Pradhana
Pradhāna （梵語：पधध）是一種形容詞，意思是“最重要，主要，首席或主要的”。 Shatapatha Brahmana （Shatapatha brahmana（शतपथशतपथह）賦予其含義為“物質性質的主要原因”（SB7.15.27）或“自然創意原理”（SB10.85.3）。印度哲學學校的薩姆赫亞學院採用這個詞來表示自然的創造原則，是物質的原始根源，是主要的物質，但根據巴達拉亞那的邏輯，這是一個不知情的原則，這不是一個由幸福組成的原則。
概述
卡皮拉（Kapila）介紹了普拉達納（Pradhana）的概念，即世界創造的問題。根據Samkhya學校的說法，Pradhana是物質的原始根源，被定義為三個古納斯的平衡狀態-Sattva ， Rajas和Tamas ，這是Prakrti的三種模式（“物質性質”）。 prakrti是永恆的，無限的，無限的和物質的原因，永恆地產生了一切，而是無情的。 purusha是未生產的，沒有所有動作和修改，沒有屬性，無處不在的意識，每個人的個人和分開。 Pradhana被稱為Anumanam ，即“推論實體”，意為純粹的假設，當表現成為創造的有效和物質原因時。
創造者和創造的驗證概念
Rishi Madhucchanda告訴我們（ Rig Veda I.II.5） -
- वायविन्द्रश्च चेतथः सुतानां वाजिनीवसू |
- तावा यातमुप द्रवत् ||
整個太陽系和所有支持它的力量本身都由創建者支持的力量，使所有創建的對像都可見，即所有的生物，而這些生物又被這些物體吸引到了這些物體。這意味著所有對像是否生活，移動或不動，行動，互動，互動和共同行動，並符合各自的品質和傾向，並參與作品，這是因為創造者創建了所有這些都進入了創建是創造的有效和物質原因；創建的是整個對象的宇宙。而且，Rishi Vishwakarma Bhovana告知（ Rig Veda X.82.5） -
- परो दिवो पर एना पृथिव्या परो देवेभिरसुरैर्यदस्ति |
- कं स्विद्गर्भं प्रथमं दध्र आपो यत्र देवाः समपश्यन्त विश्वे ||
至高無上的（奉獻的無形對象）超出了無限的空間，遠離地球，超越了所有事物和生物，還可以在所有普通生物所知的最小的物質粒子中找到，學識淵博的生物， Devatas （眾神） ，但起源屬於所有存在的實體，這是一個良好的事實（在他的Karika中的Gaudapada上的Mandukya Upanishad I.6）。創造者導致所有事物是由永恆的原因造成的，即原始的不確定的物質पपय（rig veda i.30.9）。無神論的薩姆赫亞哲學的創始人卡皮拉（Kapila）並不稱上帝為這個物體世界的創造者，而samkhyapravachana sutra則說：|| || ९ || || - 也被解釋為含義 - 沒有證據證明上帝的存在。卡納達（Kanada）承認，上帝的存在相信，從塔特瓦斯（Tattvas）的知識中，出現了不可見解的人，而不是當前的身體（ vaiseshika sutra v.ii.18）。 Samkhya哲學的根源在Rig Veda Suktas 129和221中發現了Atharvaveda X.8和X.43，在Shatapatha Brahmana和Sankhayana Brahmana中， Atman被稱為Atman，其起源於第205個原則及其起源於奧義書。桑卡拉（Sankara）與吠陀卡皮拉（Kapila）識別了卡皮拉（Kapila） ，他燒毀了薩加拉（Sagara）的兒子，而佛教傳奇人物則提到卡皮拉（Kapila）是高塔瑪佛（Gautama Buddha）的前身。摩ab婆羅多（Mahabharata ）（St.12.29）提到了Kapila的門徒Asuri和Pancashikha。
Samkhya概念
samkhya術語源自單詞sankhya （數字），是指關於Purusha知識的某些基本原則的思考感，以及關於Prakrti的二十四個原則的計算，因此要“正確歧視”。文本的讀物表明， Chandogya Upanishad ， Katha Upanishad和Shvetashvatara Upanishad是在Samkhya思想體系製定後寫的。 shvetashvatara upanishad（vi.16）的鼠尾草稱為上帝 - 普拉達納（Pradhana）或普拉克蒂（Prakrti）的主，單個靈魂和古納斯（Gunas）；據說（sh。U。St.V.2）的Kapilam一詞是指Samkhya哲學的發起人。該系統靠近Vedanta ，是現實且二元的。它的創造概念是基於以下前提：永遠無法存在的事物永遠無法存在，並且在事業運作之前始終與原因相關的效果。 Samkhya系統遵循當時普遍接受的結論的邏輯，即推論（ Anumanam ）是由感知（ DRSTM ）引起的，這兩者都是存在（ Bhava ）的認知手段（ pramanas ）；不存在（ Abhava ）只是一種感知形式。原始的本質或物質（ Pradhana ），精神（ Purusha ）和其餘的（ Mahat等），因為它們的極端微妙而不是由於不存在而被感知所感知。具有和依賴原因的表現出的（ vyaktam ）不是永恆的，不是普遍，活躍，可推斷的，有部分和下屬。無備受感染的（ avyaktam ）與此相反。此後，Ishvara Krishna解釋說（Samkhya Karika Sloka11）：
- त्रिगुणमविवेकी विषयः सामान्यमचेतनं प्रसवधर्मि |
- व्यक्तं तथा प्रधानं तद्विपरीतस्तथा च पुमान् ||
像所表現出的原始性質（ Pradhanam ）也由三個gunas構成，不可分割的（不能與自身區分開來）精神（ Pumanam或Purusha ）在某些方面都是相似的。這三個古納斯雖然彼此矛盾，並賦予了他們唯一的目的，即使Purusha解放。沒有可區分性等的存在；在清單和無手術中，這是由於他們的三個古納（Gunas）和缺乏反向而被證明了。從具有其原因屬性的效果證明了無手源的存在。由於愉悅，痛苦和妄想，明顯被直接感知到。在Purusha的情況下，這些不存在。 “原因”（無手法）必須具有其“效應”（清單）的品質，因此存在Pradhana。由於1）特殊物體的有限性質，2）同質性，3）進化是由於原因的效率，4）因果關係的差異，5）效應世界，6）通過組合和修改通過這些屬性多種容器的多樣性產生的差異，通過三個屬性（古納斯）進行操作。存在Purusha是因為1） Avyakta ， Pradhana ， Mahat ， Ahankara和其他產品是為了另一種原因，2）在沒有三個古納斯和其他屬性的情況下，3）必須有一些控制器，4）必須有一些經驗，以及5）活動傾向最終福祉的趨勢。 Balarama說，Pradhana是三個古納斯本身，因此不能是他們的Adhara （“基礎”或“來源”），而Vamsidhara說Gunas是Mahat的Karana的形式。並以Pradhana的Sumuha形式。
Badarayana對Pradhana的駁斥
Ramanuja和sankara用ईकईकषतेनदमदमदमदम as a（含義在upanishads中未提及），表示Samkhyas和Na的Pradhana和Na（意思不是）是否認Pradhana的原因，因為它是在宇宙中的原因Upanishads以及Badarayana的“ Ikshate ”一詞（意思是看到或思考）提及婆羅門，他可視化和創造了生命力（ Prasna Upanishad vi.3-4），創造了世界（ Aitareya upanishad II1-2） ）要理解。桑卡拉（Sankara）在他對此的評論和以下聲音中解釋了a）毫無意義的普拉達納（Pradhana）不能照亮薩特瓦（Sattva ），只能通過見證人靈魂的意識來闡明，b ）無情的普拉達納（Pradhana在主要意義上意味著有意識的實體，可以指導；在這裡，婆羅門的存在是可視化而不是pradhana的存在，d）pradhana甚至沒有間接地稱為“奧義書”為有意義的Atman。即使這是所有經驗對象的原因，它仍然是未知的，因為作為班級的經驗主題不是對pradhana的修改，e）眾生只能在pradhana沒有的有意識的實體中合併，f）意識是被逮捕的統一的原因，g） shvetashvatara upanishad （vi.9）介紹了沒有主人，發起人或命令的全知的上帝，作為器官大師的原因和命令。 Sutra II12 - 在文本上是錯誤的，它應該被措辭為Anandobhyasat，因為Ananda是絕對的自由，如果Ananda體現了Ananda，則它將被限制在限制的IE中。
惰性pradhana無法創建，因為活動對於創建是必要的；它不是發起活動的指令智能實體，並且因為沒有外部機構敦促其行動或限制行動。不可能做出的自發行動。它不能在沒有目的的情況下進行修改，也不能有發展的願望。普魯薩（Purusa）聰明且冷漠，但沒有第三個代理機構將普拉達納附近的普魯薩（Purusa）帶來，以實現兩者之間的聯繫，以開始創造的活動。 Pradhana不能活躍，因為當Gunas處於平衡狀態以構成Pradhana時，本金或下屬Guna沒有關係。創造不能從惰性或死物中進行。
Madhvacharya的解釋
Badarayana的Brahma Sutras代表了吠陀思想巨大語料庫的系統性綜合待遇。吠陀的傳統將真理視為“永恆地居住在微妙的聲音上”，然後通過言語傳達給他人。但是，Tattvavada（現實主義）的創始人Madhva解釋了Asabadam一詞，指的是婆羅門，他是不可表達的，因為他是知識的對象。 Madhva認為，在虛幻感知中提出的一個物體是絕對的不現實，並且沒有接受兩個必要的真實物質-Adhisthana （'subStratum'）和pradhana （'Prototype'）（' Prototype '），無法解釋幻想。印度教哲學學校伊什瓦拉（ Ishvara）是宇宙的原因是svatantra tattva （“獨立現實”），而創造的宇宙是Asvatantra tattva （“依賴性現實”），這是Pradhana（'sate'sate'）的轉變。