原始主義
原始主義是國家或種族身份是固定，自然和古老的觀念。原始主義者認為，每個人都有獨立於歷史過程的單一先天種族身份。儘管隱性原始主義的假設在社會中很普遍，而且許多學術研究，但原始主義被民族主義和種族學者廣泛拒絕，因為個人可以擁有多種種族身份，這些種族身份是可以改變的，並且在社會上建立了社會。
關於種族的原始主義，原始主義認為“存在種族和國籍，因為存在著信仰和行動的傳統，對原始物體（例如生物學因素，尤其是領土位置）的傳統”。
該論點依賴於親屬關係的概念，在該概念中，一個族裔的成員認為他們具有特徵，起源甚至是血液關係。通過尼日利亞的伊格博斯（Igbos）看到，他們認為他們是猶太人後代的起源。
學期
原始主義一詞與社會學家愛德華·希爾斯（Edward Shils）和人類學家克利福德·吉爾茨（Clifford Geertz）有關。希爾斯（Shils）是第一個在1957年使用該學期來描述家庭成員之間紐帶的人。家庭成員之間的關係不能被解釋為任何人際關係，但具有自己的品質，只能被描述為“原始”，並且源自血液的紐帶。
克利福德·吉爾茨（Clifford Geertz）隨後擴大了該術語的含義，從他人的誕生中，個人與社區的關係不可避免地獲得了社區的語言和社會實踐，因此個人與社區的關係。根據Geertz的說法，個人與某些群體的聯繫是“自然的”，不是由社會互動引起的。此外，這種精神紐帶在所有社會中都存在，並伴隨著所有個人，儘管原始聯繫的力量在個人層面上可能因社會到社會或整個時間而異。
但是，政治學家約翰·科克利（John Coakley）並未將希爾斯（Shils）或吉爾茨（Geertz）命名為原始主義概念的第一個理論家或採用者，儘管他討論了他們的作品。據科阿克利（Coakley）稱，克里爾斯（Shils）和吉爾茲（Geertz）都不能被視為原始主義者，因為什葉派僅描述了主觀上認為的血緣關係以及親屬關係的重要性。根據科阿克利的說法，吉爾茨也沒有試圖證明小組成員之間的紐帶是客觀地自然和“給定”的，而是被認為是由小組成員本身“給予”的，這與原始主義的概念不一致。
主意
原始主義可以從哲學上追溯到德國浪漫主義的思想，尤其是在約翰·戈特利布·菲奇特（Johann Gottlieb Fichte）和約翰·戈特弗里德·赫德（Johann Gottfried Herder）的作品中。對於赫德來說，國家是語言群體的代名詞。在赫德的思想中，語言是思想的代名詞，並且隨著每種語言在社區中學習，每個社區都必須以不同的方式思考。這也表明，社區將隨著時間的流逝具有固定的性質。
關於原始主義理論的本質存在矛盾的觀點。根據激進的原始主義觀點，民族群體的身份取決於生物學特徵和基因。原始主義，人類學家傑克·戴維·埃勒（Jack David Eller）和社會學家里德·科夫蘭（Reed M.這導致了民族情緒的神秘化，進而促進了激進的結論。
但是，例如，政治學家亨利·赫爾（Henry E. Hale）發現，原始主義者通常不像他們的批評家所想的那樣教條。他強調，代表原始主義觀點的研究人員通常並不認為種族是由血緣關係或基因決定的，而是考慮到雖然自己與某些族裔之間的聯繫是認知的，但形成這種認知基礎的群體的特徵是已經開發並在很長一段時間內保持穩定。根據黑爾（Hale）的說法，原始主義者對國家的看法在很大程度上依賴於社會結構的建設。社會分為群體，通過具有各種群體特徵（例如文化，傳統，歷史，物理特徵，語言，宗教），它們彼此之間相差很大。在小組級別上，這些特徵保持廣泛不變，並且個人之間的親屬關係具有這些特徵並將小組扎在一起。
政治學家穆拉特·貝亞爾（Murat Bayar）還認為，原始主義的特徵不是由民族決定由自然或基因決定，而是通過理解種族認同的永久性來決定的。換句話說，一旦建立了國家群體的身份，通常不會很容易變化。根據貝亞爾（Bayar）的說法，原始主義者認為，儘管母語，宗教或文化不是由基因傳播，但基本就給出了其形成的過程，只要個人無法選擇他們所誕生的父母或文化環境。以後的個人選擇不能改變這一事實。
然而，根據埃勒（Eller）和科夫蘭（Coughlan）的說法，專注於作為認知和建設的原始關係，而不是其本質原始性意味著遠離吉爾茨（Geertz）提出的原始性的含義。
評估
第二次世界大戰後，原始主義被廣泛抹黑，許多民族主義學者將國家視為由現代性技術和政治建立的社區（見現代主義）。
政治科學家哈利勒·奧斯曼（Khalil F. Osman）承認“原始主義並非沒有自己的缺陷和問題”，就像社會科學中的所有概念和理論傳統一樣，他認為“原始主義，作為一種強調的方法，都強調了子民族的運作忠誠和團結在社區的集體意識中運作，仍然能夠提供認識論和概念的工具，以告知並為探究以及社會和政治行動開放獨特的空間。”