Pratyabhijna

主要文章：克什米爾·謝維主義

pratyabhijñā或者pratyabhigyā[1]（梵文：प्रत्यभिज्ञा，羅馬化：pratyabhijñā，點燃 “重新認知”）是理想主義，一元， 和有神論哲學學院克什米爾·謝維主義起源於公元9世紀。期限特里卡被使用Abhinavagupta代表整個克什米爾·謝維主義，或指定pratyabhijñā系統。[2]

該系統的名稱來自其最著名的作品īśvara-pratyabhijñā-kārikā經過UTPALADEVA.[3]：254從詞源上，pratyabhijñā是由pr（“ re-”） +ab（“緊密”） + *jñā（“知道”），因此含義是“對自我的直接知識”，“識別”。[4]：117

這種哲學的中心論點是，一切都是絕對意識，稱為Śiva，並且有可能“重新認識”這種基本現實，並擺脫被Śiva確定並沉浸在幸福中的局限性。[5]因此，奴隸（paśu：人類狀況）搖晃束縛（Pāśa）並成為主人（帕蒂：神聖條件）。[3]：254

大師和文字

pratyabhijñā系統在第九世紀至11世紀之間有著一段時間的發展，[6]：409撰寫論文和神秘詩歌的大師和門徒的血統。

Pratyabhijñā學校的創始人是索曼達（公元875 - 925年）;[7]他的工作Śivadṛṣṭi是系統的基礎。[4]：3他的兒子和門徒緊隨其後UTPALADEVA（900–950 CE）[8]誰寫了系統中最重要的論文，īśvara-pratyabhijñā-kārikā，[4]：3[3]：254一本哲學論文，討論學校的基本學說，並將其與各種競爭對手的學校進行比較，分析差異並以風格的方式進行駁斥佛教邏輯。學校的名稱源自這項工作的標題；在其餘的印度，整個克什米爾人shaivite哲學有時被稱為pratyabhijñāśāstra.

這所學校的另一個重要大師是Abhinavagupta，他在馬格納姆（Magnum）作品中進行了克什米爾·謝維主義（Kashmir Shaivism）的各個學校之間的綜合，坦特拉洛卡；[4]：3Abhinavagupta還寫了兩篇評論īśvara-pratyabhijñā-kārikā.[9][8]Abhinavagupta的門徒，Kshemaraja，寫了一種稱為Pratyabhijñā哲學的文摘pratyabhijñāhṛdayam，[4]：3[6]：305重新認知的本質，這是最受歡迎的系統介紹。

語境

與Advaita Vedanta有關

關於世界如何出現的問題UTPALADEVA拒絕AdvaitaVedānta永恆和獨立無知的理論（狂熱），[10]這肯定了這一點婆羅門（絕對意識）受到狂熱（永恆的無知）通過疊加，造成對世俗生活的無活躍，主體意識的奴役。在克什米爾·謝維主義中，狂熱（無知）及其宇宙方面，瑪雅（幻覺），不過是Śakti，Śiva的力量；作為Śakti，對於有限的生物來說，它們是真實的，但對於Śiva來說是簡單的意識表現。[4]：25

在AdvaitaVedānta中，關於有限的存在（吉瓦），所有活動都屬於智力（佛）；在克什米爾·謝維主義中，活動也歸因於ātman， 誰是不是惰性，但擁有創造，維護，解散，掩蓋和恩典的五倍行動。一個解放吉瓦，在AdvaitaVedānta中，可以從宇宙中解脫出來，但是在這裡，宇宙看起來像是真正的I濃意識，大量的意識和幸福。[4]：25

在Advaita Vedanta中，意識（引用）只有光（prakāśa），但在pratyabhijñā中，這也是活動，駕駛。[4]：24

與其他克什米爾Shaivism學校相比

在克什米爾人的背景下，Pratyabhijñā有時被列為Śāmbhavopāya[11]（尚布的路徑，即Śiva），在其他時候aṇupāya（非路徑）。[12]Śambhavopaya和Anupaya是直接與意識有關的實踐類別。相比之下，較低的兩類實踐是Śaktopaya（與思想有關的路徑 - 與思想有關的路徑 - 和anavopaya，是有限存在的路徑，與身體有關。因此，pratyabhijñā被認為是最短，最直接的解放之路[討論]僅基於意識。

即使它具有與升天相關的相同做法昆達利尼在中間頻道（Sushumna Nadi），pratyabhijñā聲稱瞬間進步，而Krama學校堅持存在漸進進展。[6]：362

關於班達學校，Pratyabhijñā更具哲學性，使終極的瞬時實現（認可）的口音更加實用（根據其基本文本，Spandakārikā），並戴上重音振動能量意識的方面。[13]

與佛教有關

pratyabhijñā和佛教與本體論最終有關：佛教拒絕靈魂的概念（阿特曼）和上帝（iśvara），克什米爾·謝維特人（Kashmiri Shaivites）將他們處於世界模式的頂端。[10]

在他的哲學論文中īśvara-pratyabhijñā-kārikā，utpaladeva也拒絕瓦薩納佛教哲學學校的理論（世界的夢想模型）；他為理想主義提出了另一個模型：Śiva，純粹的意識，體現了所有對象內部，憑藉他的自由意志，Svātantrya，並且對像看起來像真實，並且外部的到有限的生物。他呼籲與先進的物體實質化的類比Yogins，純粹是通過使用他們的心理力量。[14]

宗旨

ābhāsa-vāda和svātantrya-vāda

ābhāsa（一個- - 輕微bhāsa - 表現） - 即以有限的方式出現或“Śiva的輕微表現”[4]：18[15]是表現形式的普拉蒂亞比海尼治理論。[16]最高意識（samvit）就像鏡子一樣，宇宙就像在其中出現的反射。[17]鏡子類比通常用於解釋阿巴薩因為像意識一樣的鏡子可以包含不同圖像的無窮大，而不會受到影響。

pratyabhijñā肯定宇宙似乎是一個ābhāsa在最高意識的鏡子中，samvit，但與需要外部物體形成反射的物理鏡不同，在鏡子中的圖像samvit預測samvit本身 - 該活動稱為Svātantrya，意志力。換句話說，宇宙出現在samvit中，因為Śiva所以渴望。

Advaita Vedanta提出了一種有點相似的宇宙理論，就像疊加在意識上的幻覺。pratyabhijñā的差異在於，表現的原因不是永恆的獨立原則（狂熱），但是Śiva，創造本身在本體論上是真實的，而不僅僅是一種幻想。[18]它是由ābhāsas，只不過是Śiva以經驗對像出現。[4]：19

因此，萬物都是ābhāsa：地球，水，火等。他們所有的品質都是ābhāsa.[19]複雜的ābhāsas由更簡單組成ābhāsas，最終與全世界達到頂峰。[20][21]

矛盾的是，即使ābhāsas具有意識的本質，它們在外部也存在於外部存在，因為瑪雅）Śiva。[22]高級冥想者能夠將世界視為ābhāsa，意識閃爍（引用）和幸福（ānanda），與自己的自我相同（ātman）和非差異（阿比達）。換句話說，意識的光從感知對象內部閃耀，作為一種直覺，一種超人的直接視野。[23]

如果從表現的角度考慮宇宙，它看起來像是ābhāsa，但是當從最終現實的角度考慮時，它似乎Svātantrya.Svātantrya是互補的概念ābhāsa計算最初的表現衝動。理論Svātantrya肯定了這一點Śiva，基本的現實似乎是不同的主題和對象，但這並沒有掩蓋他的真實本質。[4]：17因此，自由意志Śiva，這是絕對的統一，就是要表現出來，以創建多樣性。[15]這種創造的衝動是Śiva的嬉戲的天性（莉拉）。

世界

主要文章：塔特瓦（Shaivism）

這ābhāsa概念側重於表現的基本本質。為了詳細分析東西的性質（塔特瓦 - 從字面上看，“那個”）Pratyabhijñā系統佔有25個tattva的本體論Samkhya並通過擴展上部紋身來改善它。而不是精神（purusha）和自然（prakriti），克什米爾·謝伊夫（Kashmir Shaivism）有五個純淨的紋身代表最終現實，然後另外六個代表掩蓋過程（瑪雅）將非雙重純粹的現實轉化為有限的世界及其主題。

靈魂

心靈 （吉瓦曼）是表現形式中Śiva的投影。在接受五個限制時（Kañcuka）無限精神出現在時空中，具有有限的行動能力和知識和不完整感。

這五個收縮是一種雜質的作用的結果āṇavamāla。它的功能是使無限的無限顯得有限並從整體上切斷。這並不意味著吉瓦曼受到限制，只是由於無知而出現。[24]吉瓦曼不是創建或出生的，而是與Śiva相同的狀態，與Śiva在普遍規模上執行的行動相同 - 創造，維護，溶解，掩蓋和恩典。[25]但是，他的權力受到限制馬拉斯.[26]

為了打開吉瓦曼朝向外部物體，它放置在微妙的身體中，也稱為心理設備或Puryaṣṭaka - 靈魂的八個門控堡壘。八個大門是五個元素 - 地球，水，火，空氣，以太以及感官心理（瑪納斯）， 自我 （Ahamkāra）和智力（佛）。[27]

吉瓦曼除了第一個雜質，還受到另外兩種雜質的限制āṇavamāla - 原子性的局限性。通過下一個雜質，MāyīyaMāla，事情似乎是雙重 /差異化的。[24]有限的主題，吉瓦曼，沉浸在一個充滿外部物體的世界中，以自我和非自我之間的基本二元性。

此外，通過第三個雜質 - KārmaMāla - 主題的幻想是他是行動者但是，力量有限。阿特曼相反，當行為被確定時Śiva並充當Śiva.[24]

這就是為什麼有限的靈魂被描述為被奴役的原因（paśu） 儘管Śiva是主人（帕蒂）。通過純化三種雜質，有限的靈魂也可以認識到（pratyabhijñā）他的真實本性，成為帕蒂他自己。[26]

不純

這瑪拉（意思是“污垢”或“雜質”）[28]理論指出，無限的自我，阿特曼，減少並受到由三種力量限制Śiva.Śiva，通過行使他的自由意志 - svātāntrya，對自己的收縮並表現為無數意識的原子（cidaṇu - 意識量子）。[29]cidaṇu由材料飾麵包裹。[30]

如上所述，這三個馬拉斯是āṇavamāla - 小小的局限性，MāyīyaMāla - 幻覺的局限性和KārmaMāla - 限制夢想。[31]KārmaMāla存在於身體中，MāyīyaMāla在裡面微妙的身體， 和āṇavamāla在裡面因果身體.[32]āṇavamāla影響精神並簽約意志，MāyīyaMāla影響思想並創造二元性，KārmaMāla影響身體，創造好和壞動作。它們對應於個性，身心。[33]

在三個限制中，只有第一個限制āṇavamāla這是其他兩個的基礎，沒有神聖的幫助（Śaktipāt）。[34]āṇavamāla表現為因果體中存在的殘留印象（潛意識）。[35]這是五個局限性的綜合效應（Kañcuka）一起，[36]從純粹的焦點到無限的門戶（從限製到無限的）（BHEDA-ABHEDA）自我的世界朝著前五個塔特瓦人的純粹現實，最終與Śiva和Śakti達到頂峰。

MāyīyaMāla表現為頭腦。[36]在pratyabhijñā中，思想被視為幻覺的根源。[37]這裡的心理概念與佛教。在佛教中，思維整理了意識的方面。在這裡，它僅與思想形式，情感，自我和五種感覺的活動有關。因此，由於包含雙重性感，所有認知都是對絕對意識的有限觀念，都是幻覺。

KārmaMāla表現出身體。它的本質是對行動力量和個人代理的幻覺的限制，其效果是積累業力在因果體中。[36]

一個人的馬拉斯的成熟與恩典的水平有關（Śaktipāt）他能夠接受。[30]通過專門的實踐，KārmaMāla和MāyiyaMāla可以超越Śiva， 作為Śiva一個人可以賦予舉重的優雅āṇavamāla並幫助他認識（pratyabhijñā）他的本質。

解放

在Pratyabhijñā中，解放的概念（Mokṣa）是識別（pratyabhijñā）原始的，天生對自我的意識，其中所有宇宙看起來都是Śiva的意識。被解放也達到了所謂的Cid-ānanda（意識 - 束縛）。以其最高形式，這種幸福被稱為Jagad-ānanda，字面意思是幸福（ānanda）全世界（jagat）.[4]：27

在Jagad-ānanda宇宙看起來像自我（ātman）。[38]定義以實用的方式說，當無需坐在冥想中時薩馬迪， 那是Jagad-ānanda，[39]因為除了至高無上的意識之外，什麼都沒有samvit）被感知。思想在無限的意識中靜置[6]：354內部變成外部，反之亦然，並且有一種一體感和完全沉浸感。[40]無論被解放的工作（進食，走路，甚至睡覺）在做什麼，他都會經歷最深層次的幸福。[41]

精神實踐

pratyabhijñā的目的是對Śiva世界的本質（和自己）。為了實現這一目標，有必要通過使用Śakti.Śakti，鬆散翻譯為能量，是動態方面Śiva，有限（人類主體）和無限之間的聯繫（Śiva）。因此是關於基本原則的：“沒有Śakti，pratyabhijñā是不可能的”。[42]

為了喚醒Śakti，規定了“中間展開”的做法。中間有多種含義：以其最基本的形式，它是指通過脊柱的心理渠道（suṣumnānādī）在物理上是身體的中心軸。展開suṣumnānādī通過集中呼吸來實現（prana）和呼吸（apana） 在裡面。因此，將兩種相反的趨勢融合在一起，達到了不差異的狀態，並且昆達利尼能量上升。[43][44]

“中間”的另一個含義是空白或空虛，但這並不是指缺乏認知，而是認知缺乏雙重性。體內空隙的三種主要表現：較低的一種 - 心臟無效 - 與心脈輪，第二個是與通道相關的中介空隙suṣumnānādī第三個空隙稱為“至高”，與皇冠脈輪。為了展現這三個空隙，需要在這三個地方進行許多集中和投降意識的做法。

“中間”的第三個含義是“當一個想法結束而另一個尚未開始的認知之間存在的狀態”。這些時刻被認為是啟示思想的真實本質至關重要的。通常的做法是：雙重思想破壞（Vikalpa-kṣaya），將認知能力撤向心臟（Śakti-saṅkoca），將非雙重意識的擴展到外部看法（Śakti-Vikāsa）並在思考中產生休假時刻，當對自我的純粹意識可能更容易理解時（Vaha-Ccheda）。[4]：4：30

讓我們更詳細地回顧一些最重要的做法：

Pañca-kṛtya - 對五個動作的冥想

Pañca-kṛtya是一種基礎所有其他實踐的一般實踐。克什米爾·謝維主義的一個基本特徵是最終意識內活動的概念。Śiva行為和他最重要的行為是五個數字：創造，維護，解散，掩蓋和恩典。但是有限的生物與Śiva，什麼都沒有Śiva因此，他們在有限的規模上也有相同的五個動作。

這五個動作是冥想的對象。它們與認知的所有階段相關聯：創造是一種感知或思想的啟動，維護在其中，溶解正在恢復其中心意識。然後，最後兩個動作與二元性和非雙重性的運動有關[4]：30

冥想對五項行動的目的是將其解散到空白。這個過程被描述為“哈塔帕卡“意思是猛烈的消化，吞噬整個東西，一口氣[45]和 ”alamgrasa“ - 完全消費體驗。[46]

在實踐中，一種非雙重性的狀態（Turiya）在日常生活的正常認知中被過度施加。[47]Pratyabhijñā並不專注於正式實踐，而是一種生活哲學。生活的所有時刻都適合Pañca-kṛtya實踐，因為所有認知都可以導致啟示自己。隨著經驗積累到該主題，他們將被燒成相同。[48]通過此設備，從一個人的動作中消除了業力元素，換句話說，二元性是從經驗中消化的。[49]

這個過程是微觀的一個，瞬間注意到經驗並將其重新標記為非對數主題的觀點。[50]所有經驗都傾向於留下潛意識的痕跡，尤其是消極的痕跡。這種經歷被簡化為“種子形式”，再次出現，成為記憶或行為模式。[51]每當生活中出現障礙時，都應該知道他們只是在他的意識內部並表演哈塔帕卡解散它們。[52]

這絕不是分析或乾燥活動。隨著這種實踐的發展，一種自發的喜悅感（卡馬特卡拉）與藝術體驗不同，它看起來自發地消耗了體驗的對象。[53]它本身以強烈的幸福狀態和意識所充滿的身體超出了雙重性。在這種狀態下，Pratyabhijñā的目的是在從業者的純淨身體和思想中實現的。

Vikalpa-kṣaya - 解散雙重思想

最直接的應用Pañca-kṛtya（觀察意識的五個動作）是Vikalpa Kshaya，字面意思是“思想的溶解”。[54]這是一種將認知二元化含量溶解到中的活動阿特曼，這是卓越的非正式。[55]剩下什麼Avikalpa，也就是說，純粹的意識。[56]

一個類似的概念是citta-vṛtti-nirodha[57] - 停止精神波動。這節經文是瑜伽的著名定義瑜伽經Patanjali。也有相似之處Vipasana，[58]這禪和dzogchen傳統。[59]

通過專注於認知的純粹意識底物，而不是外部對象，從業者可以照明。必須消除雙重思想構造，並代替它們的光明和狂喜，這是認知的真實本質。[43]

重複手勢Vikalpa-kṣaya有了所有的思想，它們出現了，在潛意識層面（因果身體）都有逐漸轉變Śiva.[58]因此，該過程類似於花園中雜草的修剪。

Vikalpa-kṣaya也是使攪動心靈平靜的經典技術。為了捕獲其表面上的潛在意識維卡爾帕斯瑜伽士發揮作用，進入投降狀態，或者，換句話說，“警報消極性”，因為在這種情況下使用武力只會導致更多的心理躁動。[4]：31

作為維卡爾帕斯根據意識而被消費ānanda也出現。累積重複的身份經歷ātman在與幸福的中毒狀態下，穩定的基礎薩馬迪.[59][60]

Pratyabhijñā文本中提供了許多實際建議：專注於Dvadasanta（在皇冠脈輪上方），[61]要進入一個想法結束的那一刻之間存在的空隙，另一個想法出現了，[61]或類似地，在吸入和呼氣之間存在的空間[56]並專注於強烈的藝術情感。[61]

Vaha-Cheda - 切割內部能量電流

Vaha-Cheda（切割兩個重要電流，prāṇa和apāna）通過休息和下降來導致照明Vayus在心裡。[62]通過停止二重化活動prāṇa和apāna，達到平衡，在這種優勢的情況下，心臟的真實本質閃耀。[63]一個神秘的跡像是在沒有支撐元音的情況下在心理上發音，例如“ k”（“ a”）。這種自相矛盾的概念是一種機制，可以在清除張力和疼痛的情況下誘導心理活動中的一瞬間。[64]這樣的技術屬於āṇavopāya[4]：30（克什米爾·謝伊夫（Kashmir Shaivism）中三類技術中的最低水平）。

Śakti-saṅkoca - 心臟中感官能量的收縮

Śakti-saṅkoca是一種基於心臟激活的照明技術（投影的源頭阿特曼）通過撤回一個人的能量回到他們的來源。在讓感覺角到達外部物體後，將它們帶回心臟之後，五種感官的所有能量都積累了（Pratyāhara）。[54]就像害怕的烏龜一樣，將其四肢重新回到外殼中，所以瑜伽士應該縮回他的Śaktis（感官的能量）ātman.[65]這種感覺器官的這種逆轉旨在喚醒人們對心臟真實本質的認識。[66]

Śakti-Vikāsa - 對自我的認識到感知對象

Śakti-Vikāsa是溶解二元性的一種方法（Vikalpa-kṣaya）從感官印像中出來。在從事意義活動的同時，瑜伽士應保持為中心ātman（他的心）因此，將外部看法超級掩蓋在光線上。[65]這種心理態度也被稱為BhairavīMudra.[66]它的效果是通過認識到相同的本質（ātman， 或者Śiva）在所有認知中。就這樣瑜伽士通過系統的實踐來穩定他的非構想。兩個都Śakti-Sankoca和Śakti-Vikāsa被考慮Śaktopāya技術 - 中介類別。[4]：30

adyanta-koṭi-nibhālana - 呼吸之間的冥想

有一類技術在呼吸週期中使用兩個特殊時刻來實現對自己性質的認可。如果我們考慮向上移動電流的極性（prāṇa）作為積極的和反對的電流（apāna）為負，然後在吸入和呼氣之間靜置的時刻，內部能電流的極性達到零 - 平衡。這些時刻是針對性的，是對兩個音節的心理朗誦阿賈帕的咒語So-'Ham或者ham-sa.[64]注意的根源應該在心臟地區（阿納哈塔）和冠上方（dvādaśānta）。[67]在這兩個中心之間，意識的持續運動和回音與空隙的兩種表現有關 - 心臟的空隙和至高無上的空隙，帶來了中間通道的激活（suṣumnānādī）和非偶性狀態。

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