Pradhana

普拉達納（梵文：पधन）是一種形容詞，意思是“最重要，主要，首席或主要的”。^[1]這Shatapatha Brahmana（शतपथशतपथह）的含義是“物質性質的主要原因”（S.B.7.15.27）或“自然的創造原理”（S.B.10.85.3）。^[2]這Samkhya學校印度哲學採用這個詞來表示自然的創造原則，是物質的原始根源，是主要物質，但根據Badarayana的邏輯是不知情的原則，它不能是由幸福的組成的原則。^[3]

概述

卡皮拉介紹了Pradhana的概念，即世界創造的問題。根據Samkhya學校，普拉達納（Pradhana）是定義為三個平衡狀態的原始物質根源古納斯–薩特瓦，拉賈斯和塔瑪斯，三個模式Prakrti（“物質性質”）。Prakrti是永恆而無處不在的，無限的和物質的原因，永恆地產生了所有東西，而無情。purusha是未生產的，沒有任何動作和修改，沒有屬性，無處不在的意識，每個身體的個人和分開。普拉達納被稱為Anumanam，“推論實體”，意為純粹的假設，當表現成為創造的高效和物質原因時。^[4]

創造者和創造的鑽機概念

Rishi Madhucchanda告訴我們（鑽機Vedai.ii.5）

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整個太陽系和所有支持它的力量本身都由創建者支持的力量，使所有創建的對像都可以看到，即已知的所有生物，這些生物又被他們歸於這些對象。這意味著所有對像是否生存，移動或不動，行動，互動和共同行動，並根據其各自的品質和傾向，並參與作品，這是因為創造者創造了所有這些都進入創建是創造的高效和物質原因；創建的是整個對象的宇宙。而且，Rishi Vishwakarma Bhovana通知（鑽機VedaX.82.5）

पतिति| | | |

कंकंभंथमंथमंवेवे

至高無上的（奉獻的無形對象）超出了無限的空間，遠離地球，超越了所有事物和生物，還可以在所有普通人所知的最微小的物質粒子中找到，學到的眾生和眾生，Devatas（神），但這是一個良好確定的事實，即起源屬於所有存在的實體（高達帕達在他的卡里卡Mandukya UpanishadI.6）。造物主使所有事物都是由永恆原因造成的，即來自原始的不確定的物質पपऔकसः（rig veda i.30.9）。卡皮拉，無神論的創始人Samkhya哲學，並不稱上帝為這個物體世界的創造者，samkhyapravachana佛經狀態 - | | | | ९ || - 也被解釋為含義 - 沒有證據證明上帝的存在。卡納達承認上帝的存在相信從塔特瓦斯出現的是當前身體以外的其他人的不受歡迎的人（Vaiseshika SutraV.II.18）。^[5]Samkhya哲學的根源是在Atharvaveda X.8和X.43的Rig Veda Suktas 129和221中發現的。Shatapatha Brahmana和Sankhayana Brahmana在其中阿特曼被稱為二十五原理，其起源在奧義書.桑卡拉確定卡皮拉與吠陀的卡皮拉（Kapila）一起燒毀了薩加拉（Sagara）和佛教徒傳奇人物提到卡皮拉（Kapila）豪塔佛佛。卡皮拉（Kapila）的門徒阿修（Asuri）和潘卡西卡（Pancashikha）摩ab婆羅多（St.12.29）。^[6]

Samkhya概念

這個術語是samkhya，源自該詞，Sankhya（數字），是指關於知識的一些基本原則的思考感purusha，以及關於Prakrti的二十四原則的計算，因此要“正確歧視”。文本的閱讀表明Chandogya Upanishad，Katha Upanishad和Shvetashvatara Upanishad是在Samkhya思想系統制定後寫的。shvetashvatara upanishad（vi.16）的鼠尾草稱為上帝 - 普拉達納（Pradhana）或普拉克蒂（Prakrti）的主，單個靈魂和古納斯（Gunas）的耶和華。據說（sh。U.St.V.2）的Kapilam一詞是指Samkhya哲學的發起人。^[7]這個系統，接近韋丹塔，是現實的和二元的。它的創造概念是基於以下前提：從未存在的事物永遠無法存在，並且在事業的操作始終與原因相關的效果。Samkhya系統遵循當時公認的結論的邏輯，即推論（Anumanam）感知的結果（drstm），兩者都是認知手段（帕拉馬納斯）存在（巴瓦）；和不存在（Abhava）只是一種感知的形式。原始性質或物質（Pradhana）， 精神 （purusha）和其餘的（馬哈特等等），由於感官的極端微妙而不是由於不存在而無法感知的。表現出來（Vyaktam）擁有和依賴原因不是永恆的，不是普遍，活躍，可推斷的，具有零件和下屬；無人駕駛（Avyaktam）是反向的。此後，伊什瓦拉·克里希納（Ishvara Krishna）解釋說（Samkhya karika sloka11）：

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व| | || ||

原始性質（Pradhanam）像所示的一樣，也由三個古納斯，不可分割的（不能與自身區分，也不能區分馬哈特和其他人），客觀，常見，無智能和多產，但是聖靈（Pumanam或者purusha）在某些方面是它們兩個相似的逆轉。這三個古納斯雖然彼此矛盾，並實現了他們的唯一目的是使Purusha解放。沒有可區分性等的存在；在清單和無手術中，這是由於他們的三個古納（Gunas）和缺乏反向而被證明。從具有其事業屬性的效果證明了無手源的存在。由於愉悅，痛苦和妄想，明顯被直接感知到了。在Purusha的情況下，這些不存在。“原因”（毫無手段）必須具有其“效應”的品質（顯現），因此，Pradhana存在。由於1）特殊物體的有限性質，2）同質性，3）進化是由於原因的效率，4）因果關係的差異，5）效果世界，6）通過組合和修改通過三個屬性（古納斯）的運行，通過這些屬性的幾個容器的多樣性產生的差異。存在Purusha是因為1）Avyakta，Pradhana，馬哈特，Ahankara還有其他產品是為了另一個產品，2）在沒有三個古納斯和其他屬性的情況下，3）必須有一些控制器，4）必須有一些經驗，而5）活動傾向於最終的仇恨。^[8]Balarama說Pradhana是三個Gunas本身，因此不能成為他們的阿德哈拉（“基礎”或“來源”），而vamsidhara說古納斯以卡拉納在馬哈特等；並以蘇馬在普拉達納。^[9]

Badarayana駁斥Pradhana

Ramanuja和桑卡拉解釋這個詞asabadam（含義在upanishads中未提及）在ईकषते™（B.S.I.I.5）中，表示Samkhyas和Samkhyas的PradhanaNA（意思不是）否認普拉達納是宇宙的原因，因為它沒有在奧義書，從這個詞'ikshate'（意思是看到或思考）Badarayana對婆羅門的參考Prasna Upanishadvi.3-4），創造了世界（Aitareya Upanishadi.i.1-2）應被理解。桑卡拉（Sankara）在他對此的評論和以下佛經解釋a）無情的普拉達娜（Pradhana）無法照亮薩特瓦b）毫無意義的普拉達納（Pradhana）的意識才能闡明這種意識，不能將有意義的阿特曼（Atman）或婆羅門（Brahman）作為其本質，c）Atman暗示著可以指導的主要意義上有意識的實體；在這裡，婆羅門的存在是可視化而不是pradhana的存在，d）pradhana甚至沒有間接地被奧義書稱為有意義的阿特曼。即使這是所有經驗對象的原因，它仍然是未知的，因為作為班級的經驗主題不是對Pradhana的修改，e）有意識的眾生只能在Pradhana沒有的意識實體中合併，f）意識是被逮捕的統一的原因，g）Shvetashvatara Upanishad（vi.9）介紹了沒有主人，發起人或命令的全知的上帝，作為器官大師的原因和命令。^[10]Sutra i.i.12 - satra i.i.12，在文字上是錯誤的，應該措辭Anandobhyasat因為阿南達是絕對的自由，如果阿南達被體現為無限的，即受到限制。^[11]

惰性pradhana無法創建，因為活動對於創建是必要的。它不是發起活動的指令智能實體，並且因為沒有外部機構敦促其採取行動或限制行動。不可能做出的自發行動。它不能在沒有目的的情況下進行修改，也不能有發展的願望。普魯薩（Purusa）聰明且無動於衷，但沒有第三個機構將普拉達納附近的普魯薩（Purusa）帶來，以實現兩者之間的聯繫，以開始創造的活動。Pradhana不能活躍，因為當Gunas處於平衡狀態以構成Pradhana時，本金或下屬Guna沒有關係。創造不能從惰性或死物中進行。^[12]

Madhvacharya的解釋

這梵天經的Badarayana以系統的方式代表了第一個全面的待遇吠陀思想。吠陀傳統將真理視為“永恆地在微妙的聲音上”，然後通過言語傳達給他人。然而，Madhva，Tattvavada（現實主義）的創始人，解釋了這個詞asabadam指婆羅門是不可表達的，因為他是知識的對象。^[13]麥德瓦（Madhva）辯稱，虛幻感知中提出的一個物體是絕對的不現實，如果沒有兩個必要的真實事物，就無法解釋幻覺 - 阿迪斯塔納（'substratum'）和Pradhana疊加對象的（'原型'）（aropya）。這DVAITA學校印度哲學，伊什瓦拉，宇宙的原因是svatantra tattva（“獨立現實”），創造的宇宙是Asvatantra tattva（“依賴現實”），這是Pradhana（“物質”）的轉變。^[14]

參考