教皇蓋拉西烏斯一世

教皇蓋拉西烏斯一世（Pope Gelasius I）是492年3月1日至496年11月19日去世的羅馬主教。Gelasius是一位多產的作家，他的風格使他陷入了後期古代和中世紀早期之間的風口浪尖。一些學者認為，他的前任費利克斯三世（Felix III）可能僱用了他起草教皇文件，儘管這還不確定。

在他的宗旨期間，他呼籲嚴格的天主教正統觀念，更肯定地要求服從教皇權威，因此增加了西方教會和東方教會之間的緊張局勢。令人驚訝的是，他還與阿斯特羅格（ Arians ）（即非三位一體基督徒）有著親切的關係，因此從尼西亞基督徒的角度看作是異教徒。 2月14日的聖瓦倫丁盛宴首先由教皇蓋拉西烏斯（Pope Gelasius）於496年建立，他們包括情人節中的所有“……他們的名字在男人中受到公正的尊敬，但其行為只有上帝才知道”。

出生地

關於Gelasius出生的地方有些困惑：根據Liber Pontificalis的說法，他出生於非洲（“ Natione Afer ”），而在致羅馬皇帝Anastasius的信中，他說他是“出生的羅馬”（“ Romanus ”） natus ”）。 J. Conant認為，後者的斷言可能只是表示他出生於羅馬非洲，然後造成破壞者入侵。

acacian分裂

492年3月1日，Gelasius的教皇選舉是連續性的姿態：Gelasius繼承了教皇費利克斯三世與東羅馬皇帝阿納斯塔西烏斯和君士坦丁堡的族長，並通過堅持死者的命名來使他們加重他們，並加劇了它們。君士坦丁堡來自Diptychs ，儘管同時代的族長Euphemius都有每一個普遍的手勢（ QV ，有關Acacian Schism的細節）。

從西方的角度來看，與君士坦丁堡的皇帝和族長的分裂是不可避免的，因為他們採用了只有神性的耶穌基督的單物體異端。 Gelasius在Christo Naturis （基督的雙重性質）中撰寫了《 De Duabus》一書，該書描述了這件事上的天主教學說。因此，Gelasius對於他的寫作風格的所有保守性拉提，都處於上古和中世紀早期的風口浪尖。

在阿斯卡斯分裂期間，蓋拉西烏斯（Gelasius）提倡羅馬在東方和西方的普遍教會中的首要地位，他以這一學說為術語，這成為了連續的教皇的榜樣，他也聲稱教皇至高無上，因為他們繼承了教皇至高無上第一屆最高龐蒂夫的教皇，使徒彼得。

494年，Gelasius撰寫了關於教會與國家關係的主題的非常有影響力的信件二人組合，這封信在幾乎千年之後就產生了政治影響。

抑制lupercalia

靠近家，經過長期的比賽，蓋拉西烏斯（Gelasius）終於壓制了盧佩卡利亞（Lupercalia）的古羅馬節，該節在名義上的基督教人口中持續了幾代人。 Gelasius給參議員Andromachus的信待了爭議的主要論點，並順便提供了節日的一些細節，這些細節結合了生育能力和淨化，否則可能會丟失。儘管Lupercalia是一個純化節，從“ Februare ”（“淨化”）到2月份，它以其名稱為“ Dies Februatus ”，但它與有福的聖母瑪利亞的純化無關。 ，也通常以“燭光”為特徵，後者旨在紀念聖經在第一個兒子出生後40天根據馬賽克法的履行儀式義務。在聖誕節後40天發生的聖家族中，2月2日， Scire Licet 。

死亡

經過短暫而充滿活力的事工，Gelasius於公元496年11月19日去世。他的盛宴是11月21日，是他的葬禮週年紀念日，而不是他的死亡。

作品

Gelasius是羅馬早期主教中最多產的作者之一。超過100個膠質字母可以生存，儘管其中有49個是碎片的，有些是短的。此外，現存的6篇論文是Gelasius的名字。根據卡西奧多魯斯（Cassiodorus）的說法，蓋拉西烏斯（Gelasius）的聲譽吸引了他的名字，而不是他的名字。儘管他的教條信與阿拉科分裂有關的信件在上古時期被廣泛流傳（並且已經成為學術上的興趣的重點），但大多數Gelasius的信件實際上與郊區意大利教會的管理有關。

Decretum gelasianum

偽吉拉斯人最著名的作品是de libris cepyendis et non copeiendis的名單（“在書籍上被收到而不是被收到的書籍”），也將dcretum gelasianum列為，據信這與正統期間的壓力相連Gelasius在規範和偽經書籍中的宗教信仰和打算被讀為DECRETAL，內部證據表明這是較晚的日期。因此，傳統上，神聖經典的決定歸因於Gelasius。

蓋拉斯聖禮

在拉丁天主教的傳統中，偽膠質聖禮實際上是一本禮拜書，源自羅馬的來源，並在公元8世紀中葉附近的巴黎附近，抄錄了。在包括Gelasius撰寫的一些祈禱的文字時，他不是本書的主要作者或編譯器。手稿（梵蒂岡，梵蒂岡圖書館，第316層 +巴黎，國家圖書館，MS。lat。7193，第41-56頁）實際上是標題為“自由薩克拉曼諾·羅馬納·埃克萊西亞（ Romanae Ecclesiae）（羅馬教堂的聖禮書）。 Gelasius的歸因至少是在最高龐蒂夫的紀事上，該編年史被指定為Liber Pontificalis 。還以謹慎的語言和許多關於信仰的拋光語言的聖禮和祈禱的序幕。”）。古老的傳統將這本書與Gelasius聯繫在一起，顯然是基於Walafrid Strabo的歸屬於他的這本書。

遺產

紅衣主教朱塞佩·瑪麗亞·托馬西（Maria Tomasi）引用了一部分遺物，這是屬於瑪利亞斯（Gelasius）的瑪利亞（Gelasius），標題為“ contra obloquentes”並發表了它。耶和華啊，這部分寫道：“格蘭特，我們懇求你，我們不會因為虛假思想的矛盾而感到困擾，但是一旦被拒絕了，讓我們祈禱你卻不受到我們的痛苦，也不要被陰險的奉獻所吸引，而是要愛你的命令……”。 1751年，教皇本尼迪克特十四在他的使徒憲法的“ propidas ”中發表了這一引用，該憲法襲擊了共濟會。

也可以看看

• 天主教聖徒名單
• 教皇名單
• Famuli Vestrae Pietatis
• 教皇聖格拉西烏斯一世，守護神檔案館