Puruṣārtha

purushartha梵語iastpuruṣārtha )的字面意思是“男人的對象(ive)”。這是印度教的關鍵概念,是指人類生活的四個正確目標或目標。四個puruṣarthas佛法(公義,道德價值),阿莎(繁榮,經濟價值),卡瑪(愉悅,愛,心理價值)和莫克莎(解放,精神價值觀,自我實現)。

這四個Purusharthas都很重要,但是在衝突的情況下,佛法被認為比印度教哲學中的ArthaKama更重要。 Moksha被認為是人類生命的最終目標。同時,這並不是所有印度教徒之間的共識,許多人對層次結構有不同的解釋,甚至對是否應該存在。

歷史印度學者認識並辯論了積極追求財富(Artha)與愉悅(Kama)的固有緊張關係,以及為了精神解放(Moksha)而放棄所有財富和享樂。他們提出了“放棄的行動”或“渴望佛法驅動的動作”,也稱為Nishkama Karma ,可能是解決緊張局勢的解決方案。

詞源

puruṣārtha (purusha)是一個複合梵語( purusha )和artha( Artha )(अअथ)。 Purusha的意思是“精神”,“非物質本質”或“原始人作為宇宙的靈魂和原始來源”。在一個上下文中, Artha表示“目的”,“慾望對象”和“含義”。 purushartha在一起的字面意思是“人類的目的”或“人類追求的對象”。

Alf HiltebeitelPurushartha翻譯為“人類的目標”。普拉薩德(Prasad)澄清說,“男人”在古代和中世紀的印度文本中都包括男人和女人。奧利維爾將其翻譯為“人類生命的目標”。 Prabhupada在他的著作《博伽梵歌》一書中,將普拉薩(Purusartha)描述為“物質宗教信仰,經濟發展,意識滿足感,最後是與至高無上的嘗試。”

Purushartha也稱為Chaturvarga

討論

Purushartha是印度教的關鍵概念,該概念認為每個人都有四個適當的目標,這些目標對於充實和幸福的生活來說足夠,

  • 佛法- 表示被認為與RTA相符的行為,該行為使生活和宇宙成為可能,包括義務,權利,法律,行為,美德和正確的生活方式。印度教佛法包括每個人的宗教職責,道德權利和義務,以及能夠實現社會秩序,正確行為和良性的行為。範·布坦寧(Van Buitenen)認為,達爾瑪(Dharma)是所有現有生物必須接受並尊重世界上的和諧與秩序的佛法。 Van Buitenen說,這是對自己的本性和真實呼喚的追求和執行,從而在宇宙音樂會中扮演的角色。
  • 阿爾薩(Artha) - 象徵“生命手段”,使人們能夠處於一個想要進入的州的活動和資源。阿莎(Artha)融入了財富,職業,活動,以實現生活,財務安全和經濟繁榮。對阿爾薩的適當追求被認為是印度教人類生活的重要目的。
  • 卡瑪- 象徵著慾望,願望,激情,情感,感官的愉悅,對生活,感情或愛的美學享受,無論有無慾望的含義。加文洪水(Gavin Flood)將卡瑪(Kāma)解釋為“愛”,而不會違反佛法(道德責任),阿爾薩(Artha)(物質繁榮)和邁克沙(Moksha)的旅程(精神解放) 。
  • Moksha - 表示解放,解放或釋放。在印度教的一些學校中,莫克沙(Moksha)表示,在其他學校中,莫克沙(Moksha)在其他學校中自由,死亡和重生的循環表示了這一生中的自由,自我知識,自我實現和解放。

生命四個目標之間的相對重要性

古代印度文學強調,佛法是最重要的。如果佛法被忽略,Artha和Kama - 分別盈利和愉悅 - 會導致社會混亂。 Gautama Dharmashastra, Apastamba Dharmasutra和YājñavalkyaSm信,所有這些都表明Dharma首先出現,比Artha和Kama更重要。

卡瑪(Kama)指出三個目標的相對價值如下:阿爾薩(Artha)更重要,應該在卡瑪(Kama)之前,而佛法更為重要,應該先於卡瑪(Kama)和阿爾薩(Artha )。然而,考蒂莉亞(Kautiliya)的arthashastra認為阿莎(Artha)是另外兩個的基礎。沒有社會或個人層面上的繁榮和安全,道德生活和性感都變得困難。貧困滋生了惡習和仇恨,而繁榮卻滋生了美德和愛,提出了Kautiliya。 Kautilya補充說,這三者都是相互聯繫的,一個人不應停止享受生活,美德行為,也不應追求創造財富。過度追求生活的任何一個方面,完全拒絕其他兩個方面,危害了這三個方面,包括一個過度追求的人。凱恩(Kane)指出,薩斯特拉斯(Sastras)指出,隨著年齡的增長,Artha,Kama和Dharma的相對優先級自然不同。

莫克沙在印度教中被認為是帕拉瑪 - 普魯魯莎或人類生命的最終目標。

生活四個目標之間的緊張關係

印度學者認可並辯論了一方面放棄與莫克沙之間的固有緊張關係,另一方面積極追求卡瑪阿爾薩。這導致了pravrtti (Pravritti)和nivrtti (Nivritti)的概念,前者的意思是“將自己的自我奉獻或奉獻給“外部動作”,而後者則意味著“撤回並限制“外部動作”,“外部動作”,“外部動作”。為了專注於自己的解放。 ArthaKamaPravrtti ,而MokshaNivrtti 。兩者在印度教中都被認為很重要。例如,manusmriti將其描述為

根據正統的傳統,活動有兩種: pravrttinivrtti
第一種活動會導致進步( Abhyudaya ),第二種活動是完美的( Nihsreyasa )。

- Manusmriti,12.88

印度學者提供了一種創造性的解決方案,可以通過提出兩全其美的世界來實現“行動”生活與“放棄”驅動的生活之間的緊張關係,可以通過奉獻自己來實現“用放棄的行動”來實現,即“行動是“行動”是沒有依戀或渴望結果”。必須參與行動,因為它是佛法,也就是說,它是善良,良性,正確,義務和道德活動,而不是因為人們渴望在沒有任何佛法的情況下對結果或物質獎勵。這個“渴望無佛法驅動的動作”的想法被稱為Bhagavad GitaNishkama Karma 。其他印度文本在“追求財富和愛”與“放棄” purusharthas之間的緊張關係方面表明了相同的答案,但使用不同的單詞。例如,伊薩·奧義書(Isa Upanishad)指出“放棄行為和享受,不要渴望”。

puruṣārtha理論的起源

Mokṣa的概念出現在Upanishads中,而先前的Samhitas,Brahmanas和Aranyakas通常將KāmaArthaDharma稱為“ Trivarga ”或“三個類別”。 Dharmaśāstras和Epics RamayanaMahabharata是首批已知的消息來源,這些資料全面呈現了整合生活的觀念,即追求四個目標或目的。 Prasad(2008)指出, TrivargaMokṣa之間的分裂旨在強調社會( Trivarga )和個人( Mokṣa )領域之間的背景。

Sannyasa完全專注於在不違反佛法的情況下追求Moksha公元前大約7世紀完成的BaudhayanaDharmasūtra指出了以下行為誓言。

這些是Sannyasi必須保留的誓言 -

免除生物,真實性,棄權侵犯他人的財產,免除感性愉悅,自由(善良,溫柔)是主要的誓言。有五個小誓言:擺脫憤怒,對上師的服從,避免出現輕率,清潔和飲食純度。他應該乞求(食物)而不惹惱別人,他得到的任何食物都必須與其他生物共享一部分,用水撒上剩下的水,他應該吃它,就好像是藥一樣。

- Baudhāyana ,Dharmasūtra,II.10.18.1-10

Baudhāyana還反复提及Sannyasa (苦行者)階段及其行為重點,例如II.13.7和11.18.13節中。奧利維爾(Olivelle)表明,在公元前許多早期至中期的文本中都發現了這一參考文獻,顯然是從鮑德哈亞納·達瑪蘇特拉(Baudhayana Dharmasutra)和其他文本的《當時關於既定的苦行傳統的詩歌詩》中發現的。 Katha Upanishad在讚美詩中2.1-2.2中,將人類的愉悅感(獵物, preyassreyas ,sreyas,शशेयस)形成鮮明對比,稱讚了後者。第136章中的Rig Veda讚美詩,提到Muni (मुनि,僧侶,門士,聖人),其特徵反映了後來的重新啟動概念中發現的那些, Moksha -Moksha -Montivated Avited Ascetated Ascetics( Sannyasins and Sannyasins and Sannyasinis )。據說這些穆尼是穿著馬拉衣服(मल,骯髒,土壤,黃色,橙色,藏紅花)的Kesinsकेशिन

केश्यग्निं केशी विषं केशी बिभर्ति रोदसी । केशी विश्वं स्वर्दृशे केशीदं ज्योतिरुच्यते ॥१॥ '''मुनयो''' वातरशनाः पिशङ्गा वसते मला । वातस्यानु ध्राजिं यन्ति यद्देवासो अविक्षत ॥२॥

他用長松(頭髮)的長鎖支持Agni,水分,天堂和地球。他都是要看的天空:他長發被稱為這光。穆尼斯(Munis )帶著風,穿著土壤色調的衣服。隨著風的迅速發展,他們去了眾神以前去過的地方。

-鑽機Veda,讚美詩10.cxxxvi.1-2

Scharfe指出:“整個年齡段的印度教文獻中都有大量的TrivargaCaturvarga的參考”。

以purushartha為中心的文學

這四個規範puruṣrthas中的每一個都經歷了印度歷史上的研究和廣泛的文學發展過程。這在每個類別中都產生了許多論文,並具有多樣的觀點。一些以purushartha為中心的文獻包括,

  • 在佛法上
這些文本從各種宗教,社會,道德和個人道德觀點中討論了佛法。印度教的六個主要學校中的每所學校都有其關於佛法的文獻。例子包括佛法 - 薩特拉(尤其是高塔瑪阿帕斯坦巴鮑德哈亞那瓦西哈)和佛法 - sastras(尤其是manusmṛtiyājñavalkyasmṛtināradasm子viṣṇusmKhti )。在個人佛法層面,這包括許多瑜伽術的章節。蒂魯庫拉爾(Tirukkural)泰米爾語道德文本一書專門集中於阿拉姆(Aram) ,阿拉姆(Aram)是佛法的泰米爾語術語,儘管蒂魯庫拉爾(Tirukkural)的整個作品都以佛法為基礎。
  • 在Artha上
與Artha相關的文本討論了個人,社會和作為經濟政策,政治和法律的彙編的Artha 。例如, KauṭilyaArthashastra ,Kamandakiya Nitisara,Brihaspati Sutra和Sukra Niti。奧利維爾(Olivelle)指出,來自古印度的大多數與阿爾薩(Artha)有關的論文都丟失了。 Tirukkural的第二本書主要關注Porul ,Porul是Artha的泰米爾語術語。
  • 在Kama上
在追求愉悅時,討論藝術,情感,愛情,情感,人際關係和其他科學。 VātsyāyanaKamasutra是最著名的。其他文本包括Ratirahasya ,Jayamangala,Smaradipika,Ratimanjari,Ratiratnapradipika, Ananga Ranga等。雖然蒂魯庫拉爾(Tirukkural)的第三本書主要集中在in Inbam上,但卡馬(Kama)的泰米爾語術語仍然是獨一無二的,因為與kamasutra不同,蒂魯克卡拉爾(Tirukkural)的inbam in bam of bam of bam of the sangam時期闡明了詩意的詩意欣賞。的親密概念,在泰米爾文學傳統中被稱為阿加姆
  • 在Moksha上
這些發展並辯論解放,自由和精神釋放的本質和過程。追求Moksa的主要論文包括UpanishadsVivekachudamaniBhagavad Gita瑜伽上的Sastras,尤其是Patanjali Sutras的第四部分。

梵文史詩專門針對Purusharthas ,特別是辯論佛法。 Tirukkural的古老泰米爾語道德文學集中在不討論Moksha的前三個Purusharthas(Dharma,Artha和Kama)上,這表明“對其他三個的適當追求將不可避免地導致第四名。” Nalatiyar也是Sangam文學的另一項作品,也遵循與Tirukkural類似的哲學。

Ashrama

通常在四個集會或生活階段( Brahmacharya - 學生, Grihastha - 住戶, Vanaprastha - 退休和桑尼亞薩- 放棄)的背景下討論四個puruṣārthas。學者們試圖將這四個階段連接到四個puruṣrthas,但是奧利維爾(Olivelle)否認了這一點,因為印度的古代和中世紀文本都沒有指出,前三個ashramas中的任何一個都必須主要致力於生命的一個特定目標。

桑納薩(Sannyasa)的第四階段是不同的,在古代和中世紀的印度文本中,壓倒性的共識是,任何接受桑尼薩薩(Sannyasa)的人都必須完全致力於佛法(Dharma)莫克沙(Moksha),並完全放棄了阿爾薩(Artha)卡瑪(Kama)

Kamasutra的已知外,大多數文本對Artha或Kama的相對偏好沒有任何建議,即個人必須在生活的哪個階段中強調。 kamasutra指出,

一個人的壽命是一百年。在那個時間分開,他應該以他們支持的方式來滿足生命的三個目標,而不是互相阻礙。在他的青年時代,他應該參加盈利的目標(Artha),例如學習,在他的愉悅之情(Kama)以及他年齡段的佛法和莫克沙(Moksha)。

- Kamasutra 1.2.1-1.2.4,由Patrick Olivelle翻譯

但是,本文並未提及四十語。

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