Quintilian

Quintilian
Marcus Fabius Quintilianus
Calahorra, estatua de Quintiliano (cropped).JPG
Quintilian的雕像卡拉霍拉拉里奧哈西班牙
出生c.35
死了c.100
學術背景
影響
學術工作
紀律修辭
學校或傳統西塞羅尼亞主義
著名的學生普林尼年輕
塔西斯(爭議)
值得注意的作品機構演說家
受影響

Marcus Fabius Quintilianus(拉丁:[kᶣiːntɪliˈaːnʊ][1]c.35 - c.100公元)是羅馬教育家修辭學家西班牙裔,廣泛提及中世紀修辭學院再生寫作。在英語翻譯中,他通常被稱為Quintilian(/kwɪnˈtɪli/),儘管替代拼寫QuintillianQuinctilian偶爾會看到後者在較舊的文本中。

生活

Quintilian出生於c。公元35年卡拉格里斯(卡拉霍拉拉里奧哈) 在西班牙裔。他的父親,一個受過良好教育的男人,派他去羅馬在統治時期初期學習修辭學Nero。在那裡,他與Domitius afer,他在59歲時去世。“這一直是習俗……對於有野心的年輕人來說,要解決一些年長的野心模式……並將他視為導師”。[2]Quintilian顯然採用了他的模型,並聽取了他在法院的講話和辯護。與之相比塞內卡年輕,他可能啟發了昆蒂利安人對西塞羅.

艾弗(Afer)死後的某個時候,昆蒂利安(Quintilian)返回西班牙裔,可能是在自己省的法院實踐法律。然而,在68歲時,他作為皇帝的一部分回到羅馬加爾巴,Nero的短期繼任者。 Quintilian似乎並不是皇帝的親密顧問,這可能確保了他在69歲被暗殺後的生存。

加爾巴去世後以及混亂期間四個皇帝的年份隨後,Quintilian開設了一所公立學校修辭。他的學生中有普林尼年輕,也許塔西斯。皇帝Vespasian讓他一個領事.皇帝“一般來說,對藝術並不特別感興趣,但是……對教育感興趣,作為建立聰明而負責任的統治階級的一種手段”。[3]這種補貼使Quintilian能夠將更多時間用於學校。此外,他出現在法院,代表客戶爭論。

在他的個人生活中,鮮為人知。在裡面機構演說家,他提到了一個年輕去世的妻子,以及兩個兒子,他們的妻子。

Quintilian從公元88年的教學和懇求退休,[4]在統治期間多米蒂安。他的退休可能是因為他實現了財務安全以及成為休閒紳士的願望而引起的。 Quintilian在幾個皇帝中倖存下來。 Vespasian和泰特斯相對和平,但多米特人的據稱是困難的。多米蒂安的殘酷和妄想症可能促使修辭學家安靜地距離自己。皇帝在公元90年的兩個大侄子任教Quintilian導師時似乎沒有冒犯。據信,他在公元100年的某個時候去世,在96歲被暗殺的多米蒂安(Domitian)倖存下來。[5]

作品

Quintilian唯一現存的作品是一本關於言論的十二卷教科書機構演說家(通常用英語稱為演說學院),大約在公元95年寫。這項工作不僅涉及修辭的理論和實踐,還涉及演說者本人,提供從搖籃到墳墓的建議。較早的文字,de Causis Rounderae Eloquentiae(“關於腐敗的雄辯的原因”)已經丟失,但據信是”以後在[機構演說家]”。[6]

此外,還有兩組聲明,Declamationes MaioresDECLAMATIONS MINORES,這歸因於Quintilian。但是,與這些文本的真正作家存在一些爭議:“一些現代學者認為,以他的名義散發的聲明代表了使用Quintilian的系統或實際訓練他的學者的講義。”[7]

機構演說家

正面1720年版機構演說家,展示昆蒂蘭教學修辭學

機構演說家(英語:演說學院)是一本關於理論和實踐的十二卷教科書修辭羅馬修辭學家Quintilian。它是在公元95年左右寫的。這項工作也涉及基礎教育和發展演說者他自己。在這項工作中,Quintilian確定完美的演說家首先是一個好人,此後他是一個好演講者。[8]他還認為,演講應該對“公正和光榮”的信息保持真實。[8]這被稱為他的好人理論,擁抱這樣的信息:如果一個人不能真正地好,那麼人們就不能成為人民的好演講者。該理論也圍繞著為人民服務。一個好人是為人民的利益和社會繁榮而努力的人。

Quintilian寫道機構演說家在最後幾年多米蒂安帝國的統治。他曾與多米蒂安(Domitian)一起工作,但是當他開始寫更多並放鬆多米蒂安皇帝的全部力量時,皇帝似乎並沒有介意,因為他對昆蒂利安(Quintilian)印象深刻,他僱用了他,因為昆蒂利安(Quintilian)的家人是一名教師對教育的奉獻。多米蒂安(Domitian)處於最嚴峻的統治時期,幾乎沒有人有勇氣說出與他不同的想法,但昆蒂利安(Quintilian)做到了。[9]他是西塞羅(Cicero)傳統的演說家,例如自從統治開始以來就沒有看到奧古斯都.[9]他可能期望做出他時代的演說家,而不是懇求案件,而是專注於更一般地講解聲音如何影響人民的教育。

昆蒂利安的言論

Quintilian引用了許多作者機構演說家在提供自己的定義之前修辭.[10]他的言論主要由卡托長者sVirus,Dicendi Peritus或“熟練說話的好人”。[11]後來他說:“我希望我正在訓練自己的演說家成為羅馬智者”。[12]Quintilian還堅持認為,他的理想演說家不是哲學家,因為哲學家並沒有將其作為參與公民生活的義務;這是Quintilian的構成(和等距' 和西塞羅')理想演說家”。[13]雖然他呼籲模仿,他還敦促演說家利用這些知識來啟發自己的原始發明。[14]

沒有作者在機構演說家比西塞羅(Cicero):“因為誰能以更徹底或更深刻地激發情感的人?誰曾經擁有如此魅力的禮物?”[15]Quintilian對修辭學的定義與西塞羅(Cicero)的定義有許多相似之處,這是說話者道德特徵的重要性。[16]像西塞羅一樣,Quintilian也相信“歷史和哲學可以增加演說家的命令帕西亞和風格;“它們在Quintilian上有所不同,“具有演說家的特徵以及藝術的特徵”。[17]

在第二本書中,Quintilian與柏拉圖Phaedrus修辭學家必須只是:“在Phaedrus,柏拉圖更清楚地表明,如果沒有正義的知識,這項藝術的完全成就是不可能的。[18]他們的觀點在對待“(1)在智慧,善良和口才的方面,不可分割的不可分割性進一步相似; (2)修辭的道德意識形態性質。 [...]對於兩者,修辭與正義之間存在概念上的聯繫,這些聯繫排除了[阿美洲]對修辭學概念的可能性。對於這兩個方面,修辭學都“說得很好”,而“說良好的說話”意味著說得恰當地說話”。[19]

Quintilian的影響

Quintilian傑作的影響,機構演說家,可以在多個領域感覺到。首先,他對演說家有批評塞內卡年輕。昆蒂利安(Quintilian)試圖用他的書來修改現行的口號,而塞內卡(Seneca)是這種風格傳統的主要人物。他比Quintilian提到的許多作家更近,但他在後古典風格中的聲譽既需要提及他,也需要給他批評或反手讚美。昆蒂利安(Quintilian)認為“他的風格在大多數情況下是腐敗的,而且極為危險,因為它在有吸引力的缺點中佔有一致”。[20]塞內卡被認為是雙重危險的,因為他的風格有時很有吸引力。塞內卡(Seneca)的這一讀物“對塞內卡(Seneca)及其風格的後續判斷有著鮮豔的顏色。”[21]

Quintilian也給人留下了深刻的印象武術,拉丁詩人。一首簡短的詩,用公元86年寫,向他講話,並打開了:“昆蒂利安人是流浪青年的最偉大的導演, /你是羅馬toga的榮譽,昆蒂利安人”。但是,由於他以狡猾而機智的侮辱而聞名,因此不應以武術的好評。開場白通常是引用的,但其餘的詩包含諸如“一個渴望超過父親的人口普查評級”之類的台詞(6)。[需要充分引用]這談到了昆蒂利安的雄心勃勃的一面以及他取得財富和地位的動力。

他去世後,昆蒂利安的影響力波動。他的學生,普林尼和少年,他可能是另一個學生,“作為清醒和世俗成功在教學專業中的成功的榜樣”。[22]在第三到5世紀,他的影響河馬的聖奧古斯丁,他們對符號和象徵性語言的討論無疑欠昆蒂利安人,以及圣杰羅姆,編輯福爾蓋特聖經,其教育理論顯然受昆蒂利安人的影響。這中世紀由於現有的手稿機構演說家被分散了,但是意大利人人文主義者發現後對工作的興趣恢復了poggio bracciolini在1416年,在修道院中被遺忘的完整手稿聖加爾,他在一個骯髒的地牢中發現了“埋在垃圾和塵土中”。有影響力的學者萊昂納多·布魯尼(Leonardo Bruni),被認為是第一位現代歷史學家,通過寫信給他的朋友Poggio來打招呼:

通過您的勞動和勤奮,恢復到當今時代的榮耀,這是優秀作家的著作,迄今為止,他們逃脫了學識淵博的研究……哦!多麼寶貴的收購!多麼意外的樂趣!然後,我應該看到昆蒂利安人的全部和整個人嗎在野蠻人的地下城的監禁,您將他傳送到這個國家,意大利的所有國家都應該聚集以競標他...昆蒂利安人,我將毫不猶豫地確認的作者昆蒂利安,更多地是一個渴望的對象。除了僅西塞羅的論文外,學到的比其他任何人都de Republica。[23]

意大利詩人彼得拉克向昆蒂利安人致死的一封信,他“為許多人提供了新的人文主義教育哲學的靈感”。[24]這種對昆蒂利安人與人文主義本身傳播的熱情,在15和16世紀到達北歐。馬丁路德這位德國神學家和教會的改革家,“聲稱他更喜歡Quintilian而不是所有作者,”他教育,同時也表現出口才,也就是說,他以言語和契約的教導,最快樂地教”。[24]昆蒂利安作品的影響也可以在路德的當代中看到伊拉斯mus鹿特丹。最重要的是,他塑造了人文主義的隱含深度,並在Steyn學習。

音樂學家Ursula Kirkendale爭論了這一點,[25][需要頁面]那是約翰·塞巴斯蒂安·巴赫(Johann Sebastian Bach)'Das Musikalische Opfer(音樂奉獻,BWV 1079),與機構演說家。巴赫(Bach)在萊比錫(1723 - 1750年)任職期間的職責中正在教拉丁語;他的早期培訓包括修辭。 (萊比錫·托馬蘇勒(Leipzig Thomasschule)的語言學家和校長約翰·馬蒂亞斯·格斯納(Johann Matthias Gesner),巴赫(Bach)於1729年為他創作了一個頌歌,出版了一本實質性的昆蒂利安(Quintilian)版,並以長長的腳註為榮譽。)

在這個高點之後,昆蒂利安人的影響似乎有所減少,儘管英國詩人提到了他亞歷山大·波普在他的勝利中關於批評的文章

在Grave Quintilian的大量作品中,我們發現
固定的規則和最清晰的方法加入(第669-70行)。

此外,“作家經常提到他蒙田減少...但是他沒有為知識史做出重大貢獻,到了19世紀,他似乎……很少被閱讀,很少被編輯。”[26]但是,在他的著名自傳,約翰·斯圖爾特·米爾(John Stuart Mill)(可以說是19世紀最有影響力的英語知識分子)高度評價是昆蒂利安人是他早期教育的力量。他寫道,Quintilian雖然是因為“他的晦澀風格和他的論文中許多部分被構成的學術細節”而在米爾的日子裡很少閱讀,但“很少得到足夠的讚賞”。米爾繼續說道:“他的書是一種在整個教育和文化領域的思想的百科全書;我在生活中保留了許多寶貴的思想,我可以明確地追踪我對他的閱讀。 。”。[27]他也受到了高度讚揚托馬斯·德·昆西(Thomas de Quincey):“ [f]或優雅,作為藝術中的一種實用典範,他闡述了希臘修辭學家的亞里士多德,也不是不太嚴肅這個主題,以及關於將恩典賦予學術主題的可能性的教訓,自然與語法或韻律一樣棘手,在任何文獻中,這個小時都沒有這樣的廚師,因為這是一個文獻中的機構Quintilian”。[28]最近,Quintilian似乎是另一個上升的轉彎。他經常被包括在文學批評選集中,並且是教育史的組成部分。據信他是“以兒童為中心的教育的最早發言人”(141),[需要充分引用]在他的下面討論的早期兒童教育理論。同樣,他還有一些可以為言語,專業寫作和修辭學的學生提供的東西,因為他涵蓋了修辭系統的細節。他的討論比喻人物還構成了當代作品的基礎後結構主義者形式主義者理論。例如,雅克·德里達(Jacques Derrida)關於語言未能賦予對象的真理,如果沒有Quintilian對象徵性語言和比喻功能的假設,就無法代表它。[29][驗證失敗]

也可以看看

參考

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腳註

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進一步閱讀

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外部鏈接