Pushtimarg
Pushtimarg （點亮。 “滋養，繁榮的道路”），也稱為Vallabha Sampradaya ，是Rudra Sampradaya -Vaishnavism的子傳統。它是由Vallabhacharya （1479–1531）於16世紀初創立的，後來由他的後代（尤其是Vitthalanatha）擴大。 Pushtimarg的擁護者要么僅以他的shrinathji ， Madanamohana ， Vitthala和Dvarakadhisha的傑出形式來崇拜奎師那，要么以他的同伴和神聖的能量拉達，也稱為Swaminiji 。該傳統是在Bhagavata Purana和與Govardhana Hill的消遣方面發現的以普遍愛為主題的青年奎師那的虔誠實踐。
Pushtimarg子傳統訂閱了Vallabhacharya的Shuddhadvaita Vedantic教義，該教義與Advaita Vedanta ， Vishishtadadvaita和Dvaita Vedanta共享了某些想法。根據這一哲學，奎師那被認為是至高無上的存在，存在的一切之源，人類靈魂被克里希納的神聖光明和精神解放所賦予的源自克里希納的恩典。 Ashtachap - 包括盲目的奉獻者Surdas在內的八位Bhakti運動詩人在Pushtimarg的增長方面做出了重大貢獻。
這種傳統的追隨者稱為Pushtimargis或Pushtimargiya Vaishnavas。它在印度拉賈斯坦邦和古吉拉特邦以及世界各地的地區僑民中都具有重要的追隨者。 Nathdwara的Shrinathji神廟是Pushtimarg的主要神社，其起源可追溯到1669年。
創始人和歷史
Vallabhacharya出生於印度南部的泰盧固語婆羅門家族。瓦拉巴（Vallabha）的家人在了解到伊斯蘭襲擊了這座城市後逃離了瓦拉納西（Varanasi），然後在早期的瓦拉巴（Baby Vallabha）躲在chhattisgarh森林中。
作為他的教育的一部分，瓦拉巴研究了吠陀文學和其他印度文本。他曾在維賈亞納加拉法院（Vijayanagara Court）的廟宇中工作，然後在印度次大陸上的印度教的主要神聖遺址長達一年的朝聖。他遇到了Advaita Vedanta，Vishishtadvaita，Dvaita Vedanta的學者，以及他的當代Chaitanya Mahaprabhu 。他對北部的Vrindavan的訪問說服了他接受並奉獻給Krishna的Bhakti，並在梵語中撰寫了他的哲學前提，並用Braj語言寫了一些。他的虔誠咒語“ Sri Krishna Sharanam Mam” （Shri Krishna是我的庇護所）成為Pushtimargis的啟發咒語。瓦拉巴（Vallabha）一詞一詞暗示了“精神營養”，這是克里希納（Krishna）恩典的隱喻。
Vallabhacharya一直是印度教的巴克提傳統的主要學者，他是一種虔誠的運動，強調上帝的愛與恩典本身就是目的。 Vallabhacharya發起了他的第一個門徒Damodardas Harsani，以及Pushtimarga的原則。
當他於1531年去世時，Vallabacharya將他的運動的領導層交給了他的大兒子Gopinatha。在1543年Gopinatha去世時，他的弟弟Vitthalanatha繼承了Pushtimarg發展的關鍵人物。他對運動的學說進行了編纂，並於1586年去世。去世後，Pushtimarg的奎師那八個主要偶像被分發在他的七個兒子中，再加上一個被收養的兒子。隨後進行了一些分裂，因為Vitthalanatha的每個兒子都能夠授予啟動並開始自己的獨立血統，儘管該學說仍然統一了不同的分支。在Vitthalanatha的後代中，有些人將其視為學者，包括Gokulanatha（1552-1641），Harirayaji Mahaprabhu（1591-1711）和Purusottamalalalji（1668-1725）。
在20世紀，由於其一些成員（主要是古吉拉特邦的商人）獲得的富裕，Pushtimarg繁榮起來。古吉拉特邦僑民導致了美國，加拿大，英國，澳大利亞和新西蘭重要的Pushtimarg中心的基礎。
關鍵宗旨
Śuddhādvaita
根據瓦拉巴（Vallabha）的說法，他那個時代的社會被虐待，如流血，野蠻人，外國人，眾神離開寺廟，不純的恒河河，異性戀社區的存在，無效的宗教儀式，種姓制度的消失，種姓的消失，貪婪，虛偽和雜質的普遍性。作為回應，瓦拉巴（Vallabha）提出了Śuddhādvaita的哲學，與Śaṅkara的ādvaitaVedānta相反，他稱之為Maryādāmārga或限制道路。瓦拉巴（Vallabha）拒絕了瑪雅（Māyā）的概念，稱世界是至高無上的體現，無法受到污染，也不會改變。根據Vallabha的說法，婆羅門由存在（ SAT ），意識（碎片）和幸福（ Ananda ）組成，並完全表現為Kr̥ṣṇa本人。
如果有人忘記了關於克雷納及其本性的真相，那是由於源自物質依戀而產生的無知。但是，對於某些選擇的人來說，這種無知可以通過神聖的恩典（puṣṭi）來消除，這將使人們僅靠克雷拉的恩典。這樣的人被接納為恩典或puṣṭimārga的道路。
這一傳統的目的是出於對Kr̥ṣṇa的愛而執行Sevā （無私的服務）。根據Vallabhacharya的說法，通過單一志趣相投的宗教信仰，奉獻者會意識到，單詞中沒有什麼不是Kr̥ṣṇa。
瓦拉巴（Vallabha）表示，宗教學科的重點是吠陀犧牲，聖殿儀式，法會，冥想和瑜伽的價值有限。學校拒絕苦行性的生活方式，並珍惜住戶的生活方式，其中追隨者將自己視為奎師那的參與者和同伴，以及他們作為持續的raslila的日常生活。
文字
Vallabha接受了他的學說的主要基礎的四個先前的著作：吠陀經， 《博伽梵歌》 ， 《梵天》和bhāgavatapurāṇa 。他本人在一生中撰寫了許多哲學和虔誠的書，其中包括：
- Subhodinī ，關於BhāgavataPurāṇa的部分評論
- aṇubhāṣya ，關於burahmasūtra的部分評論
- Tattvārthadīpanibandha ，通過Vallabha的Śuddhādvaita哲學解釋現有印度經文的文字
- Tattvārthadīpanibandhaprakāśa ，關於Tattvārthadīpanibandha的評論
- ṣoḍa報
實踐
Brahmsambandha和啟動
Pushtimarg的正式啟動是通過Brahmasambandha咒語的管理。授予這種咒語的絕對和獨家權利，以消除Jīva （Soul）的Doṣa （缺點）僅在於Vallabhācārya的直接男性後代。根據瓦拉巴（Vallabha）的說法，他有一天晚上在戈庫拉（Gokula）收到了克雷族的婆羅門山班達（Brahmasambandha）的咒語。第二天早晨，瓦拉巴（Vallabha）將咒語管理給了達馬達拉達·哈拉薩尼（Damodaradāsaarasānī），後者將成為桑普拉達亞（ Sampradaya）的第一位成員。
在Vallabhācārya的時代，（成人）奉獻者會要求Vallabha承認他，如果Vallabha願意接受潛在的奉獻者，他會要求他洗澡並返回。然後，瓦拉巴（Vallabha）會管理咒語，要求奉獻者使用克雷拉（Kr̥ṣṇa）的名字，並奉獻給克̥ṣṇa的一切，之後瓦拉巴（Vallabha）將開始對學說和文本的精神教育。
在現代，該教派的大多數成員出生於Pushtimarg家庭，咒語在兩個儀式中被分裂。第一個是孩子大約五歲的時候，是咒語的第一部分：“ Śrīrīrīkr̥ṣṇaḥśaraṇam媽媽”和Tulasī項鍊。當男孩婚前十二歲或婚前，發生了長達一天的快速。當時被要求奉獻給他或她的思想，身體，財富，妻子，家庭，感官和其他一切，然後將他或她視為Sampradaya的合適成員。咒語和啟動始終是，並且只能由Vallabha的直接男性後代進行。
Puṣtimārga中的房屋和Svarūpas
Viṭṭhalanātha有七個兒子，他分發了九個主要的克雷帕斯（Kr̥pas）的svarūpas，這些兒子受到puṣṭimārga的崇拜。每個兒子都建立了一個血統，作為Sampradays的領導者。奎師那的幾種形式/圖標在該教派中被崇拜。這是Viṭṭhalanātha的兒子，他們的Svarūpas及其目前居住的地方。
- Giridhara的後代持有ŚrīNāthajī（ Nāthadvāra ， Rajasthan ），ŚrīNavanītapriyajī（Nāthadvāra，rajasthan）和Śrīmathureśajī，（Jatipurā， Uttar pradar paradesh ）
- Govindarāya的後代持有Śrīviṭṭhalanājī（拉賈斯坦邦納塔德瓦拉）
- 後代持有ŚrīDvārakānājī（ kāṁkarolī ，拉賈斯坦邦）的Bālakr̥ṣṇa
- Gokulanātha的後代持有ŚrīGokulanāthajī（北方邦Gokula ）
- 拉古納塔（Raghunātha
- Yadunātha的後代持有ŚrīBālakr̥ṣṇajī（ sūrata ， gujarat ）和Śrīmukundarāyajī（ Vārāṇasī ，北方邦）
- 加納雅馬（Ghanaśyāma
- tulasīdāsaakalālajī，其後代持有ŚrīGopināthajī（北方邦Br̥ndābana ，直到1947年，直到1947年在Sindh的ḍerāgāzīkhāṁ ）
Sevā
每天的Sevā和Darśana時期旨在描繪Kr̥ṣṇaGopāla或Kr̥ṣṇa的一天中的一天。在Pushtimarg中，Sevā是對Svarūpa的無私崇拜，這是Svarūpa持久的學說，並欣賞了精緻的食物，衣服和藝術。 Sevā的主題基於Kr̥ṣṇa的Līlās （“消遣”或“ Play”），如BhāgavataPurāṇa中所示。基於Līlā，Svarūpa提供了適當的純淨和高質量的食物和衣服。歌手和詩人為Svarūpa所娛樂，繪畫稱為Pichvaī的背景，以增強Sevā的Bhāva （“情感”）。
通過Sevā，Sampradāya的成員的意思是體驗Bhāva ，以了解Kr̥ṣṇa'sLīlās的Rasa （“本質”），奉獻者通過它體驗到對Kr̥ṣṇa的無私的愛。 Sevā私下發生在家裡，但也是一個重要方面的是Havelī中的公共Sevā。
每日darśanas
- Maṅgalā ，早上的Svarūpa覺醒和享用早餐
- Śr̥ṅgāra ，當天的醫療服裝裝飾
- gvāla ，牧場上的牛放牧
- Rājabhōga ，一天中的主餐，後來讓Svarūpa入睡
- Utthāpan ，下午地圖中的覺醒
- Bhoga ，下午晚餐
- Sandhyārati ，晚上崇拜帶有照明燈的崇拜
- Śayana ，Svarūpa的睡眠和Havelī的關閉
朝聖
Baithak實際上是“座位”，是Pushtimarg的追隨者認為執行虔誠儀式的神聖地點。這些地點遍布印度，主要集中在北方邦的布拉吉地區和古吉拉特邦。總共有142個Baithak被認為是神聖的； Vallabhacharya的84位，他的兒子Viththalanath Gusainji和他的七個孫子中有30個。他們標誌著他們生活中的公共事件。
節日
在Puṣṭimārga中，慶祝了幾個節日，包括Holī ， Kr̥ṣṇaJanmāṣṭamī ， Nāgapañcamī和Annakūṭa 。在節日期間，Sevā旨在與假期的Bhāva相匹配。