Ramanuja
Ramanuja | |
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| 個人的 | |
| 出生 |
iḷaiyāḻvār
公元1017年4月25日 |
| 死了 | C。 1137 CE（120歲） |
| 宗教 | 印度教 |
| 父母 |
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| 哲學 | Vishishtadvaita |
| 宗教職業 | |
| 文學作品 | 傳統上，包括Vedarthasamgraha ， Sri Bhashya ， Gita Bhashya在內的9條梵文文字 |
| 榮譽 | Emberumānār ， Udaiyavar ， Yatirāja （ Sannyasis的國王） |
| 傳播器 | Vishishtadvaita Vedanta |
Ramanuja （ [[ɽaːmaːnʊdʑɐ] ;中泰米爾人：Rāmāṉujam;古典梵語： Rāmānujac。1017CE - 1137 CE;），也稱為Ramanujacharya ，是印度印度印度印度哲學家，Guru和社會改革者。他被認為是印度教中斯里·維什納夫主義傳統的最重要的指數之一。他對靈修主義的哲學基礎對巴克提運動有影響。
拉馬努賈（Ramanuja）的古魯（Ramanuja）是耶達瓦·普拉卡（YādavaPrakāśa） ，他的學者按照傳統屬於AdvaitaVedānta的傳統，但可能是Bhedabheda學者。斯里·瓦什納瓦（Sri Vaishnava）的傳統認為，拉馬努賈（Ramanuja）不同意他的上師和非二元主義的advaitavedānta，而是遵循了泰米爾·阿爾瓦斯（TamilAlvārs ）傳統，學者nāthamuni和yamunāchārya的腳步。 Ramanuja是Vedānta的Vishishtadvaita Uschool的主要支持者，他的門徒很可能是Shatyayaniya Upanishad等文本的作者。 Ramanuja本人寫了有影響力的文字，例如Bhāsya在梵天的經文和Bhagavad Gita上，都在梵文中。
他的Vishishtadvaita （合格的非二元論）哲學與Madhvāchārya的Dvaita （有神論的二元論）哲學競爭， Advaita （非二元論）哲學哲學是三個最有影響力的三千年中最有影響力的三個最有影響力的Vedantic哲學。拉瑪努賈（Ramanuja）介紹了巴克提（Bhakti）的認識和言論學重要性，或者對個人神（Ramanuja案中的毘濕奴（ Vishnu ））的奉獻是一種精神解放的手段。他的理論斷言， ātman （靈魂）和婆羅門（形而上學的，最終的現實）之間存在一個多元性和區別，而他也肯定了所有靈魂的統一性，並且個人靈魂有潛力實現與婆羅門的認同。
傳
拉瑪努賈（Ramanuja）出生於一個泰米爾婆羅門（Tamil Brahmin）社區，在一個名為Sriperumbudur （現今的泰米爾納德邦）的村莊，在喬拉帝國（Chola Empire）下。他在Vaishnava傳統中的追隨者寫了hagiographies，其中一些是在他去世後幾個世紀內創作的，而傳統則認為這是真實的。
拉馬努賈州的傳統雜亂圖是Kānthimathi母親和Asuri KeshavaSomayāji的父親，位於泰米爾納杜（TamilNādu）現代欽奈附近的Sriperumbubudur 。據信他是在Tiruvadhirai的明星下出生的。他們從公元1017年至1137年開始生命，生命週期為120年。但是，基於Sri Vaishnava傳統以外的11世紀和12世紀的寺廟記錄和區域文獻，現代學者表明，Ramanuja可能居住在1077 - 1157 CE。
Ramanuja結婚，移居Kānchipuram ，並與YādavaPrakāśa一起學習為他的宗師。拉瑪努賈（Ramanuja）和他的宗師經常不同意解釋吠陀文本，尤其是奧義書。 Ramanuja和YādavaPrakāśa分開了，此後Ramanuja獨自繼續學習。
他試圖與另一位11世紀Yamunāchārya的Vedanta學者見面，但Sri Vaishnava的傳統認為，後者在會議之前就死了，他們從未見過。拉瑪努賈（Ramanuja）是孫女的曾曾孫。然而，一些hagiographs斷言，雅穆奇里亞的屍體奇蹟般地玫瑰，並將拉馬努賈命名為先前由Yamunāchārya領導的Sri Vaishnava教派的新領導人。一位Hagiography指出，離開YādavaPrakāśa後，Ramanuja被Periya Nambi啟動了Sri Vaishnavism，也稱為Mahapurna ，另一位Vedānta學者Mahapurna。拉瑪努賈放棄了他的婚姻生活，並成為印度教和尚。然而，凱瑟琳·揚（Katherine Young）的州凱瑟琳·楊（Katherine Young）是關於拉瑪努賈（Ramanuja）是否過婚生活還是他確實放棄並成為僧侶的歷史證據是不確定的。
Ramanuja成為Kānchipuram的VaradharājaPerumal Temple （ Vishnu ）的牧師，在那裡他開始教導Moksha （ Samsara的解放和釋放）將不是形而上學的Nirguna Brahman來實現，而是藉助個人神和Saguna Vishnu。 Ramanuja長期以來一直享有Sri Vaishnava的傳統中最重要的權威。
hagiographies
Ramanuja的許多傳統傳記是眾所周知的，有些是在12世紀寫的，但有些書寫了幾個世紀，例如17或18世紀，特別是在Śrīvaiṣṇava社區分裂為Vadakalais和Teṉkalais之後，每個社區都創造了自己的版本Ramanuja的Hagiography。 Brahmatantra svatantrajīyar的Muvāyirappaṭiguruparamparāprabhāva代表了最早的瓦達卡萊傳記，並反映了拉馬努賈之後的瓦達卡萊（Vadakalai ）對繼承的觀點。另一方面， ārāyirappaṭiguruparamparāprabhāva代表了Tenkalai傳記。其他晚傳記包括安德拉普爾納（Andhrapurna）的Yatirajavaibhavam 。
歷史背景
在喬拉王朝統治期間，拉馬努賈在泰米爾文化中長大，在一個穩定的社會中。這個時期是多元化的信念之一，那裡的Vaishnava，Shaiva，Smarta傳統，佛教和Ja那教蓬勃發展。在印度教修道院的傳統中，AdvaitaVedānta占主導地位，Ramanuja的GuruYādavaPrākāsha屬於這一傳統。在加入Ramanuja之前， Sri Vaishnava Sampradaya已經在Yamunāchārya的領導下是一個成熟的組織，由於十二個Alvārs ，Bhakti的歌曲和虔誠的想法已經成為泰米爾文化的一部分。拉馬努賈（Ramanuja）的名聲之所以不斷增長，是因為他被認為是對尚卡拉（Shankara）理論的幾個世紀以來的第一批思想家，並提供了對奧義書經文的另一種解釋。
早期生活
當Ramanuja和他的Guru Yadava Prakaasa因解釋吠陀文學的差異而分開了路時，Ramanuja成為Kanchi Varadaraja Perumal Temple的奉獻者。在此期間，Ramanuja的話語和名望得以遠。 Yamunacharya ，Vaishnavite Acharya和Srirangam的Ranganathasamy Temple的宗教負責人從很小的時候就一直緊隨Ramanuja緊隨其後。當是時候通過遺產時，阿查里亞（Acharya）決定他呼籲拉馬努賈（Ramanuja）。因此，他召集了一個門徒斯里·馬哈金拉（Sri Mahapurna），他正在幫助他完成寺廟事務，並要求他去坎奇（Kanchi）帶拉馬努賈（Ramanuja）。
當Mahapurna遇到Ramanuja並告訴他他的古魯的願望時，Ramanuja感到高興，他們都立即前往Srirangam。但是壞消息在Srirangam等待著他們，他們都知道Yamunacharya死了。 Ramanuja令人心碎，然後去了Kanchi，拒絕崇拜Sri Ranganatha，因為他使他負責從這個世界上奪走Yamunacharya。至於Mahapurna，他開始協助Yamunacharya的兒子Tiruvaranga Araiyar管理寺廟事務。但是隨著時間的流逝，Tiruvaranga Araiyar和Vaishnavite命令的其他高級成員感到，在Yamunacharya的滅亡之後，有真空，他們缺乏一個可以解釋像Yamunacharya這樣的吠陀經和Sastras的人。因此，終於決定，斯里·馬哈金拉（Sri Mahapurna）應該再次去邀請拉馬努賈（Ramanuja）到斯里蘭加姆（Srirangam）。
同時，在坎奇（Kanchi），拉馬努賈（Ramanuja）會定期與奉獻者坎奇普爾納（Kanchipurna）會面，並很快決定他將成為肯尼普爾納（Kanchipurna）的門徒。當他對此接近Kanchipurna時，Kanchipurna禮貌地拒絕了，因為他不屬於與Ramanuja同一個種姓，並告訴他他會得到更合適的宗師。在這個坎奇普爾納（Kanchipurna）離開前往Tirupati崇拜Venkateswara勳爵（Lord Venkateswara），僅在六個月後返回。當他終於回來時，瓦拉達拉哈勳爵通過他向拉馬努賈傳達了他的願望。因此，坎奇尼亞（Kanchipurna）建議拉瑪努賈（Ramanuja），他的願望是他離開斯里蘭加姆（Srirangam）並在斯里·馬哈普諾（Sri Mahapurna）找到慰藉。
在決定馬哈普爾納（Mahapurna）去邀請拉瑪努賈（Ramanuja）到斯里蘭加姆（ Srirangam）之後，阿查里亞（Acharya）和他的妻子一起去了坎奇（Kanchi）。在前往坎奇（Kanchi）的路上，馬哈普爾納（Mahapurna）和他的妻子決定在馬杜蘭塔卡姆（Maduranthakam）休息，這個地方距離當今的欽奈（ Chennai） 40公里。正如命運那樣，正在前往斯里蘭加姆（Srirangam）的路上的拉瑪努賈（Ramanuja）到達了同一個地方，他的喜悅找到了Mahapurna。他們很快互相擁抱，Ramanuja要求他毫不費力地將他納入Vaishnavite命令。 Mahapurna立即義務，Ramanuja收到了Panchasamskaras（五個聖禮）。
迫害
Ramanuja去世後幾個世紀以來，一些Hagiographies表示，Chola King Kulothunga II對Sri Vaishnavism產生了巨大的仇恨。他被稱為Krimikanta Chola或蠕蟲頸Chola，被稱為稱為國王患有脖子或喉嚨癌。歷史學家Nilakanta Sastri與Adhirajendra Chola或Virarajendra Chola識別了Krimikanta Chola，主線（ Vijayalaya系列）結束了。斯里·拉瑪尼亞（SriRāmānujā）的門徒知道國王的邪惡意圖，斯里·科拉薩茲旺（Sri Koorathazhwan）說服了拉馬努賈（Ramanuja）離開了喬拉王國。然後，SriRāmānujā隨後移居霍薩拉王國14年，在那裡他奇蹟般地治癒了女兒後，將in戶國王，比蒂·德瓦（Bitti Deva）converted依了印度教。 Bitti Deva將他的名字改成了Vishnuvardhana 。毘濕瓦爾達納國王（King Vishnuvardhana）協助斯里·拉馬尼亞（SriRāmānujā）在梅洛科特（Melukote）建造了蒂魯納拉亞納斯瓦米勳爵（Lord Thirunarayanaswamy）的神廟，該神廟現在是卡納塔克邦曼迪亞（ Mandya ）區的一個寺廟小鎮。克里米卡塔·喬拉（Krimikanta Chola）逝世後，拉馬尼亞（Rāmānujā）隨後獨自返回泰米爾納杜（TamilNādu）。根據Sastri的說法，Krimikanta或Adhirajendra Chola在Vaishnavas的當地起義中被殺。
根據Srirangam Temple的“ Koil Olugu”（Temple Records）， Kulottunga III是Krimikanta Chola或Karikala Chola的兒子。據說前者與他的父親不同，是一個支持Vaishnavism的悔改兒子。據說Ramanuja使Kulottunga III成為他的侄子Dasarathi的門徒。然後，國王按照拉馬努賈的意願將Ranganathaswamy Temple的管理授予Dasarathi及其後代。一些歷史學家認為，迫害Ramanuja的Krimikanta對Ramanuja有個人仇恨，並沒有迫害Vaishnavites。
改革
拉馬努賈之前的斯里·瓦什納維特（Sri Vaishnavite）命令並不反對其他種姓的人，因為肯尼普爾納（Kanchipurna）和瑪哈普爾納（Mahapurna）都是非婆羅門。因此，當Ramanuja反對在種姓制度中蔓延到種姓制度的歧視時，他只是遵循與Alwars相同的線條，並幫助被認為是不可觸摸的人（Dasa，Dasulu，Dasu，Dasu），被Sri Vaishnava吸收到Sri Vaishnava中巴克提運動，鼓勵他們通過教他們Sri Alwar Divyaprabandham來獲得精神啟蒙。他將這些被壓倒性的班級稱為蒂魯庫拉塔（Tirukulattar） ，意思是泰米爾語中的“貴族血統”，並有助於將它們納入梅洛科特（ Melukote）的聖殿。拉馬努賈的自由觀點也導致了斯里蘭加姆的儀式重組，並參與了非婆羅門人在瓦什納瓦崇拜中的參與。這一政策變化有助於提高手工和其他非婆羅門種姓群體的社會地位，尤其是織布工（ Senguntharkaikola Mudaliyar ），他們是主要受益人之一。在Ramanuja時期之後，Sri Vaishnava社區在這個問題上分裂，並形成了Vadakalai（北部和梵文）以及Thenkalai（Southern和Tamil）教派。這兩個教派都相信通過Pancha Samskara進入Sri Vaishnavism 。對於一個人成為Sri Vaishnava Brahmin是必要的儀式或通過儀式。它是由婆羅門和非婆羅門人進行的，以成為Vaishnavas。
嘗試Ramanuja的生活
Ramanuja的生活有多次嘗試。當他在Yadava Prakasa領導下的學生時，後者嫉妒Ramanuja的名聲。因此，亞達瓦·普拉卡薩（Yadava Prakasa）在前往印度北部的恒河時試圖擺脫Ramanuja。拉馬努賈（Ramanuja）的堂兄（他母親姐姐的兒子）戈文達（Govinda）了解了這一情節，並警告了拉瑪努賈（Ramanuja），拉馬努賈（Ramanuja）隨後在一對年長的獵人夫婦的幫助下離開了團體，逃到了坎奇（Kanchi）。後來，亞達瓦·普拉卡薩（Yadava Prakasa）意識到了他的愚蠢，並在拉瑪努賈（Ramanuja）的領導下成為了門徒。
後來，當拉馬努賈（Ramanuja）即將負責斯里蘭加姆（Srirangam）的寺廟事務時，他進行了另一次嘗試。 Srirangam是Ranganathaswamy寺的主教，不喜歡Ramanuja，因此決定殺死他。因此，他邀請Ramanuja到他的房子裡吃飯，併計劃通過毒死他的食物來殺死他。但是，當拉馬努賈到達時，牧師的妻子看到了拉馬努賈的神聖光芒，並立即承認了丈夫的計劃。這並沒有阻止當拉馬努賈訪問聖殿時再次嘗試的牧師。他毒死了塞瑟姆（ Theertham ）（聖水），並將其送給Ramanuja。但是，而不是垂死的拉馬努賈開始歡樂地跳舞。這位牧師立刻大吃一驚，意識到了他的錯誤，跌倒在拉馬努賈的腳下。
著作
Sri Vaisnava的傳統將九本梵語屬性歸因於Ramanuja - Vedarthasamgraha （從字面上看，“吠陀經的摘要”）， Sri Bhashya （Sri Bhashya（ Bhagavad Gita bhashya and Rivess and Commectarave of Bhagavad giita sutras）（審查和評論） ，以及題為Vedantadipa ， Vedantasara ， Gadya Trayam的輔修作品（這是三本書，稱為Sharanagati Gadyam ， Sriranga Gadyam和Vaikuntha Gadyam ）和Nitya Grantham 。
一些學者質疑他的大部分作品的真實性，除了歸功於Ramanuja - Sri Bhashya，Vedarthasamgraha和Bhagavad Gita Bhashya的三項最大作品。
哲學
拉瑪努賈（Ramanuja）的哲學基礎是合格的一元論，在印度教傳統中被稱為毗西希塔維塔（Vishishtadvaita） 。他的想法是Vedānta中的三個小學之一，另外兩個被稱為ādishankara的Advaita（絕對一元論）和Madhvāchārya的Dvaita（二元論）。
Rāmānuja的認識論
Rāmānuja的認識論是高現實主義或與幼稚的經驗主義相似的。最初的兩個知識來源是感知和推論，儘管人類對“無始終無知”的普遍服從，但它們還是值得信賴的。知識始終是真實的，即使在夢中，錯誤是關於真正存在的事物的混亂的看法或錯誤的推論。知識的第三個來源是聖經的證詞，或更嚴格的是Śabda （“永恆的聲音”），這有助於建立很多基於感知感知和推論的基礎，尤其是最終現實的存在和本質（婆羅門） 。儘管與一些天真的經驗主義的擁護者不同，拉馬尼亞認為，與知識對像有一口氣是不足以間歇性的。知識（ jñāna ）僅在直接感知物體時才發生。與適當的經驗主義者不同，Rāmānuja並不將知識限制為可以從感官中收集的知識。在他看來，巴克提或奉獻本身就是一種認知狀態，拉馬尼亞（Rāmānuja）獨一無二。他說，當Bhakti堅定地紮根於一個人時，它變成了Parabhakti ，這是Bhakti的最高形式，而Bhakti是對婆羅門天性的直接認識，因此是一種知識（ Jñāna ）。
Ramanuja的本體論
作為一個現實主義者，拉馬尼亞堅定地反對瑪雅的概念（幻覺）。在他的理解中，存在三種不同的現實：大量的物質物體，物質體內無數有意識的靈魂以及超然的婆羅門。這些類別中的每一個都有不同程度的意識，從非意識的物質世界到完全意識到的婆羅門，但它們都是同樣的真實。在Rāmānuja對Advaita（非二元論）的解釋中，它不是Shankara提出的一種advaita的形式。拉馬努賈（Rāmānuja）對巴克提（Bhakti）的概念堅稱，情人（靈魂）和心愛的人（毘濕奴（Vishnu））必須在沒有獨特的身份的情況下存在分離。他的立場暗示了合格的非二元論，儘管與婆羅門息息相關，但靈魂和物質世界都與婆羅門保持著不同。
在拉馬尼亞（Rāmānuja）的哲學中，靈魂模型的基礎概念圍繞著整個宇宙（包括靈魂（ jivas ）和物質（ prakrti ）在內的整個宇宙的觀念，都是上帝的身體（ sarira ），被稱為“ sarira-- Sariri-bhava ”，其中“ Sarira ”是指身體和“ Sariri ”是指留置靈魂或意識。這個概念植根於Sruti段落，例如Brihadaranyaka Upanishad 3.7.3-23：
“您的這個靈魂在內部，但與所有眾生都不知道的人不同。所有眾生都不知道。誰是眾生，誰是從內部控制所有生物的人- 他是內在的控制者，不朽的人“ - brihadaranyaka upanishad 3.7.14
Rāmānuja的Soteriology
根據Rāmānuja的說法，最高的善良在於實現我們的真實本性和理解婆羅門的真實本質。莫克沙（Moksha）或精神解放被視為考慮婆羅門（而不是從生命死亡的生命週期中釋放）的喜悅，而這種喜悅是奉獻，讚美，崇拜和沈思神聖完美的結果。婆羅門的知識在於解放，主要是因為婆羅門的性格。他寫：
“除了婆羅門以外的實體可以是這種認知的對象，只有在有限的範圍和有限的時間內。經文]說，“婆羅門是幸福”（ taittirīyaupaniṣadii.6 。），因為認知的形式作為喜悅的形式取決於其對象，婆羅門本身就是喜悅。”
Rāmānuja澄清說，僅對婆羅門的本性的理論知識不足以獲得Oksha 。根據Rāmānuja的說法， Bhakti Yoga是奉獻或崇拜的學科，是解放的有效手段。在他的解釋中， Moksha不是與移民或一系列重生的負面分離，而是考慮神聖完美的喜悅。對婆羅門的獨家奉獻（ Bhakti ）的生活所帶來了這種快樂，他的讚美，在廟宇和私人崇拜中表演偽裝，並不斷地居住在他的完美上。作為回報，婆羅門將提供他的恩典，這將有助於奉獻者獲得釋放。
批評桑卡拉
拉瑪努賈（Ramanuja）辯稱，尚卡拉（Shankara ）對奧義書的解釋有嚴重的錯誤。他有四個主要反對意見：
- 婆羅門是差異化的意識，而不是未分化的意識。
- Shankara的Nirguna Brahman概念是錯誤的，站不住腳。
- 無開頭的業力，而不是疊加是阿維迪亞的原因。
- Sankara的Avidya學說（無知）和瑪雅（Illusion）有七個主要缺陷和矛盾之處。
詮釋學的批評
吠陀經作為教義統一的語料庫
拉瑪努賈（Ramanuja）接受吠陀經是一種可靠的知識來源，然後批評了包括AdvaitaVedānta在內的其他印度教哲學學校，因為他未能解釋所有吠陀文本。他在斯里·巴希亞（SriBhāshya）中斷言， purvapaksin （以前的學校）有選擇地解釋那些支持其一致性解釋的上義大主義段落，而忽略了支持多元化解釋的那些段落。拉馬努賈（Ramanuja）說，沒有理由更喜歡聖經的一部分，而不是其他一部分，必須在par上考慮整個聖經。根據Ramanuja的說法，不能嘗試解釋任何經文的孤立部分。相反，必須將聖經視為一個綜合語料庫，表達一致的學說。吠陀文學斷言，拉馬努賈（Ramanuja）提到了多元性和統一性，因此真理必須結合多元主義和一元主義或合格的一元論。
這種經文解釋方法將Ramanuja與ādiShankara區分開。 Shankara與Anvaya-vyatireka的samanvayat tatparya linga samanvayat tatparya linga指出，為了正確理解所有文本，所有文本都必須以其整體進行檢查，然後由六個特徵確定，其中包括研究作者所說的是他的目標，他重複的內容，在他的解釋中，他說的是他的結論以及是否可以在認識論上得到證實。 Shankara指出，並非任何文本中的所有內容都具有同等的重量，有些想法是任何專家的文本證詞的本質。聖經研究中的這種哲學差異使Shankara得出結論，主要的Upanishads主要通過TAT TVAM ASI等教義教授一元論，同時幫助Ramanuja得出結論認為合格的一元論是印度教精神的基礎。
與其他Vedānta學校進行比較
Ramanuja的Vishishtadvaita與Madhvāchārya的Dvaita分享了有神論的思想。兩家學校都斷言，吉瓦（人類的靈魂）和婆羅門（作為毘濕奴）都是不同的，這種差異永遠不會超越。毘濕奴（Vishnu）是獨立的，所有其他神靈和眾生都取決於他，據Madhvāchārya和Ramanuja稱。但是，與Madhvāchārya的觀點相反，Ramanuja斷言“合格的非二元論”，靈魂具有婆羅門的同樣基本本質，並且在人類靈魂的質量和幸福程度上都有一種普遍的相同性，每個靈魂都能可以到達上帝自己的幸福狀態。拉馬努賈（Ramanuja）斷言“靈魂的定性和定量多元化”，而拉馬努賈（Ramanuja）斷言“靈魂的定性一元論和靈魂的定量多元化”，雖然第13至14世紀的Madhavāchārya宣稱“靈魂的定性和定量多元化”。
Ramanuja的Vishishtadvaita學校和Shankara的Advaita學校都是非核心的Vedānta學校，都以所有靈魂都能希望並實現幸福解放的狀態的假設為前提。相反，Madhvāchārya認為有些靈魂永遠注定和該死。 Shankara的理論認為，只有婆羅門和原因是形而上學的不變現實，而經驗世界（ Maya ）和觀察到的效果在變化，虛幻和相對存在。尚卡拉（Shankara）的精神解放是對一個人不變的ātman（靈魂）的全面理解和實現，與其他所有人都一樣，與尼爾古納·婆羅門（ Nirguna Brahman）相同。相比之下，拉馬努賈（Ramanuja）的理論提出了婆羅門和物質世界是兩個不同的絕對，既有形而上的真實，也不應稱為虛幻或虛幻，而具有屬性的薩古納·婆羅門也是真實的。像人一樣，上帝說拉馬努賈既有靈魂又有身體，而物質世界都是上帝的身體的榮耀。斷言Ramanuja的婆羅門（毘濕奴）的道路是對個人神的美麗和愛的敬虔和不斷的紀念（薩古納·婆羅門，毘濕奴）。
影響
哈羅德·科沃德（Harold Coward）將拉馬努賈（Ramanuja）描述為“斯里·瓦斯納維特（Sri Vaisnavite）的創始解釋者”。溫迪·多尼格（Wendy Doniger）稱他為“可能是虔誠印度教的最具影響力的思想家”。 Jab van Buitenen指出，Ramanuja通過給出“ Bhakti的智力基礎”，其努力使Bhakti成為印度教不同傳統的主要力量，這是有影響力的。
現代學者將拉瑪努賈在印度教中的重要性與學者托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas ）（1225-1274）在西方基督教中的重要性進行了比較。
Ramanuja改革了Srirangam Ranganathaswamy Temple Complex，進行了印度範圍的巡迴演出，並擴大了其組織的影響力。寺廟組織成為他的思想和門徒的據點。在這裡，他寫了他有影響力的Vishishtadvaita哲學文本Sri Bhashyam 。
Ramanuja不僅開發了理論並發表了哲學作品，還為Vishnu-Lakshmi崇拜組織了一個神廟網絡。拉瑪努賈（Ramanuja）在11世紀和12世紀為自己的哲學建立了研究中心，在那個時代穿越印度，這些影響了幾代詩人聖徒，致力於巴克提運動。區域傳統斷言，他的訪問，辯論和話語引發了在邁索爾和德坎地區將Ja那教和佛教徒轉換為Vaishnavism的conversion依。
欽奈附近的Ramanuja的出生地擁有一座寺廟，是一所活躍的Vishishtadvaita學校。他的學說激發了一種活潑的知識傳統，他的宗教習俗仍在瓦什納瓦主要中心，例如Srirangam的Ranganātha神廟和Tirupati的Venkateswara廟。
由Chinna Jeeyar計劃的海得拉巴平等雕像專門針對Ramanuja。印度總理納倫德拉·莫迪（Narendra Modi）於2022年2月5日開幕。
名稱
Ramanuja也被稱為Rāmānujāchārya ，Udaiyavar， Ethirājar （Yatirāja（ Yatirāja ），僧侶之王）， Bhashyakara （泰盧固語的Bhashyakarulu），telugu）
- periya thirumalai nambi的'ilayazhwar'
- Sriperumbudur Adikesava Perumal的“ Boodha Puriser”
- Yamunāchārya的“ Am Mudalvan Evan”
- Kanchi Perarulala Perumal的“ Ethirajar”和“ Ramanuja Muni”
- Srirangam Periya Perumal的“ Udayavar”
- tirukozhtiyur nambi的“ Emperumanar”
- Periya Nambi的“ Tiruppavai Jeeyar”
- Tiruvaranga Perumal Arayar的“ Lakshmana Muni”
- tirumalaiyandan的“薩加港龐納迪”
- Kalaimagal的“ Sri Bashyakarar”
- Tirupathi Thiruvenkatamudayan的“ Desi Kendiran”
- Srivilliputhur Kothai Nachiyar的“ Koil Annan”
也可以看看
- 阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）
- 印度哲學
- Subala Upanishad - Ramanuja反復引用的一個小小的Upanishad，並影響了他的想法
- 瑜伽（哲學）
- Vishnuvardhana