，他的著作最闡明了希臘血統（in）希臘人和非理性...在他關於柏拉圖和非理性靈魂的一章中...多德斯從純粹的理性主義者那裡捕捉柏拉圖的精神進化Protagoras對受畢達哥拉斯和孤兒的影響的先驗心理學家，後來的作品最終達到法律。”[158]

劉易斯·坎貝爾是第一個[159]詳盡地使用樣式學為了證明很有可能批評，Timaeu​​s，法律，Philebus，Sophist， 和政治家都被團隊聚集在一起，而parmenides，Phaedrus，共和國， 和劇作家屬於一個單獨的群體，必須較早（鑑於亞里士多德的說法政治[160]那是法律是在以後寫的共和國;參見Diogeneslaërtius生命3.37）。坎貝爾的結論值得注意的是，儘管自他時代以來就進行了所有的風格測量研究，但也許是關於柏拉圖作品的唯一時間順序的事實，現在可以說是經過證明通過樣式測定法是事實批評，Timaeu​​s，法律，Philebus，Sophist， 和政治家是柏拉圖的最新對話，其他對話。[154]

Protagoras通常被認為是“早期對話”的最後一個。三個對話通常被認為是“過渡”或“前中間”：Euthydemus，戈爾吉亞斯， 和梅諾。將對話分為時期的支持者經常考慮parmenides和劇作家在中間時期後期，並過渡到下一個，因為他們似乎對形式的理論進行了批判性（parmenides）或僅間接（劇作家）。[161]RITTER的口號分析位置Phaedrus可能之後劇作家和parmenides，[162]儘管它與形式理論沒有相同的方式沒有關係。第一本書共和國人們通常認為比其他作品的書寫要早得多，儘管在附有後來的書籍時可能會進行修訂。[161]

雖然尋找柏拉圖對他早期作品提出的問題的“成熟”答案，但這些答案很難辨別。一些學者[155]表明形式理論是從晚對話中不存在的，它已被駁斥parmenides，但沒有完全共識parmenides實際上駁斥了形式的理論。[163]

懷疑真實性的著作

喬維特（Jowett）在他的梅內克森斯（Menexenus）的附錄中提到，即使實際作者未知，這些作家的作品也歸因於該作者。[164]

下面：

（*）如果學者之間對柏拉圖是否是作者沒有共識，並且（‡）大多數學者同意柏拉圖是不是作者的作者。[165]

alcibiades i（*），Alcibiades II（‡），clitophon（*），EPINOMIS（‡），信件（*），Hipparchus（‡），Menexenus（*），米諾斯（‡），戀人（‡），劇院（‡）

虛假著作

以下作品是以柏拉圖的名義傳輸的，其中大多數已經被認為是古代的虛假的，因此Thrasyllus並未將其包含在他的四媒體安排中。這些作品被標記為Notheuomenoi（“虛假”）或偽經.

Axiochus，定義，demodocus，墓地，紅血病，Halcyon，正義，在美德上，西西弗斯.

文字資料和歷史

也可以看看：柏拉圖對話的手稿列表
第一頁Euthyphro，摘自克拉克柏拉圖（Oxoniensis Clarkianus 39），公元895年。文字是希臘微小.

柏拉圖的大約250本已知的手稿倖存。[166]今天收到的柏拉圖的文本顯然代表了柏拉圖的完整書面哲學工作，通常按照文字批評.[167]原始希臘語中沒有現代版本的柏拉圖代表一個來源，而是從彼此相比的多個來源重建。這些資料是在牛皮紙上寫的中世紀手稿（主要是從9世紀至13世紀拜占庭），紙莎草（主要來自埃及的後期古代），來自獨立證詞引用各種作品（來自各種來源）的其他作者。所介紹的文本通常與拜占庭手稿中出現的文字沒有太大不同，而紙莎草紙和見證只是證實了手稿的傳統。但是，在某些版本中，紙莎草或見證中的讀物在某些地方受到了文本的編輯評論的青睞。評論版本的紙莎草紙共和國1987年，吊索表明，由於一些編輯慣例，紙莎草紙的使用受到阻礙。[168]

在公元一世紀，Mendes的Thrasyllus在原始希臘語中編譯並出版了柏拉圖的作品，無論是真實的還是虛假的。雖然今天還沒有倖存下來，但所有現存的中世紀希臘手稿都是基於他的版本。[169]

許多對話中最古老的尚存完整手稿是Clarke Plato（Codex Oxoniensis Clarkianus 39或Codex Boleianus MS E.D. Clarke 39），它於895年在君士坦丁堡撰寫，並由牛津大學1809年。[170]克拉克得到了西格勒B在現代版本中。B包含前六個四局，在內部被描述為由“約翰書法家”代表寫的凱撒利亞的arthas。Arethas本人似乎已經進行了更正。[171]在最後兩個四局和偽經，最古老的完整手稿是Codex Parisinus graecus 1807，指定為一個，幾乎同時寫給B，大約900年。[172]一個必須是該版本的副本族長，Photio，Arethas的老師。[173][174][175]一個可能有一個初始卷，其中包含現在丟失的前7個四邊形，但是製作了副本，Codex venetus附加了。班級。4，1，具有siglumt。第七四個四部曲的最古老的手稿是Codex Vindobonensis 54. Suppl。菲爾。gr。7，帶西格盧姆w，在十二世紀有一個假定的日期。[176]總共有五十一種這樣的拜占庭手稿，而其他手稿也可能被發現。[177]

為了建立文本，還使用了紙莎草紙的較舊證據以及評論員和其他作者的證詞的獨立證據（即，那些引用並參考不再存在的柏拉圖的舊文本的人）。許多包含柏拉圖文本片段的紙莎草紙是oxyrhynchus紙莎草紙。 2003年牛津古典文本Slings的版本甚至引用了片段的Coptic翻譯共和國在裡面納格·哈馬迪圖書館作為證據。[178]重要作者的重要作者包括奧林多多魯斯年輕，Plutarch，Proclus，Iamblichus，Eusebius， 和Stobaeus.

在文藝復興早期，希臘語言以及柏拉圖的文本被拜占庭學者重新引入西歐。在1484年9月或10月Filippo Valori和Francesco Berlinghieri印刷1025份菲奇諾的翻譯，使用多米尼加修道院S.Jacopo di Ripoli的印刷機。[179][180]Cosimo在佛羅倫薩的許多拜占庭柏拉圖主義者的日子裡受到了研究，包括喬治·吉斯特圖斯·普萊森.

1578版[181]Henricus Stephanus出版的柏拉圖的完整作品（亨利·埃斯蒂安（Henri Estienne）） 在日內瓦還包括Joannes Serranus的平行拉丁翻譯和運行評論（讓·德·塞里斯（Jean de Serres））。正是這個版本建立了標準斯蒂芬斯分頁，今天仍在使用。[182]

現代版

這牛津古典文本提供柏拉圖完整作品的當前標準希臘文本。在五卷中編輯約翰·伯內特（John Burnet），它的第一版發表於1900-1907，它仍然可以從出版商那裡獲得，上次印刷於1993年。[183][184]第二版仍在進行中，僅以1995年印刷的第一卷，共和國，印刷於2003年，可用。這劍橋希臘語和拉丁文字和劍橋古典文字和評論系列包括希臘版Protagoras，座談會，Phaedrus，Alcibiades， 和clitophon，具有英語語言學，文學和哲學評論。[185][186]希臘文字的一個傑出版本是E. R. Dodds' 的戈爾吉亞斯，其中包括廣泛的英語評論。[187][188]

現代標準完整的英語版是1997年哈克特柏拉圖，完整的作品，由約翰·庫珀（John M. Cooper）編輯。[189][190]對於許多這些翻譯，Hackett提供了單獨的捲，其中包括更多評論，筆記和入門材料。還有克拉倫登柏拉圖系列牛津大學出版社（Oxford University Press）提供了英語翻譯和詳盡的哲學評論約翰·麥克道威爾的版本劇作家.[191]康奈爾大學出版社也已經開始Agora古典和中世紀哲學文本的一系列英語翻譯，包括柏拉圖的一些。[192]

批評

對形式理論的最著名批評是第三個人論點亞里士多德在形而上學。柏拉圖實際上已經以“大”而不是“人”的想法考慮了這種反對意見parmenides，使用老年埃莉·哲學家parmenides和zeno過時的角色批評提出的年輕蘇格拉底的性格。對話以阿波里亞.

許多最近的哲學家與某些人所說的本體論模型和道德傳統柏拉圖主義的理想特徵。因此，這些後現代哲學家中的許多似乎從或多或少有知情的角度貶低了柏拉圖主義。弗雷德雷西尼采眾所周知，他在他最重要的作品之一中攻擊了柏拉圖的“善良本身的觀念”以及許多基督教道德的基本原理，他將其解釋為“柏拉圖主義”超越善與惡（1886）。馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）反對柏拉圖所謂的混淆存在在他的不完整的書中，存在和時間（1927），科學哲學家卡爾·波普爾（Karl Popper）在第一卷中爭論開放社會及其敵人（1945）柏拉圖所謂的提案烏托邦政治政權共和國是原型的極權主義.

遺產

在藝術中

柏拉圖（左）和亞里士多德（右）雅典學校，壁畫拉斐爾。亞里士多德拿著他的副本尼古拉斯倫理在他的手。柏拉圖握住他Timaeu​​s並示意天堂。

柏拉圖學院馬賽克是在T. Siminius Stephanus的別墅中創建的龐貝，大約公元前100年至100 ce。雅典學校壁畫經過拉斐爾特色柏拉圖也作為中心人物。這紐倫堡編年史將柏拉圖和其他人描述為過時的校友。

在哲學上

柏拉圖的想法經常與他最著名的學生的想法相提並論亞里士多德，在西方的聲譽中世紀如此完全黯然失色的柏拉圖學術哲學家將亞里士多德稱為“哲學家”。但是，柏拉圖的研究繼續拜占庭帝國，伊斯蘭黃金時代的哈里位， 和猶太文化黃金時代的西班牙.

西方獎學金已知的唯一柏拉圖式工作是Timaeu​​s，直到翻譯後進行翻譯君士坦丁堡，發生在1453年。[193]喬治·吉斯托斯·普萊頓在其秋天的世紀中，柏拉圖從君士坦丁堡帶來了柏拉圖的原始著作。據信，Plethon通過了對話至cosimo de'美第奇當1438年費拉拉委員會，被召喚統一希臘和拉丁教堂的人被押後到佛羅倫薩，然後普萊頓在那裡講授柏拉圖和亞里士多德的關係和差異，並以他的熱情解雇了Cosimo。[194]Cosimo會提供Marsilio Ficino帶有柏拉圖的文字，用於翻譯為拉丁文。在伊斯蘭早期，波斯語，阿拉伯和猶太學者將柏拉圖的大部分翻譯成阿拉伯語，並寫道評論以及對柏拉圖，亞里士多德和其他柏拉圖主義哲學家的作品的解釋（請參閱al-kindi，Al-Farabi，Avicenna，阿維羅斯，Hunayn Ibn Ishaq）。柏拉圖也由猶太哲學家和塔爾木德學者提及Maimonides在他的困惑的指南。這些關於柏拉圖的評論中的許多是從阿拉伯語翻譯成拉丁語，因此影響了中世紀的學術哲學家。[195]

在此期間再生，隨著對古典文明的普遍興趣復興，對柏拉圖哲學的知識將在西方再次變得廣泛。許多最偉大的早期現代科學家和藝術家與學術並在柏拉圖啟發的支持下促進了文藝復興時期的開花洛倫佐（Cosimo的孫子），將柏拉圖的哲學視為藝術和科學進步的基礎。更有問題的是柏拉圖對元心理病以及他的道德觀點的信念（關於多木和安樂死特別是），這與基督教不符。是Plethon的學生貝薩里翁誰將柏拉圖與基督教神學調和，認為柏拉圖的觀點只是理想，由於人的墮落.[196]這劍橋柏拉圖主義者是一個活躍於17世紀的有影響力的群體。[197]

到19世紀，柏拉圖的聲譽已恢復，至少與亞里士多德的聲譽相提並論。自那時以來，著名的西方哲學家繼續借鑒柏拉圖的工作。柏拉圖在數學和科學方面的影響力特別強烈。柏拉圖的複興進一步啟發了自亞里士多德以來邏輯上最大的進步，主要是通過Gottlob Frege和他的追隨者庫爾特·戈德爾（KurtGödel），阿隆佐教堂， 和阿爾弗雷德·塔斯基（Alfred Tarski）.艾爾伯特愛因斯坦建議認真對待哲學的科學家必須避免系統化並扮演許多不同的角色，並可能是柏拉圖主義者或畢達哥拉斯人，因為這樣一個人將具有“邏輯簡單的觀點”，這是他必不可少的有效工具研究。”[198]Werner Heisenberg說“我的思想是通過研究哲學，柏拉圖和類似的東西而形成的”。[199]而且“現代物理學絕對決定支持柏拉圖。實際上，最小的物質單位在普通意義上不是物理對象；它們是形式，只能用數學語言來表達的思想，這些思想”[200]塞繆爾·泰勒·科爾里奇（Samuel Taylor Coleridge）說：每個人都是柏拉圖主義者或亞里士多德人。[201]

“歐洲哲學傳統最安全的一般特徵是它由柏拉圖的一系列腳註組成。”（阿爾弗雷德北懷特黑德，過程和現實，1929年）。

政治哲學家和教授獅子座施特勞斯有些人認為，以更政治性，更少的形而上學的形式將參與柏拉圖式思想的恢復的主要思想家視為。施特勞斯的政治方法在某種程度上受到了柏拉圖和亞里斯多德的佔啟發猶太人和伊斯蘭政治哲學家， 尤其Maimonides和Al-Farabi，與從基督教形而上學傳統相反Neoplatonism。受到尼采和海德格爾（Heidegger）的深深影響，施特勞斯（Strauss）仍然拒絕他們對柏拉圖的譴責，並尋求對話尋求解決方案，以解決所有三個後期思想家承認的“西方危機”。

W. V. O. Quine稱為負面存在的問題”柏拉圖的鬍鬚”。Noam Chomsky稱為知識問題柏拉圖的問題。一位作者稱定義主義者謬論蘇格拉底謬論。[202][相關的？]

更廣泛地說，柏拉圖主義（有時與柏拉圖的特殊觀點區別）是指以下觀點：有許多抽像對象。直到今天，柏拉圖主義者仍將數字和數學的真相作為最佳支持。大多數數學家認為，像柏拉圖主義者一樣，數字和數學的真實性是通過理性而不是感官所感知到的，而不是獨立於思想和人，也就是說，它們是被發現而不是發明的。[203]

當代柏拉圖主義也更開放，因為有很多抽象的對象，因為數字或命題可能是抽象的對象，而古老的柏拉圖主義似乎抵制了這種觀點，這可能是因為需要克服“一個人和一個問題”的問題許多”。因此e。G。在Parmenides的對話中，柏拉圖否認有更多平凡的形式，例如頭髮和泥土。但是，他反复支持這樣的想法：e。G。床的形式。當代的柏拉圖主義也傾向於將抽象物體視為無法引起任何東西，但尚不清楚古代柏拉圖主義者是否有這種感覺。

也可以看看

哲學

古代獎學金

中世紀獎學金

現代獎學金

其他

筆記

  1. ^“ ...經常被構思的哲學主題 - 對道德， 政治的，形而上學， 和認識論具有獨特方法的問題，可以稱為他的發明。”[3][4]
  2. ^“儘管主要受蘇格拉底的影響，但蘇格拉底通常是柏拉圖許多著作中的主要角色，但他也受到赫拉克利特，帕門尼德斯和畢達哥拉斯人的影響”。[7]
  3. ^DiogenesLaërtius提到柏拉圖“據一些作家說，柏拉圖出生於泰勒斯之子Phidiades的Aegina。”第基尼人提到他的來源之一通用歷史的forinus。據恩迪尼斯（Faitinus）說，柏拉圖（Plato）的家人亞里士頓（Ariston）和他的家人被雅典定居克魯赫斯（殖民者保留其雅典公民身份），在埃金島（Aegina）島上，斯巴達人在柏拉圖出生後從中驅逐了他們。[15]但是，釘子指出，沒有記錄任何斯巴達人從公元前431 - 411年間從埃加納驅逐出雅典人的記錄。[16]另一方面，在尼克的和平，埃金（Aegina）在雅典的控制之下被默默地留下，直到411年夏天，斯巴達人才佔領了該島。[17]因此，釘子得出的結論是：“也許亞里士頓是一個克萊勒，也許他在431年去了阿尼娜，也許柏拉圖出生於艾加納（Aegina），但這都不能使阿里斯頓（Ariston）的死（或柏拉圖的誕生）進行精確的約會。[16]艾加納（Aegina）也被蘇達（Suda）視為柏拉圖的出生地。[18]
  4. ^雅典的阿波羅多魯斯（Apollodorus）說，柏拉圖（Plato）出生於塔爾吉里昂（Thargelion）的第七天。根據這個傳統，上帝阿波羅這一天出生。[19]再生柏拉圖主義者11月7日慶祝柏拉圖的誕生。[20]Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff據估計，柏拉圖是在Diotimos出生的阿爾奇同名，即公元前428年7月29日至公元前427年7月24日。[21]希臘語言學家Ioannis Kalitsounakis認為他出生於公元前427年5月26日或27歲。[22][23]
  5. ^根據詹姆斯·亞當，有些人認為“格勞孔和阿德云母是柏拉圖的叔叔，但是Zeller決定通常的觀點，即他們是兄弟。”[30]
  6. ^從阿里斯托斯和克萊斯
  7. ^滾動Philodemus在2019年進行的分析可能表明，柏拉圖比以前認為的早已被奴役。[59]
  8. ^他認為“邏輯”適合“必須學習數字藝術，否則他將不知道如何驅逐他的部隊”，而“算術”是適合哲學家的，因為他必須出於哲學家的身份。變化和占有真實存在的海洋。”[71]
  9. ^Plotinus在他的決賽的最後一部分中描述了這一點恩納德（vi，9）有權在好或一個（Περὶ τἀγαθοῦ ἢ τοῦ ἑνός）。 Jens Halfwassen在der aufstieg zum einen'（2006年）“ plotinus'本體論，應稱為plotinus'母雞學 - 這是柏拉圖不成文學說的相當準確的哲學更新和延續，即克ämerand Gaiser重新發現的學說。”
  10. ^在他的一封信中（Epistolae 1612）菲奇諾寫道：“神柏拉圖的主要目標……是展示一個事物的原則，他稱之為一（τὸ ἕν），請參見。蒙托利奧拉1926年，p。 147。
  11. ^有關問題的簡要說明，請參見Gaiser 1980。更詳細的分析由Krämer1990。另一個描述是Reale 1997和Reale 1990。對這種方法的後果進行了詳盡的分析。Szlezak 1999。這種解釋的另一個支持者是德國哲學家卡爾·艾伯特（Karl Albert），參見。阿爾伯特（Albert）1980年或者阿爾伯特（Albert）1996.Hans-Georg Gadamer也對此表示同情。Grondin 2010和Gadamer 1980。Gadamer在該主題上的最終立場在Gadamer 1997.
  12. ^有些使用該術語寓言而不是神話。這與專業文獻中的實踐一致，在該實踐中，通常發現寓言和神話用作同義詞。然而，現代學者使用該術語有一種趨勢神話並避免寓言一詞，因為它被認為更適合現代對柏拉圖著作的解釋。牛津大學教授是第一個發起這一趨勢的最早的趨勢之一約翰·亞歷山大·斯圖爾特（John Alexander Stewart），在他的工作中柏拉圖的神話.
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