Ramanuja

“ Ramanujacharya”在這裡重定向。對於1989年的印度電影，請參閱Ramanujacharya（電影）.
Rāmānujācārya
Ramanujacharya.jpg
個人的
出生
Iḷaiyāḻvār[1][2][3]

公元1017年4月25日
Sriperumbudur，喬拉帝國
（現代泰米爾納德邦，印度）
死了C。 1137 CE（120歲[a]）
Srirangam，喬拉帝國
（現代泰米爾納德邦，印度）
宗教印度教
父母
  • Keshavasomayaji（父親）
  • Kanthimethi Devi（母親）
哲學Vishishtadvaita
宗教職業
被影響
文學作品傳統上，包括Vedartha Sangraham，Sri Bhashyam，Gita Bhashyam在內的9條梵文文字
榮譽emberumānār，Udaiyavar，yatirāja（國王桑雅西斯）[7]
傳播器Vishishtadvaita Vedanta

Ramanuja（泰米爾中部：rāmāṉujam;古典梵語：rāmanuja;c.1017 CE - 1137 CE；iast：Rāmānuja；[ɽaːmaːnʊdʑɐ]），也稱為Ramanujacharya，是印度印度哲學家，大師和社會改革家。他被認為是最重要的指數之一斯里·維什納維主義內在的傳統印度教.[7][8][9]他對靈修主義的哲學基礎對巴克提運動.[8][10][11]

Ramanuja的大師曾是YādavaPrakāśa，根據傳統屬於傳統的學者AdvaitaVedānta傳統，[12]但可能是一個Bhedabheda學者。[13]斯里·瓦什納瓦（Sri Vaishnava）的傳統認為，拉馬努賈（Ramanuja）不同意他的上師和非二元advaitavedānta，而是跟隨泰米爾語的腳步阿爾瓦斯傳統，學者Nāthamuni和Yamunāchārya.[8]拉瑪努賈（Ramanuja）是一名首席支持者Vishishtadvaita子女Vedānta，[14][15]他的門徒可能是文本的作者Shatyayaniya Upanishad.[12]拉瑪努賈本人寫了有影響力的文字，例如bhāsya在梵天經和Bhagavad Gita，全部在梵語中。[16]

他的Vishishtadvaita（合格的非二元論）哲學與DVAITA（有神論二元論）哲學Madhvāchārya， 和Advaita（非二元論）哲學ādishankara，第二個千年的三個最有影響力的狂熱哲學。[17][18]Ramanuja提出了認知和蘇格蘭學的重要性巴克提，或對個人神（毘濕奴在Ramanuja的案例中）作為精神解放的一種手段。他的理論斷言，存在多數和區別ātman（靈魂）和婆羅門（形而上學，最終的現實），雖然他還肯定了所有靈魂的統一性，並且個人靈魂有潛力與婆羅門實現認同。[18][19][20]

傳

現代藝術家的印象Ramanuja。

Ramanuja出生於泰米爾語婆羅門社區，在一個叫做的村莊Sriperumbudur（現今泰米爾納德邦）喬拉帝國。他在瓦什納瓦（Vaishnava）傳統中的追隨者寫了hagiographies，其中一些是在他去世後的幾個世紀中創作的，而傳統則認為這是真實的。[9]

拉馬努賈州的傳統雜誌是他出生於坎蒂馬蒂母親和阿修（Asuri KeshavaSomayāji）的父親[21]在Sriperumbudur，接近現代欽奈，泰米爾納杜。[5]據信他出生於Chithirai在Tiruvadhirai之星下。[22]他們將他的生命置於公元1017 - 113年期間，其壽命為120年。[23]這些日期受到了現代獎學金的質疑，基於Sri Vaishnava以外的11世紀和12世紀的寺廟記錄和區域文獻，現代時代的學者表明，Ramanuja可能生活在1077 - 1157年的公元1077 - 1157年。[21][5][6]

拉瑪努賈結婚，搬到Kānchipuram，並與YādavaPrakāśa一起學習為他的宗師。[10][12][24]拉瑪努賈（Ramanuja）和他的宗師經常不同意解釋吠陀文本，尤其是奧義書.[21][25]Ramanuja和YādavaPrakāśa分開了，此後Ramanuja獨自繼續學習。[9][24]

他試圖遇到另一位著名的Vedanta學者11世紀的Yamunāchārya，但Sri Vaishnava的傳統認為，後者在會議前死亡，他們從未見過。[9]拉瑪努賈（Ramanuja）是孫女的亞雲蘭（Yamunāchārya）的曾孫。[26]然而，一些hagiographies斷言，雅穆查里亞的屍體奇蹟般地升起，並將拉馬努賈命名為先前由Yamunāchārya領導的Sri Vaishnava派的新領導人。[9]一位Hagiography指出，離開YādavaPrakāśa之後，Ramanuja被Periya Nambi發起了Sri Vaishnavism，也稱為Sri Vaishnavism，也稱為Mahapurna，另一位Vedānta學者。Ramanuja放棄了他的婚姻生活，並成為了印度僧侶.[27]然而，凱瑟琳·楊（Katherine Young）州，這是關於拉瑪努賈（Ramanuja）是否過婚生活還是他確實放棄並成為僧侶的歷史證據是不確定的。[28]

Ramanuja成為一名牧師VaradharājaPerumal寺廟（毘濕奴） 在Kānchipuram，他開始教導Moksha（解放和釋放三星）不能使用形而上學來實現尼爾古納婆羅門但是在個人上帝的幫助下薩古納毘濕奴。[24][29]拉馬努賈（Ramanuja）長期以來一直在斯里·維沙瓦（Sri Vaishnava）的傳統中享有最重要的權威。[30]

hagiographies

Ramanuja的許多傳統傳記是眾所周知的，有些是在12世紀撰寫的，但有些書寫了幾個世紀，例如17世紀或18世紀，尤其是在分裂之後Śrīvaiṣṇava社區進入Vadakalais和Teṉkalais，每個社區創建了自己的Ramanuja的Hagiography版本。[28][31]這Muvāyirappaṭi Guruparamparāprabhāva由brahmatantra svatantrajīyar代表了最早的Vadakalai傳記，並反映VadakalaiRamanuja之後的繼承觀點。Ārāyirappaṭi Guruparamparāprabhāva另一方面，代表Tenkalai傳記。其他晚傳記包括yatirajavaibhavam由Andhrapurna。[28]

歷史背景

拉瑪努賈在泰米爾文化中長大，在一個穩定的社會中喬拉王朝.[32]這個時期是多元化的信念之一，在那裡Vaishnava，Shaiva，Smarta傳統，佛教和Ja那教蓬勃發展。在印度教修道院的傳統中，AdvaitaVedānta占主導地位，[12]Ramanuja的GuruYādavaPrākāsha屬於這一傳統。[24]在拉馬努賈之前Sri Vaishnava Sampradaya由於有十二個阿爾瓦斯.[33]拉馬努賈（Ramanuja）的名聲之所以不斷增長，是因為他被認為是對尚卡拉（Shankara）理論提出異議的第一批思想家的看法，並提供了對奧義書經文的另一種解釋。[32]

早期生活

當拉馬努賈和他的上師Yadava Prakaasa分開的方式由於它們在解釋方面的差異吠陀文學，Ramanuja成為Varadaraja Perumal Temple在坎奇。在此期間，Ramanuja的話語和名望得以遠。Yamunacharya，Vaishnavite Acharya和宗教主管Ranganathasamy寺在Srirangam從很小的時候就一直緊隨Ramanuja。當是時候傳遞遺產時，阿查里亞（Acharya）決定他呼籲拉馬努賈（Ramanuja）。因此，他召集了一個門徒斯里·馬哈普爾納（Sri Mahapurna），他正在幫助他完成寺廟事務，並要求他去坎奇（Kanchi）帶拉馬努賈（Ramanuja）。[34]

當Mahapurna遇到Ramanuja並告訴他他的宗師的願望時，Ramanuja感到高興，他們都立即離開了Srirangam。但是壞消息在Srirangam等待著他們，他們都得知Yamunacharya死了。Ramanuja傷心欲絕，然後離開前往Kanchi，拒絕崇拜Sri Ranganatha，因為他使他負責從這個世界上奪走Yamunacharya。[35]至於Mahapurna，他開始協助Yamunacharya的兒子Tiruvaranga Araiyar管理聖殿事務。但是隨著時間的流逝，Tiruvaranga Araiyar和Vaishnavite命令的其他高級成員感到，在Yamunacharya的滅亡之後，有真空，他們缺乏可以解釋像Yamunacharya這樣的吠陀經和Sastras的人。因此，終於決定，斯里·馬哈金拉（Sri Mahapurna）應該再次去邀請拉馬努賈（Ramanuja）到斯里蘭加姆（Srirangam）。[35]

同時，在坎奇（Kanchi），拉馬努賈（Ramanuja）遇到了Kanchipurna，一位奉獻者定期，很快就決定他將成為肯尼普爾納的門徒。當他對此接近Kanchipurna時，Kanchipurna禮貌地拒絕了他，因為他不屬於與Ramanuja同一個種姓，並告訴他他會得到更合適的宗師。[35]在這個Kanchipurna離開之後tirupati崇拜Venkateswara勳爵，僅在六個月後才返回。當他終於回來時，瓦拉達拉哈勳爵通過他將他的願望傳達給了拉馬努賈。因此，肯尼普爾納（Kanchipurna）建議拉瑪努賈（Ramanuja）Srirangam並在Sri Mahapurna找到慰藉。[34][36]

歸納為Vaishnavism

在決定馬哈普諾（Mahapurna）會邀請拉瑪努賈（Ramanuja）Srirangam，阿查里亞（Acharya）和妻子一起離開了坎奇（Kanchi）。在前往坎奇的路上，馬哈普爾納和他的妻子決定在馬杜蘭塔卡姆，一個位於當今40公里的地方欽奈。正如命運那樣，正在前往斯里蘭加姆的路上的拉馬努賈（Ramanuja）到達了同一個地方，他的喜悅找到了Mahapurna。他們很快互相擁抱，Ramanuja要求他不浪費時間將他納入Vaishnavite命令。Mahapurna立即義務，Ramanuja收到了Panchasamskaras（五個聖禮）。[36]

迫害

拉瑪努賈（Ramanuja）去世後幾個世紀以來，一些造影儀說，喬拉國王（Chola King），Kulothunga II，[37]對斯里·維什納維斯主義遭受了極大的仇恨。他被稱為Kirimikanta Chola或蠕蟲頸霍拉（Chola），被稱為據說國王患有脖子或喉嚨癌。[38][39]歷史學家Nilakanta Sastri與Krimikanta Chola一起Adhirajendra Chola或者Virarajendra Chola與誰在一起（Vijayalaya線結束。[40][41]斯里·拉瑪尼亞的門徒知道國王的邪惡意圖，斯里Koorathazhwan說服拉馬努賈離開了喬拉王國。然後，斯里·拉馬尼亞（SriRāmānujā）隨後移居霍薩拉王國（Hoysala Kingdom）14年，在那裡他奇蹟般地治癒了他的女兒後，將in戶國王（Bitti Deva）轉變為印度教。Bitti Deva將他的名字改成了Vishnuvardhana。毘濕華國王（VishnuvardhanaMelukote目前是一個寺廟小鎮曼迪亞區卡納塔克邦。克里米卡塔·喬拉（Krimikanta Chola）逝世後，拉馬尼亞（Rāmānujā）隨後獨自返回泰米爾納杜（TamilNādu）。[37]根據Sastri的說法，Krimikanta或Adhirajendra Chola在Vaishnavas的當地起義中被殺。[41][42]

根據“ Koil Olugu”（Temple Records）的說法Srirangam寺廟，Kulottunga III是Krimikanta Chola或Karikala Chola的兒子。[43]據說前者與他的父親不同，是一個支持Vaishnavism的悔改兒子。[44][45]據說Ramanuja使Kulottunga III成為他的侄子的門徒，達薩拉蒂。然後，國王按照拉馬努賈的意願將Ranganathaswamy神廟的管理授予Dasarathi及其後代。[46][47]一些歷史學家認為，Ramanuja的迫害者Krimikanta對Ramanuja有個人仇恨，並沒有迫害Vaishnavites。[48]

改革

拉馬努賈之前的斯里·瓦什納維特（Sri Vaishnavite）命令並不反對其他種姓的人，因為坎奇普爾納（Kanchipurna）和馬哈普諾（Mahapurna）都是非野蠻人。[35]因此，當Ramanuja反對在種姓制度中爬行的歧視時，他只是遵循與alwars並幫助那些被認為是不可觸摸的人（Dasa，Dasulu，dasu），吸收了Sri Vaishnava Bhakthi運動，鼓勵他們通過教他們Sri Alwar Divyaprabandham來實現精神啟蒙。他稱這些被壓迫的課程為蒂魯庫拉塔爾（Tirukulattar），意思是“貴族後裔”泰米爾語，並有助於承認他們進入聖殿Melukote.[49][50]拉馬努賈的自由主義觀點也導致了斯里蘭加姆的儀式重組，並參與了非婆羅門人民參與Vaishnava的崇拜。這一政策變化有助於提高手工和其他非婆羅門種姓群體的社會地位，尤其是織布工（Senguntharkaikola Mudaliyar）是主要受益人之一。在拉馬努賈（Ramanuja）的時期之後，斯里·瓦什納瓦（Sri Vaishnava）社區在這個問題上分裂，並形成了瓦達卡萊（北部和梵文），然後是南卡萊（Southern和Tamil）教派。[51]兩個教派都相信斯里·維什納維主義通過Pancha Samskara.[52]這個儀式或通過的儀式對於一個人成為Sri Vaishnava Brahmin是必要的。它是由婆羅門和非婆羅門進行的，以成為Vaishnavas。[53]

嘗試Ramanuja的生活

Ramanuja的生活有多次嘗試。當他在Yadava Prakasa領導下的學生時，後者嫉妒Ramanuja的名聲。因此，亞達瓦·普拉卡薩（Yadava Prakasa）在前往印度北部的恒河時試圖擺脫Ramanuja。拉馬努賈的堂兄戈文達（他的母親的兒子），[26]了解了這個情節，並警告了拉瑪努賈，他隨後在一對老年獵人夫婦的幫助下離開了小組，逃到了坎奇。後來，亞達瓦·普拉卡薩（Yadava Prakasa）意識到了他的愚蠢，並在拉馬努賈（Ramanuja）的領導下成為門徒。[54][55]

後來，在拉瑪努賈（Ramanuja）即將負責聖殿事務時，進行了另一次嘗試Srirangam。首席牧師Srirangam Ranganathaswamy寺不喜歡Ramanuja，決定殺死他。因此，他邀請拉瑪努賈（Ramanuja）去他的房子裡吃飯，併計劃通過毒死他的食物來殺死他。但是，當拉馬努賈到達時，牧師的妻子看到了拉馬努賈的神聖光芒，並立即承認了丈夫的計劃。這並沒有阻止當拉馬努賈訪問聖殿時再次嘗試的牧師。他毒死了聖殿Theertham（聖水）並將其送給Ramanuja。然而，而不是垂死的拉馬努賈開始歡樂地跳舞。這位牧師立刻吃飽了他的錯誤，倒在拉馬努賈的腳下。[56]

著作

Sri Vaisnava的傳統將九本梵語歸因於Ramanuja - Vedārthasangraha（從字面上看，“吠陀意為”的“摘要”），斯里·巴希亞（SriBhāshya）（對梵天經），Bhagavad GitaBhāshya（對Bhagavad Gita），和未成年人作品Vedāntadipa，Vedāntasāra，Gadya Trayam（這是三個文本的彙編Saranāgatigadyam，Sriranga Gadyam和Srivaikunta Gadyam）， 和Nitya Grantham.

一些學者質疑他的大部分作品的真實性，但最大的作品歸功於Ramanuja - ShriBhāshya，Vedārthasangraha和Bhagavad GitaBhāshya。[57][58]

哲學

Ramanuja在Upadesa Mudra中的人物Srirangam Ranganathaswamy寺。據信這是他保存的凡人遺體。

Ramanuja的哲學基礎很有資格一元論，被稱為Vishishtadvaita在印度傳統中。[18][59]他的想法是三個子教堂之一Vedānta，另外兩個被稱為ādishankara的Advaita（絕對一元論）和Madhvāchārya的Dvaita（二元論）。[18]

Rāmānuja的認識論

Rāmānuja的認識論是過度現實或類似天真的經驗主義.[60]最初的兩個知識來源是感知和推論，儘管人類對“無始終的無知”的普遍服從，但它們還是值得信賴的。知識始終是真實的，即使在夢中，錯誤是關於真正存在的事物的一種無序感知或錯誤的推論。知識的第三個來源是經文的證詞，或更嚴格地Śabda（“永恆的聲音”），這有助於建立許多不確定的基礎上的感知和推論，尤其是最終現實的存在和本質（婆羅門）。儘管與一些天真的經驗主義的擁護者不同，拉馬尼亞認為，與知識對像有一口氣是不足以間歇性的。知識 （jñāna）僅在直接感知對象時才發生。與適當的經驗主義者不同，Rāmānuja並不將知識限制為可以從感官中收集的知識。[61][62][63]Rāmānuja在他看來是獨一無二的巴克提或奉獻本身就是認知狀態。他說什麼時候巴克提將一個人紮根，它變成Parabhakti，這是最高的形式巴克提然後巴克提是對婆羅門本性的直接認識，因此是一種知識（jñāna）。[64][65]

Rāmānuja的Soteriology

根據Rāmānuja的說法，最大的善良是了解我們的真實本性和了解婆羅門的真實本性。Moksha，或精神解放，被視為考慮的快樂婆羅門（而不是從生命死亡週期中釋放），而是[66]這種喜悅是奉獻，讚美，崇拜和思考神聖完美的結果。的知識婆羅門由解放組成，是Rāmānuja，主要是因為婆羅門.[67]他寫：

“除了婆羅門只能在有限的範圍內和持續時間有限的範圍內，可以成為這種認知的對象。但婆羅門這樣的認識是一種無限而持久的喜悅。出於這個原因，Śruti[經文]說，``婆羅門是幸福’（taittirīyaupaniṣadii.6。）由於認知形式作為喜悅的形式取決於其對象，因此婆羅門本身就是喜悅。”[68]

Rāmānuja明確地認為婆羅門的自然不足以獲得解放。[65]他稱之為拉馬尼亞（Rāmānuja）的補救措施巴克提瑜伽，或奉獻或崇拜的紀律。[68]對於Ramanuja，解放（Moksha）不是與移民或一系列重生的負面分離，而是考慮神聖完美的喜悅。獨家奉獻的生活使這種喜悅獲得了（巴克提）向婆羅門，演唱他的讚美，在廟宇和私人崇拜中表演摻假行為，並不斷地居住在他的完美上。作為回報，婆羅門將提供他的恩典，這將協助奉獻者獲得釋放。[69][70][66]

批評桑卡拉

Ramanuja爭論了這一點香卡拉對奧義書有嚴重的錯誤。[71]他的主要反對意見是四重：（1）他認為婆羅門是差異化的意識，而不是沒有差異的意識。（2）他認為Shankara的概念Nirguna Brahman是錯誤的，站不住腳；（3）他辯稱這是無所事事的業力，而不是疊加，是阿維迪亞;（4）他拒絕了桑卡拉的學說阿維迪亞（無知）和瑪雅（幻覺），因為它有七個主要缺陷和不一致。[72]

詮釋學的批評

吠陀經作為教義統一的語料庫

拉瑪努賈（Ramanuja）接受吠陀經是一種可靠的知識來源，然後批評了包括AdvaitaVedānta在內的其他印度教哲學學校，因為他未能解釋所有吠陀文本。[73]他斷言，在他的斯里·巴希亞（SriBhāshya）， 那purvapaksin（以前的學校）有選擇地解釋那些支持其一元解釋的奧尼沙德段落，而忽略了支持多元化解釋的那些段落。[73]拉馬努賈（Ramanuja）說，沒有理由偏愛聖經的一部分，而不是另一部分，必須在par上考慮整個聖經。[73][74]根據Ramanuja的說法，不能嘗試解釋任何經文的孤立部分。相反，必須將聖經視為一個綜合語料庫，以表達一致的學說。[73]吠陀文學宣稱拉馬努賈（Ramanuja）提到了多元性和一體性，因此真理必須結合多元主義和一元主義，或合格的一元論。[73]

這種經文解釋方法將Ramanuja與ādiShankara區分開。[74]尚卡拉的訓態方法Samanvayat Tatparya Linga和Anvaya-vyatireka，[75]指出，要正確理解所有文本，必須全面檢查所有文本，然後通過六個特徵確定其意圖，其中包括研究作者所說的是他的目標，他在解釋中重複的內容，然後他所說的作為結論。以及是否可以認識經過驗證。[76][77]Shankara指出，並非任何文本中的所有內容都具有相同的權重，有些想法是任何專家的文本證詞的本質。[74]經文研究中的這種哲學差異幫助Shankara得出結論，校長Upanishads主要是通過諸如tat tvam asi，在幫助拉馬努賈的同時得出結論，合格的一元論是印度教靈性的基礎。[73][78][79]

與其他Vedānta學校進行比較

用Vaishnava描繪的Ramanuja蒂拉卡和裝飾切魯瓦·納拉亞納（Vishnu）雕像。

Ramanuja的Vishishtadvaita與Madhvāchārya的dvaita。[80]兩家學校都斷言，吉瓦（人類的靈魂）和婆羅門（如毘濕奴）是不同的，這種差異永遠不會超越。[81][82]毘濕奴（Vishnu）是獨立的，所有其他神靈和眾生都取決於他，據Madhvāchārya和Ramanuja稱。[83]但是，與Madhvāchārya的觀點相反，Ramanuja斷言“合格的非二元論”，[84]靈魂分享婆羅門的基本本質，[84]而且，人類靈魂的質量和幸福程度具有普遍的相同性，每個靈魂都可以達到上帝自己的幸福狀態。[81][85][86]

Ramanuja的Vishishtadvaita學校和香卡拉的Advaita學校都是非偶然的Vedānta學校，[24][87]兩者都以這樣的假設為前提：所有靈魂都可以希望並實現幸福的解放狀態。相比之下，Madhvāchārya認為某些靈魂永遠注定要詛咒和該死。[88][89]尚卡拉（Shankara）的理論認為，只有婆羅門和原因是形而上學的不變現實，而經驗世界（瑪雅）和觀察到的效果正在變化，虛幻和相對存在。[29][59]對尚卡拉（Shankara）的精神解放是對一個人不變的ātman（靈魂）的全面理解和實現，與其他所有人一樣尼爾古納婆羅門。[17][87][90]相比之下，拉馬努賈的理論認為婆羅門和物質世界都是兩個不同的絕對，兩者在形而上都是真實的，不應稱為虛假或虛幻，而且薩古納具有屬性的婆羅門也是真實的。[59]上帝，像人一樣，說拉瑪努賈既有靈魂又有身體，而物質的世界都是上帝的身體的榮耀。[24]斷言Ramanuja的婆羅門（毘濕奴）的道路是對敬虔和對個人神的美麗和愛的不斷紀念（薩古納婆羅門，毘濕奴）。[24][29][59]

影響

平等雕像

哈羅德·科沃德將Ramanuja描述為“Sri Vaisnavite聖經。”[91]溫迪·多尼格（Wendy Doniger）稱他為“可能是虔誠的印度教最有影響力的思想家”。[10]J. A. B. Van Buitenen指出，拉馬努賈（Ramanuja）具有“智力基礎”，他的努力使他具有很大的影響力巴克提印度教不同傳統中的主要力量。[24]

Vaishnava主要的神廟與Ramanuja的傳統有關，例如泰米爾納德邦的上述Srirangam Ranganatha寺。[92]

現代學者將Ramanuja在印度教中的重要性與學者的重要性進行了比較托馬斯·阿奎那（1225–1274）在西方基督教中。[93][94][95]

Srirangam的Ranganathasamy廟的Sri Ramanuja神社

Ramanuja改革了Srirangam Ranganathaswamy廟複雜的，進行印度範圍的遊覽，並擴大了其組織的影響力。[30]寺廟組織成為他的思想和門徒的據點。[96]在這裡，他寫了他有影響力的Vishishtadvaita哲學文本，斯里·巴希亞姆（Sri Bhashyam）， 過了一段時間。[97]

Ramanuja不僅開發了理論並發表了哲學作品，還為Vishnu-Lakshmi崇拜組織了一個神廟網絡。[10]拉馬努賈（Ramanuja）在11世紀和12世紀為自己的哲學建立了研究中心，在那個時代穿越印度，這些影響了幾代詩人聖徒，專門致力於巴克提運動。[10]區域傳統斷言，他的訪問，辯論和話語引發了在邁索爾和德坎地區將Ja那教和佛教徒轉換為Vaishnavism的conversion依。[10][59]

欽奈附近的Ramanuja的出生地擁有一座寺廟，是一所活躍的Vishishtadvaita學校。[24]他的學說激發了印度南部，北部和東部各州的活潑的知識傳統，他的修道院和廟宇傳統是在最重要和最大的Vaishnava中心進行的。Ranganātha神廟在Srirangam，泰米爾納德邦，和Tirumala Venkateswara寺在tirupati，安德拉邦.

這平等雕像在海得拉巴，計劃Chinna Jeeyar，專門針對Ramanuja。[98]它是由印度總理開幕的納倫德拉·莫迪（Narendra Modi）2022年2月5日。[99]

名稱

Ramanuja也被稱為Śrī Rāmānujāchārya，udaiyavar，埃塞拉加（yatirāja，僧侶之王），bhashyakara（Bhashyakarulu泰盧固語），[100]Godāgrajar，Thiruppavai Jeeyar，emberumānār和Lakshmana Muni[1]

  • periya thirumalai nambi的'ilayazhwar'
  • Sriperumbudur Adikesava Perumal的“ Boodha Puriser”
  • Yamunāchārya的“ Am Mudalvan Evan”
  • Kanchi Perarulala Perumal的“ Ethirajar”和“ Ramanuja Muni”
  • Srirangam Periya Perumal的“ Udayavar”
  • tirukozhtiyur nambi的“ Emperumanar”
  • Periya Nambi的“ Tiruppavai Jeeyar”
  • Tiruvaranga Perumal Arayar的“ Lakshmana Muni”
  • tirumalaiyandan的“薩加台龐納迪”
  • Kalaimagal的“ Sri Bashyakarar”
  • Tirupathi Thiruvenkatamudayan的“ Desi Kendiran”
  • Srivilliputhur Kothai Nachiyar的“ Koil Annan”

也可以看看

筆記

  1. ^這一傳統可以追溯到1017年。但是，一些現代獎學金的質疑，基於聖殿記錄和斯里·瓦什納瓦（Sri Vaishnava）以外的11世紀和12世紀的區域文獻，現代時代的學者表明，拉馬努賈（Ramanuja）可能生活在1077– 1077–之間。1157 CE。[4][5][6]

參考

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外部鏈接

傳記

作品

其他