東安格利亞的Rædwald
| Rædwald | |
|---|---|
| 布雷特瓦爾達 | |
 Sutton Hoo頭盔的複製品，其原件可能屬於Rædwald | |
| 東角國王 | |
| 統治 | C。 599 - c。 624 |
| 前任 | Tytila |
| 接班人 | Eorpwald |
| 死了 | C。 624 |
| 葬禮 | 許多專家認為是薩福克的薩頓侯的船員 |
| 配偶 | 未知 |
| 問題 | 東英吉利的Rægenhere和Eorpwald |
| 王朝 | Wuffingas |
| 父親 | 東安格利亞的蒂蒂拉 |
| 宗教 | 綜合異教基督教徒 |
rædwald （老英語： rædwald ，發音為[ˈrædwɫd] ; “律師的權力”），也寫為Raedwald或Redwald （拉丁語： Raedwaldus，Readuald ），（死於c。Ad624）是東安格利亞的國王，是一個盎格魯 - 撒克遜王國，其中包括當今的諾福克郡的英國縣和薩福克。他是東安格利亞（East Anglia）的蒂蒂拉（Tytila）的兒子，也是沃芬斯王朝的成員（以他的祖父沃法（ Wuffa ）的名字命名，後者是東角的第一位國王。關於瑞德瓦爾德統治的細節很少，主要是因為9世紀的維京人入侵摧毀了東安格利亞的修道院，那裡將保存許多文件。拉德瓦爾德（Rædwald）從大約599日統治到624年左右去世，最初是在肯特（Kent）的Thellerberht的重疊之下。在616年，由於與諾森比亞河流的閒逛戰鬥和擊敗了Éthelfrith之戰，他能夠安裝默默地的埃德溫（ Edwin） ，後者是他的權威，成為諾森比亞的新國王。在戰鬥中，Éthelfrith和Rædwald的兒子Rægenhere都被殺。
從616年左右，Rædwald是亨伯河口以南的英國國王中最強大的。根據貝德的說法，他是第四個統治者，對其他南部盎格魯 - 撒克遜王國保持帝國：他在盎格魯 - 撒克遜紀事中被提及，他去世後幾個世紀就被稱為bretwalda （一個古老的英語術語（英國統治者） “或“寬管”）。他是東方角的第一個成為基督徒的國王，在605年之前的某個時候在泰爾伯特法庭上converted依，同時還保持著異教寺廟。在埃塞克斯和肯特的盎格魯 - 撒克遜王國的背叛期間，他幫助基督教在東安格利亞生存。歷史學家認為他是Sutton Hoo船上最有可能的乘員，儘管其他理論已經提高。 1998年還發現了一個較小的船隻，靠近原始的薩頓侯（Sutton Hoo）遺址，據認為薩頓·霍（Sutton Hoo）佔據了他的兒子rægenhere的屍體，後者於616年在戰鬥中去世。
來源
東安格利亞（East Anglia）的王國（古老的英語： ēastenglaRīċe ）是一個小的獨立盎格魯 - 撒克遜王國，包括現在的諾福克和薩福克郡的英國縣，也許是劍橋郡芬斯的東部。與其他盎格魯 - 撒克遜王國相比，來自東英吉利的文獻證據少得多。歷史學家芭芭拉·約克（Barbara Yorke）認為，東英吉利（East Anglia）幾乎肯定會生產出類似的書面材料，但在9世紀的維京人征服中被摧毀。
瑞德瓦爾德（Rædwald）是東方角的第一位國王，其中一個名字眾所周知，儘管他的生命尚未熟悉。 Rædwald的最早，最重要的來源是歷史學家Gentis Anglorum （英國人民的教會歷史），由諾森比亞的僧侶貝德（ Bede）於731年完成。貝德（Bede）在597年格雷戈里亞（Gregorian）向肯特（ Kent）的統治和諾森比亞（Northumbria）的埃德溫（Edwin of Northumbria）的婚姻和conversion依在625 - 626年期間的婚姻和conversion依。
後來的中世紀編年史手，例如溫多佛的羅傑（Roger ），給出了一些有關東安格利（East Anglian）事件的信息，但約克（Yorke）提出，紀念上的格式迫使這些作者猜測他們記錄的關鍵事件的日期。因此，此類來源謹慎對待。該系列的藏品的歷史可追溯到8世紀後期，其中包含一個東英格蘭的家譜統計，但不包括Rædwald。然而，瑞德瓦爾德（Rædwald）在惠特比（Whitby ）的宗教社區成員撰寫的8世紀聖格雷戈里（St Gregory）的維塔（ Vita）中提到。由亨廷頓的亨利（Henry of Huntingdon）撰寫的12世紀歷史上描述了Rædwald和他的部隊擊敗諾森佈人的河流之戰，其中Rædwald及其部隊擊敗了Northumbrians。
rædwald王國的背景
眾所周知，盎格魯-撒克遜人在5世紀開始到達英國。到600年，許多王國開始在被征服的領土上形成。到7世紀初，成為英格蘭的南部幾乎完全在他們的控制之下。
在Rædwald的青年期間，建立了其他統治房屋。在588年之前的某個時候，肯特的Thelberht嫁給了Bercta ，Bercta是Frankish統治者Charibert I的基督教女兒。早在568年， Wessex的Ceawlin是Humber河口以南最強大的統治者，被擊退了。根據後來的消息來源， Mercia由Creoda於585年創立，儘管很少來源使Mercian Royal Line如何建立變得困難。
在亨伯（Humber）以北，迪拉（Deira ）和伯尼西亞（ Bernicia）的王國擁有對手王朝。 Élla統治了Deira，直到588年去世，離開了他的女兒Acha，他的兒子Edwin和另一個未知的兄弟姐妹。由親屬關係與韋塞克斯王國結盟的伯尼克王朝在迪拉（Deira）上佔上風，迫使埃德溫（Edwin）在格維尼德（ Gwynedd ）的卡達凡恩（Cadfan ap Iago）院子裡流放。在各種戰爭中，伯尼西亞的thelfrith鞏固了諾森比亞國家，在大約604年，他能夠將Deira帶到他的統治下。
家庭
瑞德瓦爾德（Rædwald）以古老的英語意為“律師權力”，出生於560 - 580年左右。他成功的泰蒂拉（Tytila）的兒子是埃尼（ Eni）的哥哥。根據貝德的說法，他是沃芬王朝的創始人Wuffa的後裔： Filius Tytili，Cuius Pater Fuit Uuffa （“ Tytil的兒子，他的父親是Wuffa”）。
在590年代的某個時候，Rædwald嫁給了一個名字未知的女人，儘管從貝德（Bede）知道她是異教徒。在她的情況下，他至少有兩個兒子Rægenhere和Eorpwald 。他還有一個大兒子西格伯特（ Sigeberht） ，他的名字與其他沃芬（Wuffingas）的名字不同，但它是東撒克遜王朝的典型特徵。有人建議Rædwald的女王以前曾與埃塞克斯王室的一名成員結婚，而Sigeberht是Rædwald的繼子，正如12世紀Malmesbury的William所說。 Sigeberht贏得了他的繼父的仇恨，後者將他驅趕到高盧的流亡者，可能是為了保護Wuffingas的血統。
| 韋哈 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| wuffa | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Tytila | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ? | Rædwald | ? | 恩 | ? | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Sigeberht | rægenhere | Eorpwald | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
對於包括Eni後代的家譜，請參見Wuffingas 。
早期和洗禮
瑞德瓦爾德（Rædwald）統治初期發生的事件包括坎特伯雷（Canterbury）的奧古斯丁（Augustine of Canterbury）和他從羅馬（Rome）到597年的使命，肯特（Kent）的泰勒伯特（Éthelberht）和埃塞克斯（Essex）的塞伯特（Saeberht）以及在其王國中建立了新的主教。貝德（Bede）在他的歷史上的埃里普瓦爾德（Eorpwald）conversion依時，他在他的歷史上gentis gentis genglorum中提到里德瓦爾德（Rædwald）在肯特（Kent）獲得了基督教聖禮。這大概是在604或以後發生的，大概是受到他的洗禮讚助商的泰勒伯特的邀請。他的conversion依日期尚不清楚，但它會發生在597年格里高利（Gregorian）任務到來之後。由於據稱奧古斯丁（Augustine）於605年去世，他在伊利（ Ely）附近獻上了一座教堂，因此薩伊伯特（Saebert）的conversion依者可能很快迅速遵循。拉德瓦爾德（Rædwald）與埃塞克斯（Essex）皇家王朝的婚姻，有助於在鄰近的東安格利亞（East Anglia）和埃塞克斯（Essex）之間建立外交聯盟。他在肯特郡的conversion依將使他與泰爾伯特（Thelberht）聯繫，將他直接帶入肯特（Kent）的領域。
在東安格利亞（East Anglia），瑞德瓦爾德（Rædwald）的conversion依並沒有被他的家庭或他自己的女王普遍接受。據歷史學家史蒂文·普倫凱特（Steven Plunkett）稱，她和她的異教老師說服了他違約，部分原因是他對基督教信仰的承諾。結果，他留在聖殿的兩個祭壇上，一個致力於異教神，另一個致力於基督。貝德（Bede）幾十年後的寫作描述了rædwald的兄弟埃尼（Eni）的孫子東安格利亞（East Anglia）的伊爾德沃夫（Eadlwulf ）如何回憶起他小時候見到這座寺廟。據普倫凱特（Plunkett）稱，它可能位於倫德勒姆（Rendlesham） ，沃夫王朝（Rendlesham）的新興焦點。芭芭拉·約克（Barbara Yorke）辯稱，瑞德瓦爾德（Rædwald）不願完全擁抱基督教，因為通過泰爾貝特（thellberht）的conversion依將是對肯特國王的劣勢。瑞德瓦爾德（Rædwald）對基督教的缺乏承諾使他贏得了貝德（Bede）的仇恨，後者將他視為信仰的放棄者。
諾森比亞的rædwald和Edwin
埃德溫流亡
根據貝德（Bede）的說法，諾森布里亞（Northumbria）的theftrith可能已與他兒子奧斯瓦爾德（ Oswald ）的母親（約604歲）的母親結婚。 Éthelfrith追求Acha的流放兄弟埃德溫（Edwin）試圖摧毀他，並確保諾森比亞的伯尼克統治將不受挑戰。埃德溫（Edwin）在梅爾西亞（Mercia）的卡爾爾（Cearl）家庭中找到了熱情好客，後來嫁給了凱爾（Cearl）的女兒。埃德溫（Edwin）的侄子遺產是英國埃爾特（ Elmet）的流放者，在危險的情況下被殺害。埃德溫（Edwin）最終尋求對Rædwald的保護，並在那裡被願意接待。 rædwald答應保護他，埃德溫（Edwin）與國王（King）同在他的皇家同伴中生活。當埃德溫（Edwin）的消息到達諾森比亞（Northumbria）時，他派遣使者到瑞德（Rædwald）提供了錢，以換取埃德溫（Edwin）的去世，但瑞德瓦爾德（Rædwald ）拒絕遵守。泰夫里斯（Thelfrith）第二次和第三次向Messengers發送了Messenger，如果不被接受，將提供更大的白銀和有前途的戰爭禮物。 rædwald隨後削弱了，並答應殺死埃德溫或將他交給大使。
當他有機會逃到一個安全的國家時，埃德溫（Edwin）選擇留在拉德瓦爾德（Rædwald）的法庭。然後，一個陌生人拜訪了他，他知道瑞德瓦爾德的審議。惠特比（Whitby）寫的這個故事的來源說，陌生人是坎特伯雷任務的成員約克（Paulinus ），他向埃德溫（Edwin）提供了雷德瓦爾德（Rædwald）的支持，並保持了埃德溫（Edwin）有一天可能比任何以前的皇家權力更大的前景英國國王。埃德溫（Edwin）向寶琳（Paulinus）保證，他將接受他的宗教教義。之後，他對寶利努斯的願景是他決定要擁抱基督教的手段，條件是他倖存下來並獲得了權力。如果某些人認為，Paulinus在他的肉中出現在他身上，主教在Rædwald的法庭上的存在將為國王在宗教上的立場提供一些啟示。
瑞德瓦爾德（Rædwald）的異教女王（Pagan Queen）通過出賣他的信任，以賺錢，並希望賣掉他那imperied的朋友以換取財富，以換取他的信任，以換取他的信任，以換取他的信任，以換取他的信任，以換取他的信任。由於她的勸告，一旦Éthelfrith的大使消失了，Rædwald就在戰爭中決心。
河流的閒置
在616或617年，Rædwald聚集了一支軍隊，並在他的兒子Rægenhere的陪同下向北行進，與Éthelfrith對抗。他們在艾德爾河東岸的林賽王國的西部邊界上相遇。這場戰鬥很激烈，並在俗話說：“這條河的閒置是犯規的，英國人的鮮血是犯規的”。在戰鬥中，Éthelfrith和Rædwald的兒子RægenheHere都被殺。然後，埃德溫（Edwin）繼任尼斯布里亞國王（Northumbria）的國王，隨後被迫流放。
亨廷頓的亨利（Henry of Huntingdon）的亨利（Henry）對這場戰鬥的單獨描述說，瑞德瓦爾德（Rædwald）的軍隊被rædwald，rægenhere和埃德溫（Edwin）領導。有了更多經驗豐富的戰鬥機，泰夫里斯（Thelfrith）以鬆散的形成攻擊。看到Rægenhere，也許以為他是埃德溫（Edwin），泰爾夫里斯（Thelfrith）的男人將自己的路穿過他並殺死了他。兒子去世後，rædwald狂怒地違反了他的台詞，殺死了對諾森比亞人的屠殺。
DP柯比（DP Kirby）認為，這場戰鬥不僅僅是兩個國王在待遇一位流亡貴族的待遇方面的衝突，而是當時“是確定安格利亞人民軍事和政治領導人的持久鬥爭的一部分”。
Rædwald的帝國
616年2月24日，即閒逛之年，肯特的Thelberht去世，並由他的異教兒子Eadbald繼承。埃塞克斯（Essex）的基督教賽伯特（Christian Saebert）去世後，他的三個兒子分享了王國，將其歸還給異教徒統治，並趕出了梅利托斯（ Mellitus ）領導的格里高利傳教士。坎特伯雷任務已移交給高盧，然後埃德巴爾德被帶回了折。在此期間，英格蘭唯一的皇家基督教祭壇屬於Rædwald。到他去世時，在肯特的任務已經完全重新建立。
Rædwald的力量變得足夠出色，足以使Bede承認他是ÉthelberhtImperium的繼任者。貝德還稱他為“角度之王”雷克斯·盎格魯姆（Rex Anglorum ），這一詞是里德瓦爾德（Rædwald）的同時代人用來霸主的術語。目前尚不清楚他的力量的焦點，甚至是他如何從英格蘭東部的角度確立自己的權威。
由於埃德溫（Edwin）效忠他的債務，瑞德瓦爾德（Rædwald）成為第一個在諾森比亞（Northumbria）上保持直接影響力的外國國王。他本來會在埃德溫（Edwin）擔任迪拉（Deira）和伯尼西亞（Bernicia）的國王中發揮作用。
Gipeswic的發展
在7世紀的第一季度，Gipeswic（ Ipswich ）的碼頭定居點成為一個重要的河口貿易中心，從北海沿海地區附近的其他貿易市場中接收了進口商品，例如陶器。史蒂文·普倫凱特（Steven Plunkett）建議，在沃芬（Wuffingas）的監督下進行了Gipeswic的建立。定居點又花了一百年的時間才發展成一個城鎮，但它的開端可以看作反映了Rædwald在其至高無上的個人重要性的反映。
Gipeswic的盎格魯 - 撒克遜公墓的墳墓被挖掘出來，包括在小手推車下埋葬的墳墓，並不是特別富裕或精心製作。他們缺乏六世紀後期公墓的強烈特徵，在河流的越來越高。一個例外是一個家具的墳墓，該墳墓被認為是萊茵蘭的訪客。
死亡
據信，rædwald死於624年左右：他的去世只能在幾年之內就位於。 Éthelberht去世後，他一定已經統治了一段時間，以使他被稱為Bretwalda 。芭芭拉·約克（Barbara Yorke）建議，他在埃德溫（Edwin）於627年轉變為基督教之前以及保利努斯（Paulinus）於625年成為諾森比亞（Northumbria）的主教之前去世。似乎包括早期的未知來源和可靠性的年鑑。 Plunkett指出，現在599年的較早日期被視為誤解了Rædwald的父親Tytila的去世，而較晚的日期通常是因為Rædwald死亡而定。
他的異教兒子埃普瓦爾德（Eorpwald）繼承了他，後來他被諾森比亞的埃德溫（Edwin）說服了基督教。
薩頓侯
rædwald居住在傑出的人被埋葬在薩福克伍德布里奇附近的薩頓·霍（Sutton Hoo）的墓地的巴羅斯（Barrows） 。在那裡，仍然可以看到大土墩（原本更高，更可見），可以俯瞰Deben河上河口。
1939年，發現薩頓侯（Sutton Hoo）的一個土墩，現在被稱為土墩1，被發現包含盎格魯 - 撒克遜人（Anglo-Saxon）的無與倫比的富裕。土墩封閉了一艘長27米（89英尺）的船，該船在海洋上使用並已修復。在船的中心是一個房間，其中包含一系列珠寶和其他豐富的墳墓物品，包括銀碗，飲水船，衣服和武器。一個不尋常的物品是磨刀石的形式的大型“權杖”，沒有顯示以前用作工具的跡象：有人建議這是布雷特瓦爾達辦公室的象徵。與其他商品一起生產的黃金和石榴石裝備是為一名顧客生產的，該顧客使用金匠比歐洲任何人都更好或更好，並旨在投影帝國力量的形象。墳墓中的地中海銀器是其在歐洲時期的獨特組合。
根據魯珀特·布魯斯·米特福德（Rupert Bruce-Mitford）的說法。可能是高級國王或布雷特瓦爾達·rædwald的紀念碑”。約克（Yorke）建議，埋葬在船上的珍寶反映了主王在布雷特瓦爾達（ Bretwalda）期間向rædwald支付的致敬的規模。布魯斯·米特福德（Bruce-Mitford）建議，將碗和湯匙納入珍寶之中，這與貝德（Bede）對rædwald的conversion依的描述相吻合：湯匙可能是來自異教的convert依的禮物，這些碗具有基督教的意義。在埋葬中發現的硬幣的歷史可追溯至rædwald死亡的大約日期。在牛津民族傳記詞典中關於rædwald的評論中，圍繞建造土墩的身份的特性的爭議反映了（“已經爭辯說，比令人信服的是，Rædwald必須是被埋葬的人。在Sutton Hoo的Mound 1中）以及McClure和Collins的作者，他們指出Rædwald的證據“幾乎不存在”。
作為候選人的替代建議包括其他東英國國王或享有聲望的外國訪客。還有其他解釋：這個人可能是一個富裕的地位，而不是國王，儘管東安格利亞國王的已知住所倫德勒姆（Rendlesham）只有4英里（6.4公里）。
在薩頓·霍（Sutton Hoo）發現了瑞典的文化影響力：裝甲和葬禮與瑞典發現的武裝和葬禮都有很強的相似之處。布魯斯·米特福德（Bruce-Mitford）建議，這種聯繫足夠接近，暗示沃芬王朝來自斯堪的納維亞半島的那部分。也存在很大的差異，與其他地方無法找到Sutton Hoo手工藝的做工和風格的完全相似之處。結果，連接通常被認為是未經證實的。
土墩實際上也可能是一種紀念碑，而不是一個墳墓，唯一的體徵是一種化學污漬，可能具有其他起源。確實，該地點包括肉類和伴侶動物的埋葬。此外，缺乏裹屍布的關係，沒有明確的證據表明物品可能已經裝飾了一個與污漬有關的預期位置中的屍體。但是，最近的分析檢測到土壤中的磷酸鹽 - 這表明人體曾經躺在那裡。 Cenotaph理論可能與從異教葬禮到基督教葬禮的過渡一致。當然，就rædwald而言，他本可以接受基督教的葬禮，而土墩，無論是在轉換之前還是之後完成的，被用作紀念館和象征東安格利亞王權的地位。