柏拉圖
柏拉圖 | |
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 肖像胸像的羅馬副本c。公元前370 | |
| 出生 | 428/427或424/423 BC |
| 死了 | 公元前348年（年齡75-76或79-80 ） 希臘雅典 |
| 值得注意的工作 | |
| 時代 | 古希臘哲學 |
| 學校 | 柏拉圖學院 |
| 著名的學生 | 亞里士多德 |
主要利益 | 認識論，形而上學 政治哲學 |
值得注意的想法 | 寓言寓言 柏拉圖固體 |
柏拉圖（玩-toe ;希臘語： πλάτωνplátōn ; 428/427或424/423 - 348 BC）是古希臘哲學家，在古典時期出生於雅典。
在雅典，柏拉圖創立了一所哲學學校學院，在那裡他教授了哲學學說，後來被稱為柏拉圖主義。柏拉圖（Plato）或柏拉圖（Platon）是一個筆名，顯然是從他的摔跤教練給他的暱稱中得出的，據稱是對他的身體腰圍的提法。據DiogenesLaërtius引用的Alexander Polyhistor所說，他的實際名字是Aristocles ，Ariston的兒子，位於雅典的Deme （郊區） Collytus 。
柏拉圖是哲學中書面對話和辯證形式的創新者。他提出了成為理論哲學和實踐哲學的所有主要領域的問題。他最著名的貢獻是形式（或思想）的理論，該理論被解釋為推動解決現在所謂的普遍問題的解決方案。他是柏拉圖式愛情和柏拉圖固體的同名。通常認為他自己最果斷的哲學影響與蘇格拉底一樣，是畢達哥拉斯，赫拉克利特人和帕門尼德斯的蘇格拉底，儘管他的前輩的作品很少仍然存在，而當今對這些人物的廣泛範圍都源他自己。
柏拉圖與他的老師，蘇格拉底和學生亞里士多德一起，是哲學史上的核心人物。與幾乎所有同時代人的工作不同，柏拉圖的整個工作都被認為保存了2400多年。儘管它們的受歡迎程度波動，但柏拉圖的作品一直在閱讀和研究。通過新柏拉圖主義，柏拉圖也極大地影響了基督徒（例如河馬的奧古斯丁）和伊斯蘭哲學（例如，通過例如al-farabi ）。在現代，阿爾弗雷德·北懷特海德（Alfred North Whitehead）著名地說：“歐洲哲學傳統的最安全的一般特徵是它由柏拉圖的一系列腳註組成。”
傳
關於柏拉圖的早期生活和教育知之甚少。他屬於貴族和有影響力的家庭。基於古老的資料來源，現代學者認為他出生於公元前428年至423年之間的雅典或艾加納。確切的出生時間和地點是未知的。眾所周知，他青年時代已經戴著耳環和手指戒指，這是他貴族血統的標誌。在少年時，柏拉圖對珠寶的親和力的範圍甚至被塞克斯·恩佩里庫斯（ Sextus Empiricus）描述為“ decade廢”。柏拉圖幾乎沒有提供任何傳記信息，但在各個方面都提到了他的一些親戚的精確度，包括他的兄弟，Adeimantus和Glaucon，在柏拉圖共和國。這些和其他參考可以重建柏拉圖的家譜。柏拉圖可能曾在意大利，西西里島，埃及和塞倫旅行，但在40歲時，柏拉圖在雅典，學院建立了一所哲學學院，在Hecademus或Academus的一塊土地上，以Academus的名字命名，閣樓英雄命名在希臘神話中。該學院一直運作，直到公元前84年被蘇拉摧毀。許多哲學家在學院學習，最突出的是亞里士多德。據迪根斯·萊爾蒂斯（ Diogenes Laertius）稱，柏拉圖在他的晚年中與錫拉丘茲市的政治糾纏在一起，他試圖與狄奧尼修斯的姐夫錫拉丘茲（ Dion of Syracuse ）替換暴君狄奧尼修斯（Dionysius他的追隨者，但暴君本人也與柏拉圖對抗。柏拉圖幾乎面臨死亡，但被賣給了奴隸制。 Cyrenaic哲學家Anniceris購買了二十個Minas的柏拉圖自由，並將他送回家。根據柏拉圖的第七封信，狄奧尼修斯（Dionysius）死後，迪翁（Dion）要求柏拉圖返回錫拉丘茲（Syracuse），返回迪奧尼修斯二世（Dionysius II） ，後者似乎接受了柏拉圖的教義，但最終使他們的動機變得可疑，驅逐了狄翁（Dion）並違背他的意願持有柏拉圖。最終，柏拉圖離開了錫拉丘茲，狄翁將返回狄奧尼修斯和統治錫拉丘茲，然後被柏拉圖的同伴卡里普斯篡奪。各種消息來源都介紹了柏拉圖的死亡。一個故事，基於肢解的手稿，暗示柏拉圖死在他的床上，而一個年輕的色雷斯女孩則扮演了長笛。另一個傳統表明，柏拉圖在婚禮上去世。該帳戶基於第三世紀亞歷山德里安（Alexandrian）赫米普斯（Hermippus）對洛爾蒂斯（Laertius）對帳戶的提及。據特圖利安（Tertullian）說，柏拉圖只是在他的睡眠中死亡。
姓名
哲學家在成熟中自稱柏拉圖的事實是無可爭議的，但這個名字的起源仍然是神秘的。 Platon是形容詞Platýs （ πλατύς ）的暱稱，意為“寬”。儘管柏拉圖是一個相當普遍的名字（僅雅典就知道了31個實例），但這個名字並不出現在柏拉圖已知的家庭系列中。第迪尼斯萊爾蒂斯（Laertius）的來源是為此解釋的，他聲稱他的摔跤教練阿爾·阿爾斯（Ariston）的阿爾·阿爾斯頓（Ariston）因胸部和肩膀而稱其為“寬闊”，或者柏拉圖從口才的寬容或寬闊的額頭中得出了名字。回憶起關於節儉生活的道德教訓，塞內卡提到了柏拉圖的名字的含義：“他的名字是因為他的胸部寬闊。”根據Diogenes Laertius的說法，他的姓氏是Aristocles （ ἀριστοκλῆς ），意為“最佳聲譽”。
影響
蘇格拉底
柏拉圖在對話中從不用自己的聲音說話。除法律外，每一次對話都以蘇格拉底為特色，儘管包括蒂姆·蒂斯（Timaeus ）和政治家在內的許多對話都以他的講話很少。里奧·斯特勞斯（Leo Strauss）指出，蘇格拉底（Socrates）的諷刺聲譽對柏拉圖的蘇格拉底（Socrates）是否表達真誠的信念表示懷疑。 Xenophon的紀念品和Aristophanes的雲層似乎與一台柏拉圖繪畫的蘇格拉底肖像有些不同。亞里士多德將有關形式的不同學說歸因於柏拉圖和蘇格拉底。亞里士多德建議，蘇格拉底的形式觀念可以通過對自然世界的調查來發現，這與柏拉圖的形式不同，而柏拉圖的形式超出了人類的一般理解範圍。蘇格拉底式問題涉及如何調和這些各種帳戶。柏拉圖與蘇格拉底之間的確切關係仍然是學者之間的爭論領域。
畢達哥拉斯主義
儘管蘇格拉底直接影響了柏拉圖，但畢達哥拉斯或更廣泛的畢達哥拉斯人的影響，例如Archytas ，也似乎也很重要。亞里士多德和西塞羅都聲稱，柏拉圖的哲學緊隨畢達哥拉斯人的教義。根據RM Hare的說法，這種影響包括三個點：
- 柏拉圖共和國可能與“一個志趣相投的思想家社區”的想法有關，就像畢達哥拉斯在克羅頓（Croton）建立的那樣。
- 數學以及一般來說，抽象思維是哲學思維的安全基礎，也是“科學和道德上的大量論文”的想法。
- 他們分享了一種“對靈魂及其在物質世界中的地位的神秘方法”。
畢達哥拉斯認為，萬物都是數字，宇宙來自數值原則。他介紹了與物質不同的形式概念，而物理世界是對永恆數學世界的模仿。這些想法對Heraclitus，Parmenides和Plato非常有影響力。
Heraclitus和Parmenides
兩位哲學家赫拉克利特（Heraclitus）和帕門尼德斯（Parmenides）受到較早的秘密希臘哲學家的影響，例如畢達哥拉斯（Pythagoras）和Xenophanes ，脫離了對宇宙的神話解釋，並開始了形而上學的傳統，這種傳統對柏拉圖（Plato）的影響很大。赫拉克利特（Heraclitus）將萬物視為不斷變化的，因為不斷變化的水流流過它，就無法“踏入同一條河”，而所有事物都以對立面的對立而存在。據迪根尼斯·萊爾蒂斯（Diogenes Laertius）稱，柏拉圖通過赫拉克利斯（Heraclitus）的門徒克雷特魯斯（ Cratylus）收到了這些想法。帕門尼德（Parmenides）採用了一個完全相反的願景，主張了一個無變的，永恆的宇宙的思想，而改變是一種幻想。柏拉圖最自我批評的對話是Parmenides ，其中包括Parmenides和他的學生Zeno ，它批評了柏拉圖自己的形而上學理論。柏拉圖的Sophist對話包括一個精緻的陌生人。這些關於變化和永久性或成為和存在的想法影響了柏拉圖在製定他的形式理論方面。
哲學
在柏拉圖的對話中，蘇格拉底和他的爭議人員對許多主題有話要說，包括形而上學的幾個方面。這些包括宗教和科學，人性，愛與性。不止一次對話將感知和現實，自然和習俗以及身體和靈魂對比。弗朗西斯·康福德（Francis Cornford）將“柏拉圖主義的雙支柱”確定為形式的理論，另一方面是靈魂永生的教義。
表格
在對話中，蘇格拉底經常要求徵求一般術語的含義（例如正義，真理，美麗），並批評那些給他特定例子的人，而不是所有例子所共有的質量。 “柏拉圖主義”及其形式理論（也稱為'思想理論；）否認了物質世界的現實，僅考慮了現實世界的形像或副本。根據這種形式的理論，有兩種事物：感官所抓住的物質物體的明顯世界，它們不斷變化，而不斷變化且看不見的形式世界，被理性所抓住（ λογική ）。柏拉圖的形式代表事物的類型以及屬性，模式和關係，稱為對象。就像單個桌子，椅子和汽車指的是這個世界上的物體一樣，“可誇張”，“椅子”和“ carness”，以及例如正義，真理和美麗所指的是另一個世界中的物體。柏拉圖最引用的形式的例子之一是幾何學的真相，例如畢達哥拉斯定理。形式理論首先是在Phaedo對話中引入的（也稱為靈魂），其中蘇格拉底對Anaxagoras的多元化提出了對Heraclitus和Parmenides的最受歡迎的反應。
心靈
對於柏拉圖來說，就像古希臘哲學的特徵一樣，靈魂就是賦予生命的靈魂。柏拉圖倡導人們相信靈魂的永生，幾次對話結束時以長期的演講來想像來世。在Timaeus中，蘇格拉底將靈魂部分定位在人體中：理性位於頭部，精神在軀幹的頂部三分之一，食慾位於軀幹的中間三分之一，直到肚臍。
此外，柏拉圖在多個對話中（例如Phaedo和Timaeu s）表達了對輪迴理論的信念。學者們辯論他是否打算這一理論是真實的。他利用這種轉世的想法介紹了這樣一個概念，即知識是對一個人出生之前熟悉的事物的回憶，而不是觀察或研究。蘇格拉底一直以承認自己的無知為主題，經常抱怨自己的健忘。在梅諾（Meno）中，蘇格拉底（Socrates）以幾何示例來闡述柏拉圖（Plato）的觀點，即從回憶中獲得後一種意義的知識。蘇格拉底引起了一個關於奴隸男孩的幾何結構的事實，奴隸男孩本來不知道這一事實（由於奴隸男孩的教育不足）。蘇格拉底得出的結論必須是一種永恆的，不可察覺的形式。
認識論
柏拉圖還討論了認識論的幾個方面。在幾次對話中，蘇格拉底扭轉了普通人的直覺，即真實的事物。對於那些使用感官的人來說，現實是不可能的。蘇格拉底說，他用眼睛看見的人是盲目的。儘管大多數人將其感官的對象視為真實，但蘇格拉底卻是對那些認為必須在手中掌握的東西才能實現的人。在劇院中，他說，這樣的人是歐盟amousoi （εὖμουσοι），這種表達方式是“從中高興地沒有繆斯女神”。換句話說，這樣的人願意無知，沒有神聖的靈感並獲得對現實的更高見解。許多人將柏拉圖解釋為表明，即使是第一個寫的人，知識是合理的，這是真正的信念，這是一種有影響力的觀點，可以理解認識論的未來發展。柏拉圖還確定了劇院中合理的真正信念定義的問題，得出的結論是，理由（或“帳戶”）需要差異知識，這意味著知識的定義是循環的。
在Sophist ，政治家，共和國， Timaeu s和Parmenides中，Plato將知識與對彼此之間不變形式及其關係的關注（他稱為辯證法中的“專業知識”），包括通過收集和部門的過程。更明確的是，柏拉圖本人在timaeus中辯稱，知識總是與獲得的境界成正比。換句話說，如果一個人在體驗上得出了對某些事物的描述，因為感官的世界處於不斷變化狀態，那麼所獲得的觀點將僅僅是意見。同時，意見的特徵是缺乏必要和穩定。另一方面，如果一個人通過不可感知的形式得出了對某些形式的說明，因為這些形式不變，那麼從它們中得出的帳戶也是如此。知識需要對形式的憂慮，以與劇院和梅諾的柏拉圖理論相吻合。的確，對錶格的憂慮可能是理由所需的帳戶的基礎，因為它提供了基本知識本身不需要帳戶，從而避免了無限的回歸。
倫理
幾次對話討論了道德，包括美德和惡習，愉悅與痛苦，犯罪與懲罰以及正義與醫學。蘇格拉底在同名的對話中提出了著名的安樂文困境：“虔誠的（τὸὸσιον）是眾神所愛的，因為它是虔誠的，還是虔誠的，因為它受到了眾神的喜愛？” （ 10a ）在Protagoras對話中，通過蘇格拉底對美德是天生的，無法學到的，沒有人故意做得不好，並且知道做什麼是好事的好結果；知識是美德。在共和國，柏拉圖提出了一個問題：“什麼是正義？”通過檢查個人正義和為社會提供信息的正義，柏拉圖不僅能夠告知形而上學，還可以通過一個問題來告知道德和政治：“道德和社會義務的基礎是什麼？”柏拉圖的眾所周知的答案取決於尋求智慧和智慧的基本責任，從而導致對善良形式的理解。柏拉圖將“善良”視為最高形式，甚至以某種方式存在“超越”。通過這種方式，當知識如何實現社會中的道德和政治職能時，就會獲得正義。
政治
對話還討論政治。柏拉圖最著名的學說中有一些在共和國以及法律和政治家中包含的。由於柏拉圖不會直接提出這些意見，並且在對話之間有所不同，因此不能直接假定它們代表柏拉圖自己的觀點。
蘇格拉底斷言，社會的三方階級結構與個人靈魂的食慾/精神/理性結構相對應。食慾/精神/理性類似於社會的種姓。
- 生產力（工人） - 工人，木匠，泥瓦匠，商人，農民，牧場主等。這些與靈魂的“食慾”相對應。
- 保護性（戰士或監護人） - 那些冒險，堅強和勇敢的人；在武裝部隊中。這些對應於靈魂的“精神”部分。
- 理事（統治者或哲學家國王） - 那些聰明，理性，自我控制的人愛上智慧，非常適合為社區做出決定。這些與靈魂的“原因”部分相對應，很少。
根據蘇格拉底的說法，總體而言，一個由不同種類的靈魂組成的國家將從貴族（統治最好的統治）到派克（由光榮的統治）下降，然後再到寡頭（少數人的統治） ，然後再到民主（人民的統治），最後是暴政（一個人的統治，由暴君統治）。
修辭和詩歌
幾次對話解決了有關藝術的問題，包括修辭和狂想曲。蘇格拉底說，詩歌是受繆斯女神的啟發，不是理性的。他對此表示贊同，以及其他形式的神聖瘋狂（醉酒，色情和夢想），但在共和國，他希望宣布荷馬的偉大詩歌和笑聲。學者們經常將柏拉圖的哲學視為與修辭學的矛盾，因為他對戈爾吉亞斯的修辭及其對帕德魯斯（ Phaedrus）表示的言辭的矛盾情緒。但是，其他當代研究人員競爭了柏拉圖鄙視修辭的想法，而是將他的對話視為複雜的修辭原理的戲劇化。柏拉圖在自己的作品中充分利用了神話敘事。人們普遍認為，柏拉圖使用神話的主要目的是教義的。他認為，只有少數人有能力或有興趣遵循合理的哲學話語，但總體而言，人們被故事和故事所吸引。因此，他用神話傳達了哲學推理的結論。著名的例子包括亞特蘭蒂斯的故事， 《急診室神話》和《洞穴寓言》 。
作品
主題
柏拉圖從未將自己作為任何對話的參與者表現出來，除了道歉外，沒有建議他親眼聽到任何對話。一些對話沒有敘述者，但具有純粹的“戲劇性”形式，蘇格拉底本人講述了一些對話，他們在第一人稱中講話。該研討會由蘇格拉底門徒Apollodorus講述，顯然是格勞頓。 Apollodorus向聽眾保證，他正在敘述這個故事，該故事發生在他自己是嬰兒時，不是從他自己的記憶中，而是正如Aristodemus所記得的那樣，他幾年前告訴他這個故事。劇院也是一個奇特的情況：以戲劇性形式嵌入戲劇形式的對話。一些學者認為這表明柏拉圖在這個日期厭倦了敘述形式。在大多數對話中，主要的演講者是蘇格拉底，他採用了一種質疑方法，該方法是通過稱為辯證法的對話表進行的。辯證法在柏拉圖的思想中的作用是有爭議的，但有兩個主要解釋：一種推理和一種直覺方法。西蒙·布萊克本（Simon Blackburn）採用了第一個，說柏拉圖的辯證法是“通過旨在開放已經隱含已知的問題或暴露對手立場的矛盾和泥濘的問題，從而引起真相的過程。”另一方面，卡爾·波普（Karl Popper）聲稱，辯證法是“可視化神聖的原件，形式或思想的直覺藝術，揭示了普通人日常外表世界背後的巨大奧秘”。
文字資料和歷史
在文藝復興早期，希臘語言以及柏拉圖的文字被拜占庭學者重新引入了西歐。大約250個柏拉圖的已知手稿得以倖存。在1484年9月或10月，菲利波·瓦羅里（Filippo Valori ）和弗朗切斯科·貝林希爾（Francesco Berlinghieri）使用多米尼加修道院S.Jacopo di Ripoli的印刷機印刷了1025份Ficino翻譯的副本。 Henricus Stephanus（ Henri Estienne ）在日內瓦（Henri Estienne）發表的1578年柏拉圖完整作品還包括Joannes Serranus（ Jean de Serres ）的平行拉丁翻譯和跑步評論。正是這個版本建立了標準的Stephanus分頁，目前仍在使用。今天收到的柏拉圖的文字顯然代表了柏拉圖的完整書面哲學著作，基於門德斯的Thrasyllus的一世紀安排。現代標準完整的英語版是1997年的Hackett Plato，完整的作品，由John M. Cooper編輯。
真實性
傳統上，三十五個對話和13個字母（書信）歸因於柏拉圖，儘管現代獎學金懷疑至少其中一些的真實性。喬維特（Jowett）在他的梅內克森斯（Menexenus）的附錄中提到，即使實際作者未知，這些作者的作用也被歸因於該作者。這些作品在上古時期被認為是真實的，但現在至少有一些現代學者對此表示懷疑： alcibiades I （*）， alcibiades II （‡）， clitophon （*）（*）， epinomis （‡），字母（ *）， hipparchus （‡） ， Menexenus （*）， Minos （‡），戀人（‡），劇院（‡）以下作品以柏拉圖的名義以古代的名義傳播，但已經被1世紀的公元（ Axiochus ：Axiochus ：AxioChus：axiochus：definatess， definests ，demodocus， demodocus ，epigrams，epigrams，epigrams，epigrams，epigrams， epigrams ，epigrams to torious the the the theage''。 Eryxias ， Halcyon ， on juse ，善良，西西弗斯。
年表
沒有人知道柏拉圖的確切順序是寫了柏拉圖的對話，也不知道某些人後來修訂和重寫的程度。這些作品通常分為早期（有時是有時分為過渡時期），中間和後期；以下代表一個相對常見的分裂。
- 早期：道歉， Charmides ， Crito ， Euthyphro ， Gorgias ， Hippias Minor ， Hippias Major ， Ion ， Laches ，Laches， Lysy ， Protagoras
- 中間： cratylus ， Euthydemus ， Meno ， Parmenides ， Phaedo ， Phaedrus ， Republic ，研討會， Theatetus
- 遲到：批評，索菲斯特，政治家，蒂姆，菲勒布斯，法律。
儘管那些被歸類為“早期對話”的人經常在阿波里亞（Aporia）結束，而所謂的“中間對話”提供了更清晰的積極教義，這些教義通常歸因於柏拉圖，例如形式理論。剩餘的對話被歸類為“遲到”，並且普遍同意是困難且充滿挑戰的哲學。但是，應該牢記的是，訂購中的許多職位仍然是高度爭議的，而且柏拉圖對話可以或應該“訂購”的觀念絕不是普遍接受的，儘管柏拉圖的作品仍然是通常以大約落入三組的特徵。
遺產
不成文的學說
根據一些古老的資料來源，柏拉圖的不成文學說是柏拉圖最基本的形而上學教學，他只能口服披露，有些人只對他最值得信賴的研究員說，儘管許多現代學者都可能對公眾保密懷疑這些主張。在Phaedrus中部分討論了不向所有人透露它的原因，柏拉圖批評知識的書面傳播是錯誤的，而是偏愛口語的徽標：“他對公正和美好的知識和美麗的人都不會，當認真地用墨水寫下它們，用筆單詞播種它們，這無法通過論證來捍衛自己，也不能有效地教導真理。”然而，據說柏拉圖曾經在他關於善（ περὶτἀγαθοῦ ）的演講中向公眾透露了這一知識，其中善（the Unity， the Unity，the the Unity， the the Unity ，the Ottimaltent togical togical oficentials togical of基本，原則。
提到其存在的第一位證人是亞里士多德，他在物理學中寫道：“確實，他在蒂姆庫斯（IE ）在那裡給他的帳戶與他在所謂的未書面教義中所說的話有所不同。 （古希臘語： ἄγραφαδόγματα ，羅馬化： agrapha dodmata ）。他寫道：“現在，由於形式是其他一切的原因，他[即柏拉圖]認為他們的元素是萬物的要素。因此，物質原理是偉大的和小[即二元]，並且本質是一個（ τὸὸν ），因為數字是通過參與其中的大小而衍生的。 “從這個說法來看，很明顯，他只採用了兩個原因：本質和物質原因；因為形式是其他所有事物的原因，而一個形式是形式的原因。他是其形式的原因。還告訴我們，在明智的事物的情況下以及形式的一種材料基質是什麼是材料基板是什麼形式的- 這就是二元性（二元組，dyad， ἡδυάς ），偉大和小（ τὸ此外，他分別分配給了這兩個要素，分別分配給了善與惡的因果。”
這種對柏拉圖形而上學的解釋的最重要方面是他的教學與對Plotinus或Ficino的新柏拉圖解釋之間的連續性，這被許多人認為是錯誤的，但實際上可能受到柏拉圖教義的口頭傳播的直接影響。一位現代學者認識到柏拉圖不成文學說的重要性是海因里希·戈姆珀斯Platonica 。
現代接待
柏拉圖的思想經常與他最著名的學生亞里士多德（Aristotle）的思想相提並論。亞里士多德（Aristotle）在西方中世紀的聲譽完全黯然失色，以至於學者哲學家將亞里士多德稱為“哲學家”。西方獎學金已知的唯一柏拉圖式作品是蒂莫斯（Timaeus） ，直到君士坦丁堡倒塌後進行翻譯，但在1453年期間發生。但是，柏拉圖的研究繼續在拜占庭帝國，伊斯蘭黃金時代的哈里列尼帝國和黃金期間的西班牙持續。猶太文化時代。 During the early Islamic era, Persian , Arab, and Jewish scholars translated much of Plato into Arabic and wrote commentaries and interpretations on Plato's, Aristotle's and other Platonist philosophers' works (see Al-Kindi , Al-Farabi , Avicenna , Averroes , Hunayn ibn ishaq ）。猶太哲學家和塔爾木德學者Maimonides也在他的《困惑的指南》中引用了柏拉圖。這些關於柏拉圖的評論中的許多是從阿拉伯語翻譯成拉丁語，因此影響了中世紀的學術哲學家。
在文藝復興時期，喬治·吉斯托斯·普萊森（George Gemistos Plethon）在秋天的世紀將柏拉圖的原始著作從君士坦丁堡帶到了佛羅倫薩。在柏拉圖啟發的洛倫佐（Cosimo的孫子）的支持下，許多最偉大的早期現代科學家和藝術家都在學術上破裂，將柏拉圖的哲學視為藝術和科學進步的基礎。 17世紀的劍橋柏拉圖主義者試圖與柏拉圖更加有問題的信念，例如精神病和多瑪麗與基督教。到19世紀，柏拉圖的聲譽已經恢復，至少與亞里士多德的聲譽相提並論。柏拉圖在數學和科學方面的影響力特別強大。柏拉圖的複興進一步啟發了自亞里士多德以來的邏輯上最大的進步，主要是通過Gottlob Frege 。阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）建議，認真對待哲學的科學家必須避免系統化並扮演許多不同的角色，並可能是柏拉圖主義者或畢達哥拉斯人，因為這樣的人將具有“邏輯簡單的觀點，例如不可或缺的工具他的研究。”英國哲學家阿爾弗雷德·懷特黑德（Alfred N. Whitehead）經常被錯誤地引用說“所有西方哲學都是柏拉圖的腳註”的著名說法。”。
批評
許多最近的哲學家也與某些人認為是傳統柏拉圖主義的理想特徵的理想不同。弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）臭名昭著地攻擊了柏拉圖（Plato）的“善良本身的想法”，以及許多基督教道德的基本原理，他將其解釋為《善與惡之外的群眾》（ 1886年）。馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）反對柏拉圖（Plato）所謂的混淆，即在他的不完整的書中， 《存在與時間》（1927年）和科學哲學家卡爾·波普（Karl Popper）的哲學家在開放社會及其敵人（1945年）中提出了柏拉圖據稱烏托邦的建議。共和國的政治制度是典型的極權主義。埃德蒙·蓋蒂特（Edmund Gettier）著名地展示了合理的知識信念敘述的問題。現代的真實信仰理由作為知識的理性理論（更加提及）等同於柏拉圖的知識，但被某些學者接受，但被其他人拒絕。