大眾教育

大眾教育是基於階級,政治鬥爭和社會轉型。該術語是西班牙教育教育程度流行或葡萄牙教育的翻譯,而不是在描述“流行的電視節目”時,而不是英語用法,在這裡流行,這裡是“人民的含義”。更具體地“流行”是指“流行班”,其中包括農民,失業者,工人階級,有時是下級中產階級。 “流行”的名稱最重要的是排除上層階級和上層階級。

大眾教育用於對各種教育的努力進行分類,自20世紀上半葉末以來,在拉丁美洲一直是一項強大的傳統。這些努力由流行階級的利益組成或進行。聲稱或接受大眾教育標籤的項目和努力的多樣性使該術語難以精確定義。通常,可以說流行的教育本質上是基於階級的,並且拒絕教育概念作為傳播或“銀行教育”。它強調a辯證法或者對話教育者和教育之間的模型。在最重要的受歡迎的教育者之一的作品中,詳細探討了該模型Paulo Freire.

儘管與其他形式的相似之處替代教育,民眾教育本身就是一種獨特的形式。用利亞姆·凱恩(Liam Kane)的話說:“是什麼使流行教育與'成人','非正式','距離例如,“或“永久教育”是在社會不公正的背景下,教育永遠不會在政治上是中立的:如果它不符合最貧窮和最邊緣化的部門 - “被壓迫者” - 試圖改變社會,那麼即使默認情況下,它也必須與“壓迫者”保持維護現有的壓迫結構。”[1]

歐洲

流行的教育始於政治和政治之間的十字路口教學法,強烈依賴於民主理想啟示,考慮到公共教育作為個人和集體的主要工具解放,因此以及必要的條件自治,根據伊曼紐爾·康德是Aufklärung嗎?(什麼是啟蒙?),在1789年之前出版了五年法國革命,在此期間Condorcet報告在法國建立了公共指導。

讓·雅克·盧梭L'Emile:或者,教育(1762)是另一個明顯的理論影響,也是N. F. S. Grundtvig(1783-1872),在北歐運動的起源民間高中。在19世紀,涉及大眾教育運動,特別是法國, 在裡面共和黨人和社會主義運動。一個主要組成部分工人的運動,受歡迎的教育也受到強烈的影響實證主義者唯物主義者Laïcité, 如果不反文章,想法。

流行教育可以定義為一種教育技術,旨在提高意識在其參與者中,讓他們更加意識到個人的個人經歷如何與更大的社會問題聯繫在一起。參與者有權採取行動來影響影響他們的問題的變化。

19世紀

大眾教育的根源之一是Condorcet報告在1789年法國革命。這些想法成為了共和黨人和社會主義運動。之後分開第一國際在1872年海牙國會在“反威權社會主義者”(無政府主義者)和馬克思主義者,大眾教育仍然是工人的運動,特別是無政府主義者運動,強大法國西班牙意大利。這是1907年期間對待的重要主題之一阿姆斯特丹國際無政府主義者大會.

法國

在此期間第二帝國讓·梅斯建立了Ligue de l'Enepeignement(教學聯盟)1866年;在1885年的里爾國會大會期間,梅塞重申了共濟會這個聯盟的靈感致力於流行指導。在1872年之後海牙國會以及馬克思主義者和無政府主義者之間的分裂,Fernand Pelloutier在法國建立各種布爾西斯·杜拉維爾(Bourses Du Travail)中心,工人聚集並討論了政治和科學。

朱爾斯渡輪法在1880年代,建立自由,laic(非宗教),強制性和公共教育是第三共和國(1871–1940),在1870年的後果佛朗哥戰爭巴黎公社.

此外,在第三共和國的主要支持之一中,大多數老師都被稱為Républiquedes Instituteurs(“教師共和國”),而教師本身被稱為共和黨的反文書, 這侯爵夫人, 支持的阿爾弗雷德·德雷福斯(Alfred Dreyfus)對保守派在Dreyfus事件。它的後果之一是讓他們建立免費的教育演講人文主義者成年人的主題,以與傳播鬥爭反猶太主義,這不僅限於極右翼,而且還影響了工人的運動。

保羅·羅賓Prévost孤兒院Cempuis是模型弗朗西斯科·費雷爾(Francisco Ferrer)Escuela Moderna在西班牙。羅賓(Robin)教授無神論和國際主義,並通過男女同校的教育打破了新的地面,並教給其他孩子的尊重。他教導說,個人應該與世界,物理,道德和智力飛機和諧相處。

斯堪的納維亞半島

在丹麥,概念民間高中1844年由N. F. S. Grundtvig。到1870年,丹麥擁有50個機構。第一個在瑞典,Folkhögskolanhvilan,成立於1868年隆德外。

1882年,自由主義者和社會主義學生烏普薩拉大學在瑞典建立了協會維爾丹迪用於民眾教育。在1888年至1954年之間,它出版了531本有關各種主題的教育手冊(VerdandisSmåskrifter)。

一些瑞典的支持者民間博客採用了民間建築[2]

瑞典關於流行教育的參考書目,在1850年至1950年之間,有25,000個對書籍和文章的參考文獻集成了皇家圖書館的Libris目錄中。[3]

20世紀

大眾教育仍然是社會主義政治的重要領域,特別是在流行的陣線在1936 - 38年,自動賽(自我管理),主要宗旨無政府主義者運動,成為一個受歡迎的口號68年5月反叛。

奧地利

在此期間紅色維也納時期(1919–34)維也納Volkshochschule在提供流行的教育方面發揮了重要作用,吸引了工廠和辦公室工作人員的大量參與。他們還吸引了與維也納圈子奧托神經埃德加·齊爾塞爾(Edgar Zilsel)弗里德里希·韋斯曼(Friedrich Waismann)維克多·卡夫(Viktor Kraft).[4]

Escuela Moderna(1901– 1907年)

Escuela Moderna(現代學校)成立於1901年巴塞羅那由自由思維者francesc ferrer iguàrdia,並成為許多各種運動的主要靈感。[5]反對“傳統教育的教條費雷爾為基於理性,科學和觀察的製定係統。[6]“學校的陳述目標是“以合理的,世俗的和不重新的環境教育工人階級”。實際上,高學費的高學費限制了學校的出勤率。革命行動成熟,這些學生將被激勵領導工人階級。它於1906年關閉。Escuela Moderna,以及費雷爾(Ferrer)的想法,構成了一系列的靈感現代學校在美國,[5]古巴,南美和倫敦。其中的第一個開始於1911年在紐約市開始。它也啟發了意大利報紙Popolare大學,成立於1901年。

法國

講座清單,公眾大學 - 鎮Villeurbanne - 1936年。

跟隨1981年總統大選為了掌權社會黨(PS)的候選人,FrançoisMitterrand,他的教育部長Alain Savary,支持讓·萊維(JeanLévi自動賽(或自我管理):這家高中以LycéeAutogérédeParis(圈)。[7]在1967年在挪威開業的奧斯陸實驗高中之後,膝蓋明確地模仿了聖納扎爾實驗高中,在大腿前六個月開業,中學玻璃體(於1962年開業第20個ardissement巴黎,仍然活躍)。理論引用包括CélestinFreinet以及他來自I.C.E.M.的同志以及Raymond Fonvieille,費爾南德·歐里(Fernand Oury),以及其他理論家”機構教學法”,以及來自機構分析運動,特別是雷內·盧勞(RenéLourau),以及機構心理治療運動的成員,這是1970年代的主要組成部分反精神病運動(其中FélixGuattari是重要的成員)。自2005年以來,該圈在Repas網絡中與自我管理的公司保持聯繫(RéseauD'échangesde Pratiques替代品和Solidaires,團結和替代實踐的交換網絡”)[8]

一個第二代對於這樣民間高中旨在教育人民和群眾在社會中傳播(主要是針對工人)法國前沿民眾經驗,作為教師和知識分子之間的反應1934年2月6日騷亂舉辦極右翼聯賽。專門討論的問題自由思考工人的自我管理在此期間被思考和教導,因為大多數服務員是無產者對政治感興趣。因此,有些人的名字UniversitéProlétarienne(無產階級大學)而不是大學民眾(受歡迎的大學)[9]在全國各地的一些城市。這反動維希政權在第二次世界大戰期間結束此類項目。第二代在戰後時期繼續進行,但主題演講變得更加實用,專注於日常生活。如今,最大的殘留物位於bas-rhinHaut-Rhin小區.[10]

下列的第二次世界大戰,大眾的教學嘗試主要由無政府主義運動。 1943年,喬佛爾·杜馬澤迪耶(Joffre Dumazedier約瑟夫·羅萬(Joseph Rovan)和其他人建立了Peuple et Culture(人與文化)網絡,旨在文化民主化。 Joffre Dumazedier在解放時概念化了“文化發展”的概念,以反對”經濟發展”,因此預示著電流人類發展指數。歷史學家讓·梅特隆(Jean Maitron)例如,是Apremont學校的主任Vendée從1950年到1955年。

這樣的受歡迎的教育也是68年5月以及以下Decenie,特別是建立巴黎VIII大學:Vincennes-聖丹尼斯1969年,在巴黎。VincennesUniversity(現已位於聖丹尼斯)是“實驗大學中心”,對重塑學生與教師之間的關係感興趣(所謂的“普通話”,參考中國帝國的官僚,為了他們的權威和經典,第三共和國教學法)以及大學本身與社會之間。因此,Vincennes在很大程度上向那些沒有他們的人開放Baccalauréat文憑以及外國人。它的課程專注於弗洛伊多 - 瑪克思主義精神分析馬克思主義理論,電影院,劇院,城市主義或者人工智能。著名的知識分子,例如吉爾斯·德勒茲(Gilles Deleuze)米歇爾·福柯雅克·拉康其他人在那裡舉行了研討會,在整個教室裡找不到座位。援助是非常異構的。例如,音樂家,例如理查德·皮納斯(Richard Pinhas)在德勒茲的課程中協助,並在寫信後抗奧迪普斯(1972)與FélixGuattari,德勒茲(Deleuze)曾經說過非專業人士最好地理解了他們的工作。此外,Vincennes沒有兩棲動物,代表普通話老師面對和統治數百名學生靜靜地做筆記。它也嚴格執行平等在教授和助教之間。在整個1970年代,學生的起義在Vincennes和巴黎大學X:納特雷,創建於1964年。1980年教育部長愛麗絲·薩尼爾(Alice Saunier-Seité)強加了將文森納大學(Vincennes's University)轉移到聖丹尼斯(Saint-Denis)。儘管教育在1980年代達到了歸一化Mitterrand在聖丹尼斯和文森納的時代,這些大學保留了比經典少的傳統前景Sorbonne,課程傾向於更保守和社會學組成,更中等階級。

大眾教育的另一種嘗試,特別針對哲學問題(法國是該學科的罕見國家之一終點,高中的最後一年Baccalauréat學位)是1983年的公開大學的創作Collège國際哲學家(國際哲學學院或CIPH),雅克·德里達(Jacques Derrida)FrançoisChâtelet讓·皮埃爾·費耶(Jean-Pierre Faye)多米尼克·萊庫特(Dominique Lecourt)為了重新考慮法國的哲學教學,並將其從任何機構權威(最重要的是從大學中)解放出來。作為古老的法蘭西·科爾韋, 由...製作弗朗西斯一世,它是免費的,對每個人都開放。 CIPH首先由德里達(Derrida)執導,然後由Philippe Lacoue-Labarthe,並且有教學成員Giorgio AgambenAlain Badiou西迪·穆罕默德·巴爾卡特(Sidi Mohamed Barkat)杰弗裡·本寧頓,FrançoisChâtelet,何塞·吉爾(JoséGil)奧利維爾·萊科爾(Olivier Lecour)奶奶安東尼奧·內格里(Antonio Negri), 和別的。 CIPH仍然活躍。

2002年哲學家米歇爾·弗雷(Michel Onfray)發起凱恩大學[11]在他的家鄉,開始了一個長期的研討會享樂主義哲學從古代到5月68日法國社會活動,至少十年。[12]他在這個研討會中的話題一直保持著自由思考精神,因為整體邀請人們重新思考思想史消除任何基督徒的影響力。儘管同名大學民眾,它與第二代繼承的歐洲協會聯合會無關。 2004年,Onfray擴大了體驗[13]到其他城市,例如Arras,Lyon,Narbonne,Avignon和Mons(在比利時);每個人都有各種講座和老師加入他的想法。這大學人口阿根廷旨在提供一種烹飪文化口味通過著名廚師的講座和習俗來致無工作的人。[14]

拉丁美洲

大眾教育通常被理解為1930年代拉丁美洲出現的一種教育方法。與之緊密相關馬克思主義特別是解放神學。在受歡迎的教育者中最著名的是巴西人Paulo Freire。弗雷雷,因此是拉丁美洲的大眾教育運動,大力借鑒了約翰·杜威安東尼奧·格拉姆西。拉丁美洲大眾教育的特徵之一是參與性行動研究(par)。

1940年代至1960年代

1970年代至1980年代

1990年代至今

非洲

葡萄牙殖民地

英語殖民地

安妮·霍普(Anne Hope)和莎莉·蒂梅爾(Sally Timmel)是基督教發展的工作者和教育者,他們在東非的工作中使用了受歡迎的教育。他們在1973年至1984年之間的四本手冊中記錄了他們的工作,旨在幫助題為“轉型培訓”的從業者。


北美

在美國和加拿大,受歡迎的教育影響了社會正義教育和批判教學法,儘管存在差異。然而,與此同時,在美國和加拿大,有一些大眾教育的例子,它們與拉丁美洲的流行教育一起成長。

美國

學者和社區工作者邁爾斯·霍頓和他的漢蘭德民間學校(現在漢蘭德研究與教育中心),他在田納西州的工作可以歸類為流行教育。霍頓的研究聯盟神學院在紐約Reinhold Niebuhr在1920年代,拉丁美洲的解放神學的出現相似,兩者都受到社會主義的嚴重影響,並關注基督教與日常生活之間的實際關係。然而,尼布爾是一位堅定的反共主義者,而解放神學與工作的關係更加緊密卡爾·馬克思。此外,受歡迎的教育與民粹主義土地授予大學和他們的合作擴展計劃.

麥卡錫主義紅色恐慌被用來挑戰,在某些情況下,勞動學校和其他機構在冷戰,當反共主義者以包括共產主義者在內的學校襲擊了此類學校。儘管如此,漢蘭德民間學校,例如,在民權運動為領導者提供諮詢和計劃的空間。儘管美國工會在很大程度上放棄了這種勞動教育,但民眾教育的方法仍在激進教育和社區組織圈子中繼續存在,即使更直接地將工作場所組織和集體討價還價與階級鬥爭聯繫在一起。

加拿大

也可以看看

參考

  1. ^凱恩,利亞姆(2001)。拉丁美洲的大眾教育和社會變革。英國諾丁漢:羅素出版社。 p。 9。ISBN1-899365-52-4.
  2. ^Hektor,S(2005)“媒體培訓中的'民俗'方法”存檔2012年3月23日,在Wayback Machine國際傳播培訓學院雜誌.
  3. ^SFBB,Svensk Folkbildningsbibliografi(1850–1950)。
  4. ^Dvorak,Johann(1991)。 “奧托神經和成人教育:科學,唯物主義和綜合啟蒙的統一”。在Uebel,Thomas(ed。)。重新發現被遺忘的維也納圈子:奧地利對奧托神經和維也納圈子的研究。 Dordrecht:Kulwer學術出版商。第265–274頁。
  5. ^一個bGeoffrey C. Fidler,Francisco Ferrer的Escuela Moderna運動:“ Por la verdad y la Justicia”教育史季刊,第25卷,第1/2期,Spring-Summer 1985,第103-132頁(用英語講)
  6. ^Avrich,Paul(2006)。現代學校運動:美國的無政府主義和教育。英國愛丁堡:AK出版社。 p。 19。ISBN1-904859-09-7.
  7. ^“lycéeAutogérédeparis -l'uatogestion comme解決方案”.www.l-a-p.org。存檔原本的2018年3月25日。檢索3月23日,2018.
  8. ^REPAS(2013年1月30日)。“PrésentationduRéseauPepas”.www.reseaurepas.free.fr。檢索3月23日,2018.
  9. ^FR:教育民眾
  10. ^馮·特雷茲克(H. H.)(1915)。德國,法國,俄羅斯和伊斯蘭教。倫敦,賈羅德。
  11. ^法國WP文章:Populaire de Caen大學
  12. ^他在CD上的演講的記錄彙編在法國受到打擊,大約售出了200萬冊:Contre-Histoire de la Philosophie.概要
  13. ^他還出版了[一本書]宣言描述他對此的希望:LaCommunauté哲學.
  14. ^阿根廷的第一場演講是由Crillon Motel的主要廚師進行的。Onfray評論了他喜歡啟用這種奢侈的相遇。

希望,安妮和莎莉·蒂默爾。“轉型培訓”,第1卷。1-4。中級技術出版物,1999年。

卷3 ISBN 1 85339 353 3卷4 ISBN 1 85339 353 461 0


外部鏈接