Prabhat Ranjan Sarkar

Prabhat Ranjan Sarkar
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Prabhat Ranjan Sarkar
出生1921年5月21日
賈馬爾普爾，比哈爾邦和奧里薩邦，不列顛印度
死了1990年10月21日（69歲）
加爾各答，西孟加拉邦，印度
國籍印度人
母校Vidyasagar學院
加爾各答大學
職業精神宗師，哲學家，社會改革家，語言學家，作家和作曲家
聞名的創始人Ananda Marga，漸進利用理論，阿姆拉·班加利（Amra Bangali），Prabhat Samgiita，Ananda Marga Universal Relief團隊

Prabhat Ranjan Sarkar[1]（1921年5月21日至1990年10月21日），也以他的精神名字而聞名ShriiShriiánandamúrti（ÁnandaMúrti=“ Bliss Empodiment”），稱為巴巴（“父親”）對他的門徒是一個精神上的大師，哲學家，[2]社會改革家，語言學家，作家和作曲家5018首歌主要是孟加拉語。[3][4]他成立了Ananda Marga（幸福之路）1955年，作為一個精神和社會組織，繼續提供指導冥想和瑜伽.[4][5][6]並在全球範圍內開展許多社會服務和救災項目。

薩卡（Sarkar）發展了他的精神實踐體係作為綜合吠陀和密宗哲學。[7]他譴責宗教教條，種姓，唯物主義和資本主義，將所有這些都視為對社會和諧，進步和精神成長的障礙。他描述了宇宙作為意識的體現，屬於其本性的束縛，從而產生創造。他的精神和社會哲學將多樣性視為自然法則。奇異意識以多種形式表達自己的結果。薩爾卡（Sarkar）通過他的社會經濟哲學來倡導人類和地球的福利，該哲學植根於新人類主義的觀念，這是一個基於所有生物相互聯繫的世界觀。

傳

薩卡（Sarkar）出生於滿月的印度月的瓦沙克（佛陀佛），1921年5月21日（早上6:07）到Lakshmi Narayan Sarkar，同種療法醫生。他的家人從Bamunpara（Brahmanpara）歡呼，布爾德旺區在西孟加拉邦。[4]

1939年，薩卡（Sarkar）離開賈馬爾普爾（Jamalpur）前往加爾各答Vidyasagar學院的加爾各答大學。薩爾卡（Sarkar）不得不退出學業來支持他的父親之後的家人，從1944年到1950年代初，薩卡（Sarkar）在印度鐵路總部擔任會計師賈馬爾普爾，比哈爾邦。他將瑜伽和密宗冥想的技巧教給了他的許多同事，並逐漸吸引了他所教的精神實踐。[4]

1955年，薩卡（Sarkar）成立Ananda Marga（幸福之路），這是一個具有兩部分使命的社會精神運動，薩爾卡（Sarkar）用精神實踐綜合了吠陀和密宗哲學的精神實踐。Sarkar的想法收集在一系列名為“SubháśitaSamgraha”的書籍中，該書構成了哲學經文的一部分Ananda Marga思想。[4]

在他生命的後期，他的主要住所在湖花園在加爾各答，西孟加拉邦。他還花了很多時間，尤其是在早期，在他基於阿南丹加爾（Anandanagar）的普魯特（Prout）理論建立的全方位發展社區中。阿南達·瑪格（Ananda Marga）開業區域辦事處在包括1969年美國在內的各個國家中，到1973年，已經建立了約100個當地中心，教授瑜伽和社會哲學，有數千名成員，有些成員在集市中生活在聚會中。[8][9]

1971年，薩爾卡（Sarkar）因涉嫌謀殺阿南達·瑪格（Ananda Marga）成員而被監禁。4月1日，恢復健康後，薩卡開始禁食，以支持對他中毒的調查的需求。這種需求從未滿足。因此，他在接下來的五年，四個月和兩天內繼續齋戒，直到1978年8月2日，他因無罪罪名被釋放。[4]

1979年，薩爾卡（Sarkar）進行了兩次世界巡迴演出，與世界各地的門徒見面，包括瑞士，德國，法國，斯堪的納維亞半島，中東，菲律賓，泰國，台灣，台灣，牙買加，牙買加和委內瑞拉。他被禁止進入美國國務院，所以他在牙買加1979年。[10]就在他於1990年10月21日因心髒病發作而去世之前，他創立了Ananda Marga Gurukula1990年9月7日，一個教育網絡，通過研究，教學和服務來保護和發展其遺產。

精神哲學

“批評利潤動機的資本主義，享樂主義唯物主義和宗教教條，Prabhat Ranjan Sarkar開發了一種精神或新人類主義，帶來了精神，經濟，社會科學，生態，生態和道德主題，以創造人類進步的長期觀點；意識和運動的進化是針對每個人的福祉的。將自己的哲學基於對萬物的愛和尊重以及自由，平等和正義的中心人的理想，薩卡提出了身體，精神和精神領域人類的所有人都需要在未來的願景中解決。未來需要一種新的社會秩序 - “道德社會”，強調合作而不是競爭，集體福利，利潤盈利，超越自我利益。最後，作為許多作品的共同主題，新的（或第二）啟蒙的概念反映了人類的道德，心理和社會轉變，蜜蜂n提出是對世界的充滿希望，可取的未來主義願景。”

- 托馬斯·倫巴多（Thomas Lombardo）關於薩卡的哲學。[11]

薩卡的教義精神哲學是綜合吠陀和密宗哲學。他認為自己是他的思想中的“不可思議的樂觀主義者”。

宇宙學

薩卡描述了宇宙由於宏觀心理錐 - 整個宇宙都存在於宇宙思想中，這本身就是意識的第一個表達，這是其自身性質的束縛。他描述宇宙流是來自無限的意識通過冥想實現的意識有限，回到無限的意識。[4]

心靈領域

根據薩爾卡的哲學，個體的思想由五層稱為科薩斯：

  1. Kamamaya Kosa（“慾望層”）或“粗糙思維”：是控制身體的層。它以本能或激情的方式運作。該層有時是有意識的，有時是潛意識的。
  2. Manom​​aya Kosa（“思維層”）或“微妙的思想”：是思想和記憶的層。這個科薩提供愉悅和痛苦的經驗，並通過身體衝突自然而自然發展Ananda Marga Sadhana經過pranayama具有宇宙的構想。
  3. Atimanasa Kosa或“超級思維”：是直觀的層。這個科薩賦予直覺的能力夢想，千里眼，心靈感應和有創造力的洞察力。它是通過心理衝突而自然開發的Ananda Marga Sadhana通過方法Pratyahara（提取）例如Shuddhis和上師puja.
  4. Vijinanamaya Kosa（“特殊知識的一層”）或“潛意識思維”：是良心或歧視的層面（維維卡） 和Vaeragya（非依戀）。這個科薩自然是通過心理衝突開發的，其發展得到了加速達拉納.
  5. Hiranyamaya Kosa（“黃金級”）或“微妙的因果思維”：最微妙的層。在這裡意識心態非常接近直接經驗“至高無上的意識”。這裡只有薄薄的無知面紗的分離。這個科薩通過吸引偉大的吸引力自然而開發dhyana加速此過程薩達卡斯（精神有抱負）。[4]

生物心理學

薩卡的“生物心理學”重新構想了傳統密宗信念脈輪（“車輪”）是由於微妙的能量通過神經叢。他相信這與內分泌腺的神經內分泌系統與精神身體的一部分。哲學Ananda Marga認為人體由相同的人體組成五基本因素作為其餘的宇宙正如所解釋的婆羅門。據說每個因素都分佈在整個身體中，但受脈輪，控制自己分配的區域的思維變電。生物心理學Ananda Marga擴展七個基本的概念脈輪總的來說，主要考慮：[12]

  1. 這Muladhara脈輪：在脊柱（控制固體因子）。
  2. 這Svadhisthana脈輪：在生殖器（控制液體因子，與生殖腺）。
  3. 這曼尼普拉脈輪：在臍（控制發光因子，與胰腺）。
  4. 這Anahata脈輪：在胸部的中心（控制空中因素，與胸腺）。
  5. 這Vishuddha脈輪：在喉嚨上（控制空靈因子，與甲狀腺）。
  6. 這Ajina Chakra： 在。。之間眉毛（與垂體）。
  7. 這Sahasrara脈輪：在頭冠上（與松果體）。心靈的傾向（vrttis）與每個關聯脈輪影響腺體和激素分泌從這些腺體（因此情緒， 身體的行為和各種功能身體系統）。但是他們分泌的腺體和激素也可能會影響一系列的思想反饋.

Microvita

“ Microvita”是“微窩”的複數，字面意思是“擁有或具有微生物”。他認為微梭菌比物理小而微妙原子和亞原子顆粒，在精神領域有助於“純粹的意識”。[13]薩卡（Sarkar）聲稱他們將被傳統科學認可。薩卡（Sarkar）於1986年給出了微賽的直覺理論。[14]

薩達納

薩爾卡哲學的一個核心是薩達納。他描述薩達納作為“將恐懼的愛轉變為無畏愛”的做法。對於Sarkar，桑達納通過冥想實踐來具體。他向門徒推薦了個人冥想的日常實踐和每週的集體冥想實踐。他們的門徒每週會議佛法脈輪，在幾個的集體唱歌之前Prabhat Samgiita（或P. R. Sarkar本人創作的“新黎明之歌”）隨後是巴巴·納姆·凱瓦拉姆（Baba Nam Kevalam）基爾坦，然後咒語叫Samgacchadvam。咒語Nityam Shuddham標誌著集體冥想的終結，然後精神聚會將以上師puja咒語.[4]

社會和政治哲學

社會循環法

概念varna描述了人類的四種主要社會心理類型心理以及身體賦和社會動機表示：vipra（知識分子），Kshatriya（戰士），Vaishya（收購家）和Shudra（勞動者）。varna，從薩卡（Sarkar）的角度來看，不僅僅是一種心理特徵，而是一個原型，大約到米歇爾·福柯的概念代表性，這是更廣泛的框架知識定義什麼是真實的真實的.[15]Sarkar澄清了這一點varna與印度教的“種姓”觀念不同。他是建立一個無與倫比的社會的熱心倡導者，在這個社會中，每個人都有平等的機會根據他們的身體，心理和精神優勢來實現其最高人類潛力。為了實現這一目標，Sarkar提出了Prout。

薩卡的“社會循環法”將這些特徵應用於理論歷史進化， 在哪裡年齡就代表上述特徵之一的統治精英而言，上升和下降。該“法律”可能與早期的周期性歷史聯繫起來想法的Sri Aurobindo，重點是人類發展， 也伊本·哈爾登，其他宏觀歷史學家關於週期的想法。但是，隨著周期性的維度（年齡的上升和下降），薩卡的理論表現出線性方面，在這種經濟和技術"進步“在滿足不斷變化的生活條件方面，被認為是至關重要的。最終，對於Sarkar來說，真正的進步必須優先考慮精神維度的發展。

Sarkar的靈性被定義為實現“真實自我”的個人。此外瑜伽薩爾卡（Sarkar社會服務作為一種手段解放。薩卡（Sarkar）認為，社會安排必須支持人類的內在發展，並拒絕資本主義和共產主義作為適當的社會結構，以使人類前進到達到平衡生活方式的黃金時代，以維持全方位的進步。資本主義的一個嚴重問題是根據薩卡（Sarkar衰退， 甚至凹陷。然而，一種精神上的生活方式絕不會離婚，從而建立有助於滿足基本的結構，雖然不斷變化，但需求 - 食物，住房，服裝，健康和教育。

薩卡（Sarkar）發展了兩者ÁnandaMárga和漸進利用理論作為鼓勵和諧的實際手段合作幫助社會逃脫這個擬議的周期。薩卡（Sarkar）認為，一旦了解社會周期，薩德維普拉斯進化，然後如果沒有消除，則可以大大減少剝削時期。具有代表各個方面的領導力Varnas - 也就是說，從事服務的領導者，勇敢的人，將智力用於他人的利益，具有創新/企業家技能的人，這一周期可能會變成向上的螺旋。[16]薩卡的概念的業力Samnyasa指的是瑜伽士成為一個全面發展和平衡思想的人，他稱之為薩德維普拉;這是由仍然固定在“至高無上”的人完成的意識通過變革性的個人實踐並參與社會政治解放作為一種形式服務工作.[17]

普魯特：進步利用理論

主要文章：Prout

到1959年，薩卡（Sarkar）已經發展了社會經濟漸進利用理論（PROUT）。[18]1961年，該理論在他的書中正式概述了Ananda Sutram，以他的精神名字ShriiShriiánandamúrti出版。[19]1968年，薩爾卡（Sarkar）建立了“印度的普魯特街區”（PBI）組織，以通過政治和社會行動來進一步實現其理論的理想。[20]PBI很快就被“ Proutist Universal”（PU）取代，該（PU）主要由五個聯合會（學生，知識分子，農民，勞動和青年）組成。[什麼時候？]

普魯特經濟是合作和分散的。它的重點是集體福利而不是利潤，沒有忽視個人和他們優點。“漸進利用”是指優化指某東西的用途自然，工業和人類資源在可持續的整個基礎生態系統。該理論聲稱要克服資本主義和共產主義的局限性。它與薩卡的社會循環定律社會理論有關。該理論旨在涵蓋整個個人和集體存在對於所有生物，包括身體，教育，社會，政治，精神，文化和精神.[21][22]

新人類主義

Ananda Marga在布加勒斯特， 羅馬尼亞

1982年，薩卡（Sarkar）擴展了他的著作人類社會與介紹他的新理論新人類主義.[23]如果人道主義根據薩爾卡的理論，傾向於在以人為中心的觀點中只考慮人類，而新象形是人文主義的提升普遍主義。薩爾卡說：“當這個宇宙中的根本人文主義的根本精神擴展到了所有的動畫和無生命的東西時 - 我將其指定為“新人類主義”。這種新界主義將將人文主義提升為普遍主義，對這個宇宙的愛的崇拜，對這個宇宙創造的眾生的崇拜。”[23]據說新人類主義更喜歡生存價值，而不是所有生物的效用價值。

薩爾卡的新界主義非常重視理性並鼓勵他所說的“原始心態”，這是一個不斷認識到我們在外部或內部接觸的每個對象的過程，作為至高無上意識（梵天）的體現。根據薩卡（Sarkar）的說法，理性有助於引起奉獻精神，他認為這是“人類的最高和最有價值的財富”。[23]在薩卡（Sarkar）看來，新人類主義導致人類解放智力根據強加的教條的限制和自私的愉悅原則|教條]]和心理綜合體有助於彌合內部和外部世界之間的鴻溝。[22][24]

文化

在他的一系列話語中關於普魯特的談話，給出蘭奇1961年7月，[25]薩卡（Sarkar）在“文化”和“習俗”術語中有所區別。根據薩卡（Sarkar是普遍的...這些局部變化稱為習俗...因此，帶有本地或團體專業的局部表達方式是習俗，但是表達方式本身是文化。因此，根據語言和文化，重新調整邊界是一個錯誤。印度文化和世界文化是同一的。”[26]

薩卡（Sarkar）的哲學通過將文化插入新的普遍觀點來重新詮釋文化的一般概念。如Antonello Maggipinto所述：

如果“文化”一詞通常被稱為這個詞的原始含義（即從希臘語“付費”到拉丁語“人類”，那就是能夠能夠區分藝術，修辭和哲學的人類，那麼薩卡（Sarkar）提供了一種新的觀點，並有一個廣泛的普遍主義解釋：“整個人類的文化是一種，但標有不同的局部表現形式[...]是相同的，但表達方式有所不同。”（Sarkar，P.R.，1987）[27]

作品

儘管薩卡（Sarkar）只花了十七年的時間為他的組織（1966-1971＆1978–1990）全職工作，但他留下了廣泛的遺產，其中包括250多本書，上面寫著各種各樣的主題。這些書中的許多是在精神或社交會議期間發表的彙編或演講。他主要被稱為精神老師背後Ananda Marga，但薩卡（Sarkar）在他的社會政治經濟上寫了1500多頁漸進利用理論（Prout），還有幾千頁專門用於語言學和研究語言;薩卡（Sarkar）關於語言學的著作包括Shabda Cayanika（“單詞的集合”），一本未完成的，二十六卷，要求百科全書孟加拉語.[28][自出版的來源？]除此之外，他還撰寫了有關社會學，農業，歷史，文學，教育，醫學，宇宙學和哲學，也尤其是1982年建立了新人類主義的哲學[22][4]以及1986年的Microvita理論。[14]薩爾卡爾（Sarkar）在他的微賽理論中，“相信整個無限宇宙的原子和亞原子顆粒都充滿了生命。”[29]

音樂

1982年，Sarkar開始創作歌曲。在八年中，直到他去世的日期，他以多種語言完成了5018首歌曲的作品。[30]他的歌曲收藏叫Prabhat Samgiita（“新黎明之歌”）。[31]

也可以看看

參考

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  2. ^“”महससेे.Dainik Bhaskar（在印地語）。 2019年8月26日。檢索8月12日2020.
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參考書目

外部鏈接