Prav-Yav-Nav

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普拉夫（прав刑），yav（ip）和導航（臟）是三個維度或素質宇宙如《光》和《光》的第一章所述絲絨書（可能是19-20世紀的製造[1]） 的斯拉夫人信仰（Rodnovery）。較舊的消息來源僅提及古代斯拉夫宇宙學的NAV和YAV概念，類似於道教中的陰和陽，而Prav並不是該概念的一部分。[2][3]prav，yav和nav詞的字面意義分別是“正確的”，“現實”和“可能性”。他們也被上帝象徵為統一特里格拉夫（“三頭一個”）。已經EBBO（c。775 - 851年3月20日，誰Reims大主教）記錄了Triglav被視為體現了之間的連接和調解天堂，地球和地獄/人性;這三個維度也分別與白色，綠色和黑色的顏色相關KarelJaromírErben.[4]

一般含義

Prav-yav-nav所示ynglist宇宙學雖然還添加了第四個概念斯拉夫（ch光）的意思是“榮耀“據說這四個代表了整個生命的四個維度和生命週期。[5]

遵循《天鵝之書》中的描述，許多斯拉夫人信仰的現代從業者描述了普拉夫（“右”；參見希臘語矯形器，梵語ta）作為另有稱為“天堂法”的普遍秩序，由至尊神制定（桿，在斯拉夫神學中“產生”本身），並滲透並調節其他兩個降壓酶。[6]它被認為是同時是眾神的飛機，他們按照最高秩序產生實體。眾神和他們被“彌補”偉大神的實體。Yav（“現實”）被認為是物質和外觀的平面，現在和現在的事物都以光線形式出現，同時出現，但也散發出偶然性。NAV（“概率”）被認為是人類祖先的世界，由對過去的記憶和未來的投射組成，即時間的連續性。[7]

描述

特里格拉夫：靈魂，肉和力量

表示為特里格拉夫傳統上，這三個世界分別與三個神靈相關svarog（“天堂”），佩倫（“雷聲”）和dažbog（“太陽”）或svarog，佩倫， 和Svetovid（“神聖的主”）或天鵝（“地獄”）。這三個神也分別被視為代表靈魂，肉體和力量的品質。[8]Perun和Svetovid被認為是同一Svarog的表現，其他名字是Dazhbog（“給上帝”，“ Day God”）和Svarozhich（火之神，字面意思是“天堂之子”）。[9]傳統上，尤其是在黑暗的方面，尤其是在黑暗的方面天鵝，在這個職能中，誰是水域的上帝，也是指導他們的人（參見梵文）瓦魯納）。[10]

在他對斯拉夫宇宙學的研究中，吉伊·迪納達（Ji iDyda，2014）將特里格拉夫視為對Axis Mundi，並將其與其他其他概念進行比較印歐語文化。他給Triglav的體重作為代表喬治·杜梅齊爾被研究為“印歐語三功能假設“（三種人類類型和社會階層反映出聖潔，武術和經濟功能）。[11]

Triglav也可以代表三個維度的交織，在隱喻上表示為三線繩索。[12]經過EBBO的話，triglav可以定義為總結，代表現實三個維度的“總和”作為山或樹的“總和”（本身的象徵Axis Mundi）。[13]根據Dynda的說法，這個三重視野源於原始印度 - 歐洲宗教還在早期和中世紀的基督教中闡述了上帝的神學，同時是創造者（父親），生物（兒子）和創造活動（精神）。[14]

天堂，地球和人類在“生靈主義”中

在她的神學評論中絲絨書，烏克蘭羅德諾夫領袖Halyna Lozko強調了它們之間的三個天堂，地球和人類的三個平面的宇宙學統一。她將羅德諾夫神學和宇宙學的定義定義為“生靈主義”。上帝，在等級上表現為不同的降壓酶，從徹底的力量svarog中湧現出的一系列神靈是遺傳的（Rodovid）與人類有關。在人類的平面上，上帝在地球上被祖/祖先和親屬譜系所化。道德和道德最終源於這種宇宙學，因為與自然的和諧只有在族裔與其自己的土地之間的關係中才有可能。[15]關於神性遺傳本質的相同視野被稱為“ rodotheism”Ynglists.[16]

崇拜人類祖先，例如所謂的斯拉夫人和雅利安人“或者”或者“ oryi”，[17]或當地的祖先，例如“叮噹”敬拜Vladivostok羅德諾夫（Rodnovers）很常見。[18]據信神祖先是親屬和生成者和持有人的精神。俄羅斯人VOLKHV和新納粹領導者[19]Alexey Dobrovolsky（也稱為杜布羅斯拉夫）強調了血遺產的重要性，聲稱違反親屬關係純度會導致與親屬神聖祖先的關係的失去。[20]

也可以看看

參考

腳註

  1. ^canthise。вч期жLICCIanter？l。// n°μ。 - ，1988年。—№2。77–102。
  2. ^canthise。в。•вLIS。// CCIAL，都電ы都ы°л都。 - 43. - 1990年。— C. 245。
  3. ^Shnirelman 2017，p。 101。
  4. ^Dynda 2014，p。 60，63。
  5. ^“ fimp，光，„[YAV，NAV，SLAV，PRAV]。Derzhava Rus。存檔原本的2017年6月26日。
  6. ^Ivakhiv 2005b，p。 202;Ivakhiv 2005c，p。 230;Laruelle 2008，p。 290;Aitamurto 2016，第66-67頁。
  7. ^Rabotkina 2013，p。 240。
  8. ^Shnirelman 1998，p。 8，注35。
  9. ^Mathieu-Colas 2017.
  10. ^Dynda 2014，p。 72。
  11. ^Dynda 2014，p。 63。
  12. ^Dynda 2014，p。 74。
  13. ^Dynda 2014，p。 64。
  14. ^Dynda 2014，p。 76。
  15. ^Ivakhiv 2005a，p。 23。
  16. ^“羅德斯主義 - 親戚的崇拜（дз趕來 - эээ訊。.Derzhava Rus。存檔原本的2017年7月3日。
  17. ^Ivakhiv 2005a，p。 14；Shnirelman 2007，p。 54。
  18. ^Shnirelman 2007，p。 54。
  19. ^Kaarina Aitamurto;斯科特·辛普森（Scott Simpson）（2014）。中歐和東歐的現代異教徒和本土信仰運動。泰勒和弗朗西斯。 p。 66。ISBN 978-1-3175-4462-3.
  20. ^Shnirelman 2007，p。 54–55。

來源