教皇蓋拉西烏斯一世

教皇聖

Gelasius i
羅馬主教
教會天主教會
教皇開始公元3月1日492
教皇結束公元11月19日496
前任菲利克斯三世
接班人Anastasius II
個人資料
出生
羅馬非洲或者羅馬[1]
死了496年11月19日
羅馬，奧斯特羅司王國
聖人
節日11月21日[2]
其他名叫Gelasius的教皇

教皇蓋拉西烏斯一世是羅馬主教從492年3月1日到496年11月19日去世。[2]Gelasius是一位多產的作家上古晚期和中世紀早期.[3]一些學者認為他的前任菲利克斯三世可能僱用他起草教皇文件，[4]雖然這不確定。[5][6]

在他的宗旨期間，他要求嚴格天主教東正教，更加自信地要求服從教皇權威，因此增加了西方教會和東方教會之間的緊張關係。令人驚訝的是，他還與ostrogoths， 誰是阿里安人（IE。非三位一體基督徒），因此被認為是異端從尼西亞基督徒.[7]盛宴聖瓦倫丁2月14日，教皇蓋拉西烏斯（Pope Gelasius）於496年首次建立，他們包括情人節在所有“……他們的名字在人中正當尊敬的人，但其行為僅對上帝所知”。

出生地

關於Gelasius出生的地方有些困惑：根據自由宗教他出生於非洲（”國家”），而在致信的信中羅馬皇帝阿納斯塔修斯他說他是“天生的羅馬人”（“羅曼努斯·納圖斯（Romanus Natus）”）。[8]J. Conant認為後者的斷言可能只是表示他出生於羅馬非洲之前破壞者入侵了。[9][10]

阿克斯分裂

更多信息：阿克斯分裂

492年3月1日，Gelasius的教皇選舉是連續性的姿態：Gelasius繼承了衝突教皇費利克斯三世和東羅馬皇帝Anastasius和君士坦丁堡的族長並通過堅持死者的名字來加劇他們君士坦丁堡的族長阿卡修斯來自雙ty，[11]儘管同時代的族長都有每一個普遍的手勢Euphemius（問。 v。有關阿克斯分裂）。

從西方角度來看單物岩異端的耶穌基督只有神性。Gelasius撰寫了這本書de duabus in Christo Naturis（關於基督的雙重本質），描述天主教學說就什麼而言。因此，蓋拉修斯（Gelasius上古晚期和中世紀早期.[3]

在Acacian分裂期間，Gelasius提倡見羅馬在東方和西方的環球教會上，他以後代教皇的榜樣提出了這一學說，他也聲稱教皇至高無上因為他們繼承了教皇從第一屆最高教皇開始使徒彼得.

在494年，Gelasius撰寫了非常有影響力的信件二人曬太陽關於教會與國家關係的主題，阿納斯塔西烏斯（Anastasius）在幾乎千年之後對這封信產生了政治影響。[12]

抑制lupercalia

更多信息：lupercalia§歷史

靠近家，經過長時間的比賽，蓋拉修斯終於壓制了古羅馬節日lupercalia，[10]在名義上的基督教人口中，它一直持續了幾代人。Gelasius給參議員Andromachus的信處理了爭議的主要論點，並偶然地提供了節日的一些細節生育能力和純化，否則可能已經丟失了。儘管Lupercalia是一個純化節，但它的名字為“死亡“， 從 ”Februare”（“淨化”），到2月份，它與純化的盛宴無關聖母瑪利亞有福，也通常被稱為燭台”，後者旨在紀念聖家庭第一個兒子出生40天后，根據摩西法的儀式義務。在聖家庭，發生在40天后發生聖誕節，Scire Licet，2月2日。

死亡

經過短暫而充滿活力的事工，Gelasius於公元496年11月19日去世。他的盛宴是11月21日，是他的周年紀念日葬禮，不是他的死。[2]

作品

c的圖像。AD 870加冕典禮查爾斯禿頂，蓋拉修斯一世和格雷戈里大帝。Gelasius的著作使他具有後代的高地位。

Gelasius是早期最多產的作者之一羅馬主教。超過100個膠質字母可以生存，儘管其中49個是碎片的，有些是短的。[13]此外，現存的6篇論文是Gelasius的名字。根據cassiodorus，Gelasius的聲譽吸引了他的名字，而不是他的其他作品。儘管他與阿拉巴分裂有關的教條信在古代晚期被廣泛流傳（並且一直是學術上的興趣的重點），但大多數Gelasius的信件實際上與郊區意大利教會的管理有關。[7]

Decretum gelasianum

主要文章：Decretum gelasianum

偽古拉斯最著名的作品是清單de libris copeiendis等（“在要收到的書籍上，不被收到的書籍”），也將Decretum gelasianum，據信這與正統的人在其宗教信曲期間的壓力有關，並打算由Gelasius在規範和偽造書籍上被讀為DECRETAL，內部證據表明這是較晚的日期。因此確定聖經的佳能傳統上，gelasius歸因於Gelasius。[14]

蓋拉斯聖禮

主要文章：蓋拉斯聖禮

在裡面拉丁天主教徒傳統，偽蓋拉斯聖禮實際上，這是一本源自羅馬消息來源的禮儀書巴黎在公元8世紀中葉。在包括Gelasius撰寫的一些祈禱文字的同時，他不是本書的主要作家或編譯器。手稿（梵蒂岡，梵蒂岡圖書館，Reg。At。At。13 +巴黎，國家圖書館，MS。Lat。7193，Fol。41-56）實際上是標題為自由聖餐（羅馬教會聖禮書）。Gelasius的歸因至少在至高無上的宗教那是自由宗教，蓋拉西烏斯（Gelasius）Fecit etiam et sarmentorum praefationes et Orationes cauto sermone et epitsulas fidei delimato sermone sermone multas”（“他還以謹慎的語言和許多關於信仰的拋光語言的書信為聖禮和祈禱的序幕）。[15]一個古老的傳統將這本書與Gelasius聯繫在一起，顯然是基於Walafrid Strabo對他來說，這本書顯然是什麼。

遺產

Gelasius I雕像，Schloss Stainz

紅衣主教朱塞佩·瑪麗亞·托馬西（Giuseppe Maria Tomasi）引用了一部分遺物，該遺物歸因於質量中的Gelasius，標題為“ Contra obloquentes”並發表了它。該部分寫道：“戈特，我們懇求你，啊，我們不會因為虛假思想的矛盾而煩惱，但是一旦被拒絕了，讓我們祈禱你卻不受到我們的痛苦，也不要被陰險的奉獻所吸引，而是要愛你的命令……”。1751年，教皇本尼迪克特十四在他的使徒憲法中發表了這一引用”Providas“那襲擊了共濟會。[16]

也可以看看

參考

  1. ^Browne，M。（1998）。“三個非洲教皇”.西方黑人研究雜誌.22（1）：57–8。檢索2008-04-10.
  2. ^一個bc赫伯曼（Herbermann），查爾斯（Charles）編輯。 （1913）。“教皇聖格拉西烏斯我”.天主教百科全書。紐約：羅伯特·阿普爾頓公司（Robert Appleton Company）。
  3. ^一個b沃爾特·烏爾曼（Walter Ullmann）的傳記標題表達了這一點：Gelasius I.（492–496）：Das Papsttum A der Wende derspätantikeZum Mittelalter（斯圖加特）1981。
  4. ^烏爾曼，沃爾特（1981）。Gelasius I.（492-496）：Das Papsttum A der Wende derspätantikeZum Mittelalter。 HierSemann。 pp。135–141。ISBN 3-7772-8135-2.OCLC 781406544.
  5. ^Salzman，Michele Renee（2019）。“貴族和教會政治：Felix III（483-492 C.E.）和Acacian Schism的教皇的新觀點”.早期基督教研究雜誌.27（3）：482，n。 73。doi：10.1353/Earl.2019.0040.ISSN 1086-3184.S2CID 204419785.
  6. ^Cohen，Samuel（2019）。 ““您與他們的迫害者成為共同的原因”：Gelasius，迫害的語言和Acacian Sericans。”。羅馬迫害的繼承人：關於後期古代的基督教和基督教話語的研究.Routledge。第176頁。 16。ISBN 978-0-8153-7512-8.OCLC 1114273480.
  7. ^一個b科恩，塞繆爾（2022）。“ Gelasius和Ostrogoths：意大利後期後期的管轄權和宗教團體”.中世紀早期的歐洲.30（1）：22–23。doi：10.1111/emed.12519.ISSN 0963-9462.S2CID 247674196.
  8. ^J. Chapin，“ Gelasius I，Pope，St.”，第121-3頁，在新天主教百科全書，第二版，第6卷，大風，2002年。
  9. ^J.Conant，留下羅馬：征服和身份在非洲和地中海，439-700，杯，2012年，第1頁。 83。
  10. ^一個b“聖徒書 - 教皇蓋拉修斯”.天主教徒。 2013-06-23。檢索2020-08-20.
  11. ^Duchesne，Louis Marie Olivier（1911）。“ Gelasius S.V. Gelasius II。”。在Chisholm，Hugh（編輯）。百科全書大不列顛。卷。11（第11版）。劍橋大學出版社。p。554。
  12. ^“互聯網歷史源書項目”.sourcebooks.fordham.edu。檢索2020-08-20.
  13. ^Gelasius I（2014）。尼爾，布朗文；艾倫（Pauline）（編輯）。Gelasius I（492-496）的信：羅馬教堂的牧師和微觀經理。特點，比利時。第8–9頁。ISBN 978-2-503-55299-6.OCLC 893407493.
  14. ^“ Tertullian：F.C.Burkitt，《法律雜誌評論》，《神學研究雜誌》 14（1913），第469-471頁”.www.tertullian.org。檢索2022-01-20.
  15. ^翻譯是基於路易絲繩索魯米斯（Louise Ropes Loomis）教皇書（自由宗教） 我，紐約，紐約，美國，哥倫比亞大學出版社，1916年，第110-4頁
  16. ^Quo Gravora，Leo XII，1826年

文學

教皇聖格拉西烏斯一世傳記的主要來源自由宗教，是維塔那個Cassiodorus的學生Dionysius exiguus撰寫。

  • 科恩，塞繆爾（2022）。“ Gelasius和Ostrogoths：意大利後期後期的管轄權和宗教團體”。中世紀早期的歐洲.30（1）：20–44。doi：10.1111/emed.12519.ISSN0963-9462。
  • 諾曼·坎托，中世紀的文明.
  • 尼爾，布朗文和艾倫，波琳（編輯和譯）。Gelasius I（492-496）的信：羅馬教堂的牧師和微觀經理。特點，比利時。第8–9頁。ISBN 978-2-503-55299-6。OCLC 893407493。
  • 天主教百科全書，1908年。
  • Rudolf Schieffer，Gelasius i， 在Lexikon des Mittelalters，BD。 4（1989），sp。 1197。
  • 弗里德里希·威廉·鮑茲（Friedrich Wilhelm Bautz）（1990）。“ Gelasius I”。在鮑茲（Bautz），弗里德里希·威廉（Friedrich Wilhelm）（編輯）。生物施加生物造影儀Kirchenlexikon（BBKL）（在德國）。卷。2. Hamm：Bautz。科爾斯。197–199。ISBN 3-88309-032-8.
  • Ullmann，W。，Gelasius I.（492–496）：DasPäpttum和der wende derspätantikeZum Mittelalter，斯圖加特，1981年。
  • 本文納入了現在的出版物中的文本公共區域：約翰·X·墨菲（John F. X. Murphy）（1909）。“教皇聖格拉西烏斯一世”。在赫伯曼（Herbermann），查爾斯（Charles）（編輯）。天主教百科全書。卷。6.紐約：羅伯特·阿普爾頓公司。

外部鏈接

天主教會的頭銜
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