政治哲學
政治哲學或政治理論是對政府的哲學研究，解決了公共代理人和機構的性質，範圍和合法性及其之間的關係的問題。它的主題包括政治，自由，正義，財產，權利，法律以及權威執行法律：他們是什麼，如果需要的話，是什麼使政府合法，應保護的權利和自由，應採取什麼形式採取，法律是什麼以及公民應歸功於合法的政府，如果有的話，以及何時合法地推翻該職責（如果有的話）。
政治理論還參與了更廣泛的範圍的問題，應對現象的政治性質和諸如身份，文化，性別，種族，財富，人類關係，道德，宗教，宗教等類別等類別。
政治科學是政治的科學研究，通常用於單數中，但在法語和西班牙語中，多元化（科學政治和西西亞西亞斯·波利特薩斯）被使用，也許反映了該學科的折衷性。
政治哲學是哲學的一個分支，但它在政治學中也發揮了重要作用，在這種情況下，歷史上一直將重點放在政治思想和當代政治理論的歷史上（從規範性政治理論到各種批判性方法） 。
在《牛津政治理論手冊》 （2009年）中，該領域被描述為：“ [...]一個跨學科的努力，其重力中心位於人文學科的末日，仍然沒有紀律的政治學紀律……很長一段時間時間，政治理論身份的挑戰是如何在三種地點上有效地定位自己：與政治學，歷史和哲學的學術學科有關；在政治世界和更抽象的，反音的註冊之間理論；在規範的政治理論和較新的資源（例如女權主義和批判理論，話語分析，電影理論，流行和政治文化，大眾媒體研究，神經科學，環境研究，行為科學和經濟學）之間理論家越來越多地畫。”
歷史
古代傳統
古印度
印度政治哲學在古代界定了（1）國家與（2）宗教和國家之間的明顯區別。印度國家的憲法隨著時間的流逝而發展，並基於政治和法律論文以及普遍的社會制度。國家機構廣泛分為治理，外交，行政，辯護，法律和秩序。曼特蘭加（Mantranga）是這些州的主要理事機構，由國王，總理，陸軍總司令，國王的首席牧師組成。總理與執行主管（Maha Amatya）一起領導部長委員會。
查納基亞（Chanakya）是卑詩省4世紀的印度政治哲學家。 Arthashastra為明智的統治者，外交和戰爭的政策，間諜國家的製度以及國家的監視和經濟穩定提供了政治科學的描述。 Chanakya引用了包括Bruhaspati，Ushanas，Prachetasa Manu，Parasara和Ambi在內的幾個當局，並將自己描述為政治哲學家血統的後代，他的父親Chanaka是他的直接前者。蘇克拉·尼蒂（Sukra Neeti）是另一個現存的印度政治哲學論文。古代印度法律守則的一個例子是Manusmṛti或Manu法律。
古代中國
中國政治哲學可以追溯到春季和秋季時期，特別是公元前6世紀的孔子。中國的政治哲學是作為對春季和秋季時期國家特徵的社會和政治分解的回應。在此期間的主要哲學，儒教，法制，莫希主義，農業主義和道教，每個人都對其哲學學校有一個政治方面。孔子，孟子和莫茲等哲學家以政治統一和政治穩定為基礎，以政治統一和政治穩定為基礎。儒家主義主張基於同理心，忠誠和人際關係的等級制度政府。法治主張一個高度獨裁的政府。 Mohism主張以節儉和禁慾主義為中心的公共分散政府。農業主義者主張農民的烏托邦共產主義和平等主義。道教主張一種原始的無政府主義。法制是秦朝的主要政治哲學，但在漢朝中被國家儒家所取代。每個人都有宗教或神話般的方面，這些方面對他們如何看待治理的公平性發揮了作用。
在中國採用共產主義之前，直到20世紀，國家儒家仍然是中國的主要政治哲學。
古希臘
西方政治哲學起源於古希臘的哲學，政治哲學至少可以追溯到柏拉圖。古希臘以城市國家為主，該州實驗了各種形式的政治組織。柏拉圖將政府的形式分為五類降低穩定和道德的類別：共和國，帝國主義，寡頭，民主和暴政。柏拉圖的共和國是第一批，極為重要的古典作品之一，其次是亞里士多德的尼古拉奇倫理和政治。羅馬政治哲學受斯多葛派和羅馬政治家西塞羅的影響。
中世紀的基督教
聖奧古斯丁
河馬奧古斯丁的早期基督教哲學受到柏拉圖的嚴重影響。基督教思想帶來的一個關鍵變化是對羅馬世界正義的斯多葛主義和理論的適度，同時強調國家在將憐憫作為道德榜樣中的作用。奧古斯丁還宣講一個不是他或她的城市的成員，而是上帝之城（Civitas dei）或塵世城（ Civitas Terrena）的公民。奧古斯丁（Augustine）的上帝之城是這一時期的一項有影響力的工作，攻擊了許多基督教羅馬人所持有的論文，即基督教的觀點可以在地球上實現。
聖托馬斯·阿奎那
托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）精心處理各種法律哲學。根據阿奎那的說法，有四種法律：
阿奎那從不討論佳能法的性質或分類。圍繞佳能法律在thomistic法學框架內的典範中存在學術辯論。
阿奎那（Aquinas）是自然法傳統中極具影響力的思想家。
伊斯蘭政治進化
Mutazilite與Asharite
基於古蘭經和穆罕默德，伊斯蘭的崛起強烈改變了地中海地區權力起源的力量平衡和看法。早期的伊斯蘭哲學強調了科學與宗教之間的不可思議的聯繫，以及伊吉蒂哈德（Ijtihad）尋找真理的過程 - 實際上，所有哲學都是“政治”，因為它對治理具有真正的影響。這種觀點受到“理性主義”穆濟族哲學家的挑戰，他們對啟示錄的理性更加希臘觀點，因此被現代學者稱為伊斯蘭的第一位投機神學家。他們得到了一個世俗貴族的支持，他尋求獨立於哈里發的行動自由。然而，到古代後期，“傳統主義”的伊斯蘭教觀點總體上已經取得了成功。根據Asharites的說法，理性必須服從於古蘭經和桑納。
伊斯蘭政治哲學的確源於伊斯蘭教的根源，即伊斯蘭教，古蘭經和聖訓，穆罕默德的言行和實踐，因此使其本質上是神秘的。但是，在西方思想中，人們普遍認為這僅僅是對伊斯蘭教的偉大哲學家的特定領域： al-kindi （alkindus）， al-farabi （abunaser）， İbnsina （avicenna）， ibn bajjah （avempace）（avempace ）和伊本·拉什（Averroes）。伊斯蘭教的政治觀念，例如庫德拉（權力），蘇丹，烏瑪，塞馬（義務） - 甚至是古蘭經的“核心”條款，即和伊拉（神） - 被視為分析的基礎。因此，不僅是穆斯林政治哲學家的思想，而且許多其他法學家和烏拉馬提出了政治思想和理論。例如，卡瓦里吉（Khawarij）在伊斯蘭歷史上關於赫拉法（Khilafa ）和烏瑪（ Ummah ）或什葉派伊斯蘭教（Shia Islam）關於伊瑪瑪（ Imamah ）概念的思想被認為是政治思想的證明。 7世紀和8世紀， EHL-I SUNNA和SHIA之間的衝突具有真正的政治特徵。但是，政治思想並非純粹植根於有神論中。隨著伊斯蘭黃金時代的興起，亞里士特氏症蓬勃發展，持續了依戀哲學家，他們在伊斯蘭世界的背景下實施了亞里士多德的思想。 Abunaser，Avicenna和Ibn Rushd在這所哲學學校的一部分聲稱人類理性超越了巧合和啟示。例如，他們認為自然現像是由於某些規則（由上帝制定）而發生的，而不是因為上帝直接干涉（與Al-Ghazali和他的追隨者不同）。
當時其他著名的政治哲學家包括尼扎姆·穆爾克（Nizam al-Mulk） ，尼扎姆·穆爾克（Nizam al-Mulk）是塞爾尤克帝國的波斯學者，構成了西亞薩特納瑪（ Siyasatnama） ，或英語中的“政府書”。在其中，他詳細介紹了國家在政治事務方面的作用（即如何在不破壞政府的形象的情況下與政治對手打交道），以及其保護窮人並獎勵價值的義務。在他的另一項工作中，他解釋了該州應如何處理其他問題，例如向來自北部的土庫曼人（如今）（當今俄羅斯南部，哈薩克斯坦，土庫曼斯坦和烏茲別克斯坦）提供工作。
伊本·哈爾登
14世紀的阿拉伯學者伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）被認為是最偉大的政治理論家之一。英國哲學家 - 人類學家歐內斯特·蓋爾納（Ernest Gellner）認為伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）對政府的定義，“……一種阻止不公正本身的機構，這是政治理論史上最好的。對於伊本·哈爾登（Ibn Khaldun）而言，應將政府限制為最低限度，以作為必要的邪惡，這是其他男人對男人的限制。
中世紀的歐洲
歐洲的中世紀政治哲學受到基督教思想的嚴重影響。它與mutazilite伊斯蘭思想有很多共同點，因為羅馬天主教徒認為將哲學從屬於神學並沒有使理由受到啟示，而是在矛盾的情況下，將信仰屬於伊斯蘭教的asharite。通過將亞里士多德的哲學與聖奧古斯丁的基督教相結合來強調理性和啟示固有的潛在和諧。中世紀歐洲最有影響力的政治哲學家也許是聖托馬斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas） ，他幫助重新引入了亞里士多德的作品，該作品僅通過穆斯林西班牙與阿維羅人的評論一起傳播到天主教歐洲。阿奎那（Aquinas）對他們的使用制定了議程，因為學術政治哲學佔據了歐洲思想的幾個世紀，甚至為文藝復興時期而言。
一些中世紀的政治哲學家，例如阿奎那（Aquinas）在他的摘要中，他提出了這樣一種觀念，即一個暴君的國王根本不是國王，可以被推翻。其他人，例如妮可（Nicole Oresme）在他的利弗爾·德（Livre de Politiques）中，明確地否認了推翻不公正統治者的權利。
大憲章被許多人視為盎格魯政治自由的基石，明確提出了為正義而反抗統治者的權利。在西班牙和匈牙利等其他歐洲國家 /地區也發現了類似於Magna Carta的其他文件。
歐洲文藝復興
在文藝復興時期，在歐洲大約一個世紀的神學政治思想之後，世俗的政治哲學開始出現。儘管中世紀確實在神聖羅馬帝國的統治下看到了世俗政治，但學術領域是完全學術的，因此本質上是基督教的。
NiccolòMachiavelli
在這個新興時期，最有影響力的作品之一是尼克·馬基雅維利（NiccolòMachiavelli ）的《王子》（The Prince） ，著作於1511 - 12年之間，並於1532年出版，於1532年出版。這項工作以及話語對古典古代進行了嚴格的分析，對西方的現代政治思想產生了很大影響。少數派（包括讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau ））將王子解釋為諷刺，旨在在佛羅倫薩奪回佛羅倫薩並隨後將馬基雅維利從佛羅倫薩驅逐出境後將其送給美第奇。儘管這項工作是為Di Medici家族寫的，目的也許是為了使他們擺脫流亡，但Machiavelli支持佛羅倫薩共和國，而不是美第奇家族的寡頭。無論如何，馬基雅維利（Machiavelli）提出了對政治的務實且有點後果主義的看法，善與惡僅是用來實現結局的，即對絕對權力的獲取和維護。托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）以他的社會契約理論而聞名，繼續在英國文藝復興時期的17世紀初擴大了這一觀點。儘管Machiavelli和Hobbes都不相信國王的神聖權利，但他們都相信個人的固有自私。正是這種信念使他們採取強大的中心力量作為防止社會秩序解體的唯一手段。
歐洲啟蒙
在啟蒙時期，關於人類的現實和現實的定義及其所感知的方式，以及對美洲其他社會的發現以及政治社會的不斷變化的需求（尤其是在這種情況下），新理論出現了新理論，以及對現實的定義及其所感知的方式（尤其是在英國內戰，美國革命，法國大革命和海地革命的喚醒）。這些新理論導致了托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes） ，約翰·洛克（John Locke ），本傑明·康斯坦（ Benjamin Constant）和讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）等思想家的新問題和見解。
這些理論家是由兩個基本問題驅動的：一個，是由人們形成國家的權利或需求；兩個，一個國家可能是最好的形式。這些基本問題涉及“國家”和“政府”概念之間的概念區別。決定“國家”將指出一組持久的機構，通過該機構將通過該機構分發權力並證明其合理性。 “政府”一詞將是指佔領國家機構的一組特定人群，並製定法律和條例，其中包括人民本身將受到約束。儘管一些政治學家，哲學家，歷史學家和文化人類學家認為，這種概念上的區別繼續在政治學中運作，但任何給定社會的大多數政治行動都在其國家以外發生，並且有些社會並未組織到州，這些社會仍然沒有組織。必須以政治術語來考慮。只要沒有引入自然秩序的概念，社會科學就不能夠獨立於有神論思想發展。自17世紀在英格蘭傳播到法國和歐洲其他地區的文化大革命以來，社會被認為遵守類似於物理世界的自然法則。
政治和經濟關係受到這些理論的巨大影響，因為公會的概念服從自由貿易理論，而羅馬天主教的神學主導地位越來越受到服從每個民族國家的新教教會的挑戰，這也是（以一種方式）羅馬天主教會經常以每個地區的粗俗或母語憤怒地譴責。與這些宗教理論相反，自由貿易是不限制進出口或出口的貿易政策。它也可以理解為適用於國際貿易的自由市場思想。在政府中，自由貿易主要由擁有自由經濟地位的政黨提倡，而經濟上的左翼和民族主義政黨通常支持保護主義，這與自由貿易相反。但是，啟蒙運動是對宗教，尤其是基督教的徹底攻擊。法國教會最直言不諱的批評家是啟蒙運動的代表人物弗朗索瓦·瑪麗·阿魯特·德·沃爾特（FrançoisMarie Arouet de Voltaire） 。
歷史學家將伏爾泰對基督教歷史的描述描述為“宣傳”。 Voltaire部分負責將Credo Quia荒謬一詞的錯誤歸因於教會父親。在1767年1月5日給普魯士國王弗雷德里克二世（Frederick II）的一封信中，他寫了有關基督教的文章：lanôtre[宗教] est sans sans contredit la plus la Plus la Plus la Plus la plus la supurde et la plus sanguinaire qui ait qui ait jamais jamais jamais jamaisinfectélemonde。 “我們的[即基督教]肯定是最荒謬，最荒謬，最血腥的宗教，它感染了這個世界。在那些不值得啟發和適合每一個軛的人中；我在誠實的人中說，在那些想思考的人中，我對那些想思考的人說。...我對死亡的遺憾是我無法幫助我您在這個高貴的企業中，是人類思想可以指出的最好，最受人尊敬的。”在伏爾泰之後，在法國，宗教再也不會一樣。
同樣，在新世界和阿茲台克，瑪雅，印加，莫希幹，特拉華州，休倫，尤其是易洛魁人的先進文明中也沒有傳播。易洛魁人的哲學尤其給基督徒的思想提供了很多時間，在許多情況下，實際上啟發了美國採用的一些機構：例如，本傑明·富蘭克林（Benjamin Franklin）是對易洛魁族同盟的某些方法的偉大仰慕者美國早期文學強調了當地人的政治哲學。 iroquois（/ˈɪrəkwɔɪ/or//ˈɪrəkwː/）或Haudenosaunee是北美歷史上有力的東北美洲原住民聯盟。他們在殖民時期被法國人稱為易洛魁族聯盟，後來又是易洛魁人聯盟，而英國人則為五個國家，包括莫霍克族，奧諾達加，奧尼達，奧尼達，卡尤加和塞內卡。 1722年之後，他們接受了東南部的塔斯卡羅拉人進入同盟，因為他們也在說易洛魁人，並被稱為六國。
約翰·洛克
約翰·洛克（John Locke）特別舉例說明了這個新的政治理論時代，他的作品兩篇政府論文。洛克在其中提出了一種自然理論，該理論直接補充了他對政治發展的發生方式以及如何通過合同義務建立的概念。洛克（Locke）代表駁斥羅伯特·攝影師爵士（Robert Former）的祖先創立的政治理論，支持基於特定給定係統中自然的自然系統。國王的神權理論變成了一個過時的幻想，暴露於約翰·洛克對待它的嘲笑類型。與Machiavelli和Hobbes不同，但像Aquinas一樣，洛克會接受亞里士多德的格言，即男人試圖在社會和諧狀態下作為一種社會動物感到快樂。與阿奎那（Aquinas）從原始罪惡中得救的救贖的觀點不同，洛克（Locke）認為人的思想像塔布拉·拉薩（Tabula Rasa）一樣進入這個世界。對於洛克而言，知識既不是天生的，也不基於權威，而是因理性，寬容和節製而受到不確定性的影響。根據洛克的說法，霍布斯提出的絕對統治者是不必要的，因為自然法是基於理性，尋求人類和平與生存。
約翰·斯圖爾特·米爾（John Stuart Mill）
約翰·斯圖爾特·米爾（John Stuart Mill ）關於政治哲學的著作始於自由。關於自由是他自由原則的最有影響力的陳述。他首先區分對自由的新舊威脅。對自由的舊威脅是在傳統社會中發現的，其中一個（君主制）或少數（貴族）有統治。儘管人們可能會擔心仁慈的君主或貴族對自由的限制，但傳統的擔憂是，當統治者在政治上不負責任時，他們將以自己的利益而不是被統治者的利益來統治。米爾的明確權利理論是在功利主義第五章中引入的，其批准理論是一種間接的功利主義形式，它將錯誤的行動確定為對製裁有用的行動。然後，米爾將正義作為職責的適當一部分。正義涉及到完美職責的職責，即與權利相關的職責。正義暗示著它不僅是正確的事，而且不做錯了，而且有些人可以根據自己的權利向我們索賠。因此，這些完美的職責將在一個國家內創造自由和集體自由。他利用自由來討論社會中的性別平等。在磨坊裡，功利主義是為婦女服從婦女的性別平等的理想工具，指的是婦女的政治，合法和社會征服。一名婦女結婚後，她與丈夫進入了法律約束力的秘密。一旦她嫁給了自己的合法存在，因為一個人被暫停在“婚姻統一”之下。雖然很容易假設一個女人在這種情況下不會結婚，但未婚會產生社會後果。只有一個婦女有一個有錢的丈夫去做基礎，只有她的社會地位和財富才能晉升。米爾利用他的功利倫理來評估性別平等將如何成為實現“對最大數字最大利益的最佳方式”：“調節兩性之間現有的社會關係的原則……現在是現在的主要障礙之一人類的進步……”
磨坊的“主要障礙”與女性的智力能力有關。婦女的征服在社會婦女中對此進行了看法，並認為降低其智力潛力會浪費一半人口的知識和技能。失去的這種知識可以提出可以最大程度地吸引社會愉悅的想法。
本傑明常數
康斯坦德（Constant）是最早以“自由主義者”為名的思想家之一，而不是向古羅馬（Ancient Roma）尋求大型商業社會中的自由模型。他在“古人的自由”和“現代自由”之間進行了區分。古人的自由是參與性的共和黨自由，該自由賦予了公民通過公共議會中的辯論和投票直接影響政治的權利。為了支持這一程度的參與，公民身份是一項繁重的道德義務，需要大量時間和精力投資。通常，這需要一系列奴隸來做大部分生產力工作，使公民自由地考慮公共事務。古代自由也僅限於相對較小且同質的社會，在該社會中，人們可以方便地聚集在一個交易公共事務的地方。
相比之下，現代人的自由是基於擁有公民自由，法治和免受過度國家干預的自由的基礎。直接參與將是有限的：現代國家規模的必要後果，也是創建一個商業社會的不可避免的結果，在該社會中沒有奴隸，但幾乎每個人都必須通過工作謀生。取而代之的是，選民將選舉代表，他們將代表人民在議會中進行審議，並將公民免於日常政治參與的必要性。
此外，康斯坦德認為，在現代世界中，貿易優於戰爭。他攻擊了拿破崙的武術，理由是它是自由的，不再適合現代商業社會組織。古代自由往往是戰爭的，而一個以現代自由原則組織的國家將與所有和平國家和平。
托馬斯·霍布斯
霍布斯的政治理論的主要結論是，除非避免絕對主權，否則國家或社會不能安全。從此開始的觀點是，沒有人可以對主權持有財產權利，因此主權可以在未經同意的情況下佔據其主體的貨物。
在利維坦（Leviathan） ，霍布斯（Hobbes）闡明了他關於國家和合法政府基礎的學說，並創建了道德的客觀科學。這本書的大部分內容都表明了避免不和諧和內戰邪惡的強大中央權威的必要性。
霍布斯（Hobbes）從對人類的機械理解及其激情開始，假設沒有政府的生活將是什麼樣的生活，他稱這種狀態稱為自然狀態。在這種狀態下，每個人都將對世界上一切都有權利或許可。霍布斯認為，這將導致“所有人的戰爭”。
讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）
社會契約概述了古典共和主義框架內合法政治秩序的基礎。它於1762年出版，成為西方傳統中最具影響力的政治哲學作品之一。它提出了早期工作中提到的一些想法，該文章在迪德羅特（Diderot）的百科全書中介紹了《經文學政治》 （ 《政治經濟學論述）》。該論文始於戲劇性的開場白：“人是自由出生的，他在鏈條中的任何地方。那些認為自己的人的主人確實比他們更大的奴隸。”
盧梭聲稱，自然的狀態是沒有法律或道德的原始狀況，人類為合作的利益和必要而留下的。隨著社會的發展，勞工和私有財產劃分要求人類採用法律機構。在社會的墮落階段，人很容易與他的同胞進行頻繁的競爭，同時也越來越依賴他們。這種雙重壓力威脅著他的生存和自由。
工業化與現代時代
馬克思主義對資本主義的批評（由弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels）發展）與自由主義和法西斯主義一起，這是二十世紀定義的意識形態運動之一。工業革命在政治思想方面產生了平行的革命。城市化和資本主義大大改造了社會。在同一時期，社會主義運動開始形成。在19世紀中葉，馬克思主義得到了發展，總體上，社會主義獲得了越來越多的民眾支持，主要來自城市工人階級。馬克思在沒有完全擺脫過去的情況下，建立了20世紀未來革命者的原則，即弗拉基米爾·列寧，毛澤東，胡志明和菲德爾·卡斯特羅。儘管黑格爾的歷史哲學與伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）相似，而卡爾·馬克思（Karl Marx ）對共同利益的革命理論則部分基於康德的歷史觀點，但馬克斯宣布他正在轉向黑格爾的辯證法，該辯證法是“站在“站在站在”它的頭”，“右側再次向上”。與相信歷史唯物主義的馬克思不同，黑格爾相信精神的現象學。到19世紀後期，社會主義和工會已成為政治格局的成員。此外，無政府主義的各個分支機構，米哈伊爾·巴庫寧（Mikhail Bakunin） ，皮埃爾·約瑟夫（Pierre-Joseph Proudhon）或彼得·克羅波特金（Peter Kropotkin ）等思想家也獲得了一些突出。在英美世界中，反帝國主義和多元化在20世紀初開始獲得貨幣。
第一次世界大戰是人類歷史上的分水嶺，改變了政府和政治的看法。 1917年的俄羅斯革命（儘管在許多其他歐洲國家中的革命都不太成功）帶來了共產主義，尤其是列寧主義的政治理論，但在世界舞台上也帶來了較小的盧森堡主義（逐漸）。同時，社會民主黨通常是由於普選而贏得了選舉並首次組成政府。
當代的
在哈里·埃克斯坦（Harry Eckstein）撰寫的1956年美國政治科學評論報告中，政治哲學作為紀律有兩種效用：
政治哲學的效用可以在過去的最好的政治思想的內在能力中找到，以增強當代政治思想家的智慧，就像任何困難的知識運動都可以使思想增強並加深想像力，或者在政治哲學的能力上加深了思想通過為政治科學家提供豐富的概念，模型，見解，理論和方法的來源來充當節省思想的工具。
從第二次世界大戰結束到1971年，當約翰·羅爾斯（John Rawls）發表了正義理論時，政治哲學在盎格魯- 美國的學術世界中下降，因為分析哲學家對規範判斷具有認知內容的可能性表示懷疑，而政治科學轉向了政治科學的可能性。統計方法和行為主義。另一方面，在歐洲大陸上，戰後幾十年來，馬克思主義佔據了巨大的政治哲學的盛開。這是讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）和路易斯·阿爾瑟塞塞（Louis Althusser）的時代。以及中國毛澤東和古巴的菲德爾·卡斯特羅（Fidel Castro）的勝利，以及1968年5月的事件，這引起了人們對革命意識形態的興趣，尤其是新的左派。許多歐洲大陸遷移到英國和美國 - 包括卡爾·波普（Karl Popper） ，弗里德里希·海耶克（Friedrich Hayek），弗里德里希·哈耶克（Friedrich Hayek），里奧·斯特勞斯（Leo Strauss），漢娜·阿倫特（Hannah Arendt），以賽亞·伯林（ Isaiah Berlin） ，埃里克·沃格林（Eric Voegelin） ，朱迪思·沃格林（Eric Voegelin）和朱迪思·什克拉（Judith Shklar） - 在盎格魯米克利（Angloican）世界的政治哲學中繼續研究1950年代和1960年代，他們和他們的學生與分析機構保持不一致。
共產主義仍然是一個重要的重點，尤其是在1950年代和1960年代。殖民主義和種族主義是出現的重要問題。總的來說，有一種明顯的趨勢，以一種務實的政治問題方法，而不是哲學問題。許多學術辯論都考慮了兩個務實的話題中的一個或兩個：如何（或是否）將功利主義應用於政治問題，或（或是否（或是否）將經濟模型（例如理性選擇理論）應用於政治問題。女權主義， LGBT社會運動以及殖民統治的終結以及發達國家中非裔美國人和性少數群體等少數民族的政治排斥的興起，導致女權主義者，後殖民和多元文化的思想變得很重要。這導致哲學家查爾斯·W·米爾斯（ Charles W.
在英美學術政治哲學中，約翰·羅爾斯（John Rawls）在1971年的正義理論的出版被認為是一個里程碑。羅爾斯（Rawls）使用了一個思想實驗，即最初的立場，在該立場中，代表政黨從無知的面紗後面為社會的基本結構選擇正義原則。羅爾斯還對政治正義問題的功利主義方法提出了批評。羅伯特·諾齊克（Robert Nozick）的1974年《無政府狀態，州和烏托邦》（State and State and State）和烏托邦（Utopia）贏得了國家圖書獎，從自由主義者的角度回應了羅爾斯（Rawls），並獲得了對自由主義者觀點的學術尊重。
同時，隨著盎格魯美洲思想中的分析倫理的興起，在歐洲，在1950年代至1980年代之間出現了一些針對現有社會的批評的新哲學線。其中大多數都採用了馬克思主義經濟分析的要素，但將它們與更具文化或意識形態的重點相結合。在法蘭克福學校之外，像赫伯特·馬爾庫斯（ Herbert Marcuse ），西奧多·阿多諾（ Theodor W.沿著某種不同的界限，許多其他大陸思想家（仍然受馬克思主義的影響很大）對結構主義和“返回黑格爾”的重視作用。在（後）結構主義線（儘管大多數情況下都沒有標籤）中，例如吉爾斯·德勒茲（Gilles Deleuze ），米歇爾·福柯（ Michel Foucault ），克勞德·勒福特（ Claude Lefort ）和讓·鮑德里拉德（Jean Baudrillard ）等思想家。黑格爾的影響力更大。尤其是蓋伊·黛博德（Guy Debord） ，將馬克思主義的商品戀物癖分析轉移到了消費領域，並研究了消費主義與主導意識形態形成之間的關係。
邁克爾·沃爾澤（Michael Walzer） ，邁克爾·桑德爾（ Michael Sandel ）和查爾斯·泰勒（ Charles Taylor）對自由主義政治理論的（獨特的）批評進行了另一場辯論。自由主義者-共產主義辯論通常被認為是產生新的哲學問題，而不是深刻而啟發性的觀點衝突。這些和其他共產主義者（例如Alasdair MacIntyre和Daniel A. Bell ）認為，反對自由主義，社區是個人之前的，因此應該是政治重點的中心。共產主義者傾向於支持更大的地方控制以及鼓勵社會資本增長的經濟和社會政策。
最近政治哲學中的一個重要主題是審議民主的理論。這項開創性的工作是由德國的尤爾根·哈貝馬斯（Jurgen Habermas）完成的，但最廣泛的文學作品是用簡·曼斯布里奇（Jane Mansbridge） ，約書亞·科恩（Joshua Cohen），艾米·古特曼（ Amy Gutmann）和丹尼斯·湯普森（Dennis Thompson）等理論家領導的。
在20世紀末期出現的兩種重疊的政治觀點是共和主義（或新公民或公共主義）和能力方法。復興的共和黨運動旨在提供以賽亞柏林積極和消極形式的自由的替代定義，即“自由為非派教徒”。與將自由理解為“非干預”的美國自由運動不同，“非分離”需要個人不受任何其他人的任意意願的約束。對於共和黨人來說，僅僅是奴隸的地位，無論對奴隸的對待如何，都令人反感。著名的共和黨人包括歷史學家昆汀·斯金納（Quentin Skinner） ，法學家卡斯·桑斯坦（ Cass Sunstein ）和政治哲學家菲利普·佩蒂特（Philip Pettit） 。經濟學家Mahbub ul Haq和Amartya Sen的能力方法率先由法律學者瑪莎·努斯鮑姆（Martha Nussbaum）開發，了解了盟軍的自由：現實世界中的行動能力。能力方法和共和主義都將選擇視為必須有資源的東西。換句話說，在法律上能夠做某事是不夠的，而是擁有真正的選擇。
北美的另一個重要的當代政治理論借鑒了諸如弗里德里希·尼采，米歇爾·福柯，雅克·德里達和吉爾斯·德勒茲等思想家，以發展自由主義者-共產主義辯論和共和主義話語的批評和表達替代方案。自1990年代以來，這些政治理論家廣泛地吸引了“家譜方法”，“解構”和“薄弱的本體論”，擴大了政治理論的範圍，並就多元化，激動劑，性別績效，性別績效，性別績效，性別性能，性別性能，性別性能，性別性能，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性別性，性能，弱。世俗主義，以及最近的人類世和非人類轉彎。朱迪思·巴特勒（ Judith Butler） ，威廉· E ·康諾利（ William E.
有影響力的政治哲學家
更大的政治哲學家名單旨在更接近詳盡的態度。下面列出的是一些最規範或重要的思想家，尤其是哲學家，他們的核心重點是政治哲學和/或是特定思想流派的良好代表。
- 托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas ）：在綜合基督教神學和周期性的（亞里士多德人）的律法中，阿奎那（Aquinas）辯稱，上帝的恩賜是神的恩賜- 通過神聖的美德在人類法律中的經營權，這是通往正義政府集會的方式。
- 亞里士多德：將他的政治寫作是他的尼古拉斯倫理的延伸。對於人類是社交動物的理論而值得注意的，並且存在波利斯（古希臘城市），以實現適合這些動物的美好生活。他的政治理論基於一種完美主義的倫理（在某些讀物中，馬克思也是如此）。
- Mikhail Bakunin ：在Pierre Joseph Proudhon之後，Bakunin成為無政府主義的最重要的政治哲學家。他的特定版本的無政府主義被稱為集體主義無政府主義。
- 傑里米·本森（Jeremy Bentham） ：第一個以最大化個人利益來分析社會正義的思想家。建立了被稱為功利主義的哲學/道德思想學校。
- 以賽亞柏林：在積極自由和消極的自由之間發展了區別。
- 埃德蒙·伯克（Edmund Burke） ：英國議會的愛爾蘭成員，伯克（Burke）被認為是保守思想的創造。伯克對法國革命的思考是他譴責法國大革命中最受歡迎的著作中最受歡迎的。伯克是美國革命的最大支持者之一。
- Chanakya ：撰寫了有影響力的文本Arthashastra ，這是亞洲歷史上最早的政治思想家。
- 諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky） ：他被廣泛認為有助於激發人類科學的認知革命，這有助於發展一種新的認知框架來研究語言和思想。喬姆斯基（Chomsky）是美國外交政策，新自由主義和當代國家資本主義，以色列 - 帕勒斯坦衝突和主流新聞媒體的主要批評者。他的思想在反資本主義和反帝國主義運動中被證明具有很大的影響力，並與無政府主義的社會主義和自由主義社會主義保持一致。
- 孔子：第一個將道德與政治秩序聯繫起來的思想家。
- 威廉·E·康諾利（ William E.
- 約翰·杜威（John Dewey） ：實用主義的聯合創始人，並分析了教育在維持民主政府中的重要作用。
- 漢·費茲（Han Feizi ）：中國法吉亞（法律主義者）學校的主要人物，主張遵守法律和嚴格行政方法的政府。
- 米歇爾·福柯（Michel Foucault） ：根據監獄綜合體和其他刺激性的機構，例如將性，瘋狂和知識指定為基礎設施的根源的機構，批評現代權力概念在任何語言論壇和革命中，都不能僅僅被認為是階級之間權力的逆轉。
- 安東尼奧·格拉姆西（Antonio Gramsci） ：煽動了霸權的概念。認為國家和統治階級使用文化和意識形態來獲得他們統治的階級的同意。
- 托馬斯·希爾·格林（Thomas Hill Green）：現代自由主義思想家和積極自由的早期支持者。
- 尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas） ：哲學家和社會評論家。他開創了公共領域，交流行動和審議民主等概念。他的早期工作受到法蘭克福學校的嚴重影響。
- 弗里德里希·海耶克（Friedrich Hayek） ：他認為中央計劃效率低下，因為中央機構的成員不足以符合現有條件的消費者和工人的偏好。哈耶克進一步辯稱，中央經濟計劃（社會主義的支柱）將導致具有危險權力的“總”狀態。他主張自由市場資本主義，在該資本主義中，國家的主要作用是維護法治並允許自發秩序發展。
- GWF黑格爾：強調歷史的“狡猾”，認為它遵循了理性的軌跡，即使體現了看似非理性的力量。受到影響的馬克思，基爾凱加德，尼采和奧克什特。
- 托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes） ：通常被認為首先闡明了社會契約的概念如何證明統治者的行為（即使是違反了受政府公民的個人願望），也可以與主權的概念相處。
- 大衛·休姆（David Hume） ：休姆（Hume）批評約翰·洛克（John Locke）和其他人的社會契約理論是基於某種實際同意的神話。休ume是認識力在鍛造國家存在的作用方面的現實主義者，而被統治者的同意只是假設。他還介紹了公用事業的概念，後來由傑里米·本瑟姆（Jeremy Bentham）提起並開發。休ume還創造了“ IS/應該”的問題，即僅僅因為某事並不意味著應該是這樣的想法。這對規範政治非常有影響力
- 托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson） ：美國啟蒙運動期間的政治家和政治理論家。通過在美國的共和主義來擴展托馬斯·潘恩的哲學。最著名的是美國獨立宣言。
- 伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant ）：辯稱，參與民間社會不是按照托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）進行的自我保護，而是作為道德義務。第一個現代思想家完全分析了義務的結構和意義。認為需要一個國際組織來維護世界和平。
- 彼得·克羅普金（Peter Kropotkin） ：經典的無政府主義者思想家之一，也是無政府主義的最有影響力的理論家。
- 約翰·洛克（John Locke） ：像霍布斯（Hobbes）一樣，描述了一種基於公民在自然狀態的基本權利的社會契約理論。他從霍布斯（Hobbes）出發，基於一個社會的假設，即道德價值觀獨立於政府權威並廣泛共享，他主張的政府有權僅限於保護個人財產。他的論點可能對美國憲法的形成有深遠的影響。
- GyörgyLukács ：匈牙利馬克思主義理論家，美容師，文學史學家和評論家。西方馬克思主義的創始人之一。在他的大酒店歷史和階級意識中，他發展了馬克思主義的階級意識理論，並介紹了“重新化”的概念。
- NiccolòMachiavelli ：對政治如何需要權宜和邪惡行動的首次系統分析。在現實的角度說明了史克拉夫特，而不是依靠理想主義。馬基雅維利（Machiavelli）還為如何經營一個有秩序的共和黨國家（共和黨國家）提出了建議，因為他認為他們是比獨裁者更好的政府形式。
- 詹姆斯·麥迪遜（James Madison ）：杰斐遜（Jefferson）的美國政治家和普羅蒂格（Protege of Jefferson）被認為是美國的“憲法之父”和“權利法案之父”。作為一名政治理論家，他相信將權力分開，並提出了一套全面的制衡，這是保護個人免受大多數暴政的權利所必需的。
- 赫伯特·馬庫斯（Herbert Marcuse） ：叫新左派的父親。法蘭克福學校中的主要思想家之一，對於融合Sigmund Freud和Karl Marx的思想的努力通常很重要。介紹了“壓制性的宣傳”概念，在這種概念中，社會控制不僅可以通過直接控制，而且可以通過操縱慾望來運作。他的作品愛神和文明和非抑制社會的概念對1960年代及其反文化社會運動產生了影響。
- 朱利葉斯·埃文拉（Julius Evola） ：呼籲重返傳統主義和貴族的修訂後價值觀，同時討論可能生存現代文明不可避免的崩潰並提出新秩序的方法。
- 卡爾·馬克思（Karl Marx） ：在很大程度上，將歷史維度添加到對社會，文化和經濟學的理解中。從（真或錯誤）塑造和控制社會行為的信念的意義上創造了意識形態的概念。分析了階級的基本性質，作為治理和社會互動的機制。他的共產主義理論深遠影響了世界政治。
- 孟子：儒家學校中最重要的思想家之一，他是第一個對統治者義務對被統治者義務義務的理論家。
- 約翰·斯圖爾特·米爾（John Stuart Mill）：一個功利主義者，以及命名該系統的人；通過為一般和現代的自由民主思想奠定基礎，而不是古典自由主義，他比邊緣人更遠。在原本功利主義的框架中闡明了個人自由的位置。
- 蒙特斯奎（Montesquieu） ：通過一個國家的“權力平衡”分析了對人民的保護。
- Mozi ：Mohist School的同名創始人提倡一種後果主義。
- 弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche） ：哲學家在馬克思主義，無政府主義，法西斯主義，社會主義，自由主義和保守主義方面對20世紀政治潮流的廣泛影響產生了強大的影響。他的口譯員辯論了他的政治哲學內容。
- 羅伯特·諾齊克（Robert Nozick） ：批評羅爾斯（Rawls），並通過呼籲對國家和財產的假設歷史辯護。
- 托馬斯·潘恩（Thomas Paine） ：捍衛自由民主，美國革命和法國大革命的啟蒙作家和人類權利。
- 柏拉圖：在共和國進行了漫長的對話，他闡述了他的政治哲學：公民應分為三類。一類人是統治者：根據柏拉圖的說法，他們應該是哲學家，這是基於他的形式理論。
- Pierre-Joseph Proudhon ：通常被認為是現代無政府主義的父親，特別是互惠主義。
- 艾恩·蘭德（Ayn Rand） ：二十世紀美國的客觀主義和自由主義運動的原始人和自由主義運動的主要推動者的創始人。提倡一種完整的自由放任資本主義。蘭德認為，政府的適當作用僅是在沒有經濟干預的情況下保護個人權利。政府應以相同的方式與經濟學分開，其原因與宗教相同。任何非針對個人權利辯護的政府行動都將構成武力（或武力威脅）的發起，因此不僅侵犯了權利，而且侵犯了政府的合法職能。
- 約翰·羅爾斯（John Rawls） ：振興了盎格魯美國大學規範政治哲學的研究，他的1971年著作《正義理論》（Of Justice of Justice ）使用社會契約理論的一種版本來回答有關正義的基本問題並批評功利主義。
- 默里·羅斯巴德（Murray Rothbard） ：無政府資本主義的中央理論家和奧地利的學校經濟學家。
- 讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau） ：將社會契約分析為一般意志的表達，並有爭議地主張了絕對民主的，在這裡，整個人民將充當主權。
- Prabhat Ranjan Sarkar ：以社會經濟和政治哲學進步利用理論而聞名。
- 卡爾·施密特（Carl Schmitt） ：德國政治理論家，與納粹息息相關，後者發展了朋友/敵人的區別和例外狀態。儘管他最有影響力的書籍是在1920年代寫的，但他繼續寫得很多，直到1985年去世（在學術上）。他在法蘭克福學校和其他人等方面都影響了20世紀的20世紀政治哲學。是哲學家，例如Jacques Derrida ， Hannah Arendt和Giorgio Agamben 。
- 亞當·史密斯（Adam Smith） ：經常說是建立現代經濟學的；解釋了工匠和商人的自我利益行為（“隱形手”）的出現。在讚美其效率的同時，史密斯還對工業勞動（例如重複活動）對工人的影響表示關注。他對道德情緒的工作試圖解釋社會紐帶，從而增強了經濟活動。
- 蘇格拉底：通過對雅典同時代人的口頭影響，被廣泛認為是西方政治哲學的創始人。由於蘇格拉底從來沒有寫過任何東西，所以我們對他和他的教導的許多知識都來自他最著名的學生柏拉圖。
- Baruch Spinoza ：對理性利己主義的首次分析，其中自我的理性利益與純粹的理由一致。在斯賓諾莎的思想中，在每個人都以理性為指導的社會中，政治權威將是多餘的。
- 馬克斯·斯特納（Max Stirner） ：無政府主義中的重要思想家，也是被稱為個人主義無政府主義的無政府主義當前的主要代表。他還是認可無政府狀態的道德利己主義的創始人。
- 里奧·斯特勞斯（Leo Strauss） ：著名的拒絕現代性，主要是基於他認為是現代政治哲學過度自給自足的理性自給自足和道德和政治規範性的哲學理由的理由。他認為，我們應該回到前現代思想家中尋求當代問題的答案。他的哲學對新保守主義的形成具有影響力，他的許多學生後來是布什政府的成員。
- 亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau） ：有影響力的美國思想家對如此多樣化的政治立場和主題，例如和平主義，無政府主義，環保主義和公民抗命- 特別是他的書面作品公民不服從- 後來影響了後來的重要政治活動家，例如利奧·托爾斯泰（ Leo Tolstoy ）小國王對個人公民對該州尋求正義的權利的努力，他也是約翰·布朗（John Brown）的直言不諱的辯護律師和辯護律師，因為他突襲了哈珀（Harper）的渡輪，目的是為了廢除廢奴主義者的努力，寫了兩件作品Mercy-對約翰·布朗上尉的懇求- 另一個-約翰·布朗的末日- 描述了已經充分生活的生活。
- 亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville ）：一位法國政治學家和外交官，以他在美國的民主和舊政權與革命而聞名。
- François-Marie Arouet（Voltaire） ：法國啟蒙作家，詩人和哲學家以他對公民自由的倡導，包括宗教自由和自由貿易而聞名。
- 伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams ）：一位英國道德哲學家，他的死後出版的關於政治哲學的作品一開始就被視為契據- 以及雷蒙德·喬斯（ Raymond Geuss）的作品，是政治現實主義的重要基礎作品。