理性主義

哲學上,理性主義認識論的觀點,即“將理性視為主要的來源和知識的考驗”或“任何吸引理性作為知識或理由來源的觀點”,通常與其他可能的知識來源(例如信仰,諸如信仰)形成鮮明對比傳統或感官體驗。更正式的是,理性主義被定義為一種方法理論,“在其中真理的標準不是感官,而是智力和演繹的”。

啟蒙運動期間的主要哲學辯論中,理性主義(有時在這裡等同於內在主義)反對經驗主義。一方面,理性主義者強調,知識主要是天生的,因此,人類思想的內在教師可以直接掌握或得出邏輯真理。另一方面,經濟學家強調,知識不是天生的,並且最好通過對思想外面的身體世界(即通過感官經歷)來獲得最好的收穫。理性主義者斷言,在邏輯數學倫理形而上學中存在某些原則,這些原則在根本上是如此真實,以至於否認它們會導致人們陷入矛盾。理性主義者對理性的理由有如此高的信心,即經驗證據和物理證據被認為是不必確定某些真理的不必要的- 換句話說,“有重要的方式,我們的概念和知識是獨立於感官經驗的”。

從適度的立場到“理性優先於獲取知識的其他方式”到更極端的位置,理性是“知識的獨特之路”,因此對這種方法或理論的不同程度都導致了一系列理性主義的觀點。鑑於對理性的現代理解,理性主義與哲學蘇格拉底探究生活或對權威的清晰解釋(對事物的根本或基本原因開放,因為它們在我們的確定性意義上) 。近幾十年來,利奧·斯特勞斯(Leo Strauss)試圖恢復“古典政治理性主義”,作為一門理解推理任務的學科,而不是基本的,而是像毛iutigin一樣。

背景

理性主義是一種訴諸人類理性作為一種獲得知識的方式的訴訟 - 具有哲學歷史,可以追溯到古代。許多哲學探究的分析性質,對數學等知識的先驗領域的認識,加上通過使用理性學院獲得知識的強調(例如,通常拒絕直接啟示)使理性的主題非常非常理性主題在哲學史上盛行。

由於啟蒙運動,理性主義通常與笛卡爾萊布尼茲斯賓諾莎的作品中所見的數學方法引入哲學有關。這通常稱為大陸理性主義,因為它在歐洲大陸學校是主要的,而在英國,經驗主義主導。

即使那樣,理性主義者和經驗主義者之間的區別也在後來的時期得到了繪製,並不會被所涉及的哲學家所認可。同樣,這兩種哲學之間的區別並不像有時所建議的那樣清晰。例如,笛卡爾和洛克對人類思想的本質也有類似的看法。

一些理性主義品種的支持者認為,從基本的基本原理(例如幾何圖形的公理)開始,人們可以演繹地推導其餘所有可能的知識。最清楚地認為這一觀點的著名哲學家是巴魯克·斯賓諾莎(Baruch Spinoza)戈特弗里德·萊布尼茲(Gottfried Leibniz) ,他們的企圖努力應對笛卡爾引起的認識論和形而上學問題,導致了理性主義基本方法的發展。 Spinoza和Leibniz都斷言,原則上,所有知識,包括科學知識,都可以通過僅使用理性來獲得,儘管他們都觀察到,除了在特定領域(例如數學)外,在實踐中,這在實踐中是不可能的。另一方面,萊布尼茲(Leibniz)在他的著作《 Monadology》中承認:“我們僅僅是我們四分之三的經驗。”

政治用途

政治上,理性主義在歷史上在歷史上強調了一種“理性政治”,以理性選擇道義論功利主義世俗主義毫無宗教為中心 - 後來的一方面的反基礎是通過採用多元化推理方法而軟化的非宗教意識形態。在這方面,哲學家約翰·科廷漢姆(John Cottingham)指出,一種理性主義,一種方法論在社會上與無神論,一種世界觀融為一體:

在過去,特別是在17世紀和18世紀中,“理性主義者”一詞通常被用來指出自由思想家的反文字和反宗教觀點,並且有一段時間,這個詞獲得了明顯的貶義力量(因此, 1670年,桑德森(Sanderson)毫不猶豫地談到了“僅僅是理性主義者,也就是說,簡單的英語是後期版的無神論者……”)。使用標籤的“理性主義者”來表征世界上沒有超自然現象的世界前景,如今越來越受歡迎。諸如“人文主義”或“唯物主義者”之類的術語似乎在很大程度上取代了它。但是舊的用法仍然可以生存。

哲學用法

理性主義通常與經驗主義形成鮮明對比。從非常廣泛的角度來看,這些觀點不是相互排斥的,因為哲學家可以既是理性主義者又可以是經驗主義者。經驗主義者觀點認為,所有思想都會通過經驗來到我們身上。通過外部感官或通過疼痛和滿足等內在感覺。經驗家本質上認為,知識是基於或直接源自經驗的。理性主義者認為,通過使用邏輯,我們可以先驗地了解,因此獨立於感官體驗。換句話說,正如蓋倫·斯特勞森(Galen Strawson)曾經寫過的那樣:“您可以看到這是真的,只是躺在沙發上。您不必起身去沙發,然後外出檢查物理世界中的事物。您。不必做任何科學。”

在這兩種哲學之間,手頭的問題是人類知識的基本來源和驗證我們認為我們所知道的知識的適當技術。儘管這兩種哲學都在認識論的範圍之下,但它們的論點在於對逮捕令的理解,這是理論理論的更廣泛的認識論。認識論的一部分,該理論試圖理解命題信念的正當性。認識論學家關注的是各種信仰的認識論特徵,其中包括理由,保證,理性概率的思想。在這四個術語中,21世紀初期最廣泛使用和討論的術語是“認股權證”。寬鬆地說,理由是某人(可能)擁有信念的原因。

如果A提出索賠,然後B對此表示懷疑,則A下一步通常是為索賠提供理由。人們用來提供理由的精確方法是在理性主義和經驗主義之間繪製界限的位置(除其他哲學觀點)。這些領域中的許多辯論都集中在分析知識的性質及其與諸如真理信仰理由等連接概念的關係。

理性主義以三個基本主張組成。為了使人們認為自己是理性主義者,他們必須至少採用這三個主張中的至少一個:直覺/演講論文,先天知識論文或天生的概念論文。此外,理性主義者可以選擇採取理性不可或缺的主張和或理性優越性的主張,儘管人們可以在不採用任何一個論文的情況下是理性主義者。

理性論文的不可或缺的能力:“我們在主題領域,通過直覺和推論中獲得的知識,以及天生對我們知識和知識的思想和實例,我們無法通過意識經驗獲得我們的知識。 “簡而言之,本文聲稱經驗無法提供我們從理性中獲得的東西。

理性論文的優越性:““我們通過直覺和推論獲得的知識在主題領域獲得的知識優於從感官經驗中獲得的任何知識”。換句話說,本文主張的原因優於作為知識來源的經驗。

理性主義者經常在哲學的其他方面採取類似的立場。大多數理性主義者拒絕對他們聲稱的知識領域的懷疑,這是可以先驗的。當您聲稱某些真理是天生所知的時,就必須拒絕與這些真理有關的懷疑主義。特別是對於採用直覺/推論論文的理性主義者而言,認識論基礎主義的觀念往往會出現。這就是我們的觀點,即我們知道一些真理,而沒有基於其他任何人的信念,然後我們利用這種基本知識來了解更多的真理。

直覺/推論論文

“單獨的直覺,我們可以知道特定主題領域的某些命題是我們可以知道的;還有其他主題是通過從直覺的命題中推論出來的。”

一般而言,直覺是先驗知識或經驗信念,其特徵是其即時性。理性見解的一種形式。我們只是簡單地“看到”了一些東西,以給我們保證信念。除此之外,直覺的性質是激烈的辯論。一般而言,以同樣的方式,演講是從一個或多個一般前提中提出推理的過程,以得出邏輯上一定的結論。使用有效的參數,我們可以從直覺的前提中推斷出來。

例如,當我們結合兩個概念時,我們可以直覺,即第三個概念是素數,並且大於兩個。然後,我們從這些知識中推斷出有一個大於兩個的質量數。因此,可以說,直覺和推論是為了為我們提供先驗知識的結合 - 我們獨立於感官經驗獲得了這些知識。

為了支持這一論文,傑出的德國哲學家戈特弗里德·威廉·萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz)說,

儘管感官對於我們所有的實際知識都是必要的,但不足以給我們全部,因為這些感覺除了實例,即特定的或個人的真理,而不給予我們全部。現在,所有證實一般真理的實例,無論它們多麼多,都不足以確定同樣的真理的普遍必要性,因為它並不能夠以同樣的方式再次發生。 …從中看來我們在純數學中發現的必要真理​​,尤其是在算術和幾何形狀中,必須具有其原理,其證明不取決於實例,也不依賴於感官的證詞,儘管沒有感官就可以我們從來沒有想到他們……

大衛·休姆(David Hume)等經驗家一直願意接受這一論文來描述我們自己的概念之間的關係。從這個意義上講,經驗主義者認為,我們被允許直覺並從已獲得後驗的知識中推斷出真理。

通過將不同的主題註入直覺/推論論文,我們能夠生成不同的參數。大多數理性主義者都認為數學是可以通過應用直覺和演繹來知道的。有些人進一步將道德真理包括在直覺和推論可以知道的事物類別中。此外,一些理性主義者還聲稱,本論文中的形而上學是可以知道的。自然地,理性主義者聲稱可以通過直覺/演繹論文知道的主題越多,他們就越確定他們有保證的信念,而他們越嚴格遵守直覺的絕對可靠性,他們的真理或主張就越有爭議,越有爭議他們的理性主義根本性。

除了不同的主題外,理性主義者有時通過調整對逮捕令的理解來改變其主張的力量。一些理性主義者理解保證的信念甚至超出了絲毫懷疑。其他人則更保守,並理解保證令超出合理懷疑的信念。

理性主義者也有不同的理解和主張,涉及直覺與真理之間的聯繫。一些理性主義者聲稱直覺是無誤的,而我們直覺是真實的一切都是如此。更現代的理性主義者接受直覺並不總是某些知識的來源 - 因此允許欺騙者的可能性,而欺騙者可能會導致理性主義者以第三方的方式使理性主義者對不存在的對像有所了解的方式,這可能會導致理性主義者直覺。 。

先天知識論文

“作為我們理性本質的一部分,我們對特定主題領域的某些真理有所了解。”

天生知識論文類似於直覺/演講論文,因為這兩個論文的知識都是先驗的。在描述如何獲得知識時,這兩個論點會採取單獨的方式。顧名思義,理由是,天生的知識論文主張知識只是我們理性本質的一部分。經驗會觸發一個過程,使這些知識能夠進入我們的意識,但是經驗並不能為我們提供知識本身。從一開始就一直與我們同在,並且經驗只是將焦點引起了人們的關注,就像攝影師可以通過更改鏡頭的光圈來將圖片的背景引起焦點。背景總是在那裡,只是不在焦點中。

該論文針對柏拉圖Meno中最初假設的探究性質的問題。在這裡,柏拉圖詢問詢問。我們如何獲得幾何學定理的知識?我們詢問此事。但是,通過查詢的知識似乎是不可能的。換句話說,“如果我們已經有了知識,就沒有地方詢問。如果我們缺乏知識,我們就不知道我們在尋找什麼,而當我們找到知識時就無法認識。無論哪種方式,我們都無法獲得了解詢問定理。但是,我們確實知道一些定理。”天生知識論文為這個悖論提供了解決方案。通過自覺無意識地聲稱知識已經與我們同在,理性主義者聲稱我們並沒有真正在傳統的單詞使用中學習事物,而是我們只使用我們知道的單詞。

先天概念論文

“作為我們理性本質的一部分,我們在特定主題領域中採用了一些概念。”

與天生知識論文類似,天生的概念論文表明,某些概念只是我們理性本質的一部分。這些概念本質上是一種先驗和感覺經驗與確定這些概念的性質無關(儘管感覺經驗可以幫助將這些概念帶入我們的意識思維)。

雷內笛卡爾在他的《第一哲學的冥想》一書中冥想,當他說:事實是,事實是什麼,是什麼想法似乎僅僅源於我自己的本性。但是,我聽到的聲音,或者現在看到太陽,或者感覺到火,來自我外面的事物,或這樣我迄今為止判斷。最後,警笛河馬等是我自己的發明。”

不定的想法是我們通過感官經驗,諸如熱的感覺之類的思想獲得的概念,因為它們源自外部來源。傳遞自己的肖像,而不是其他東西,而您根本無法擺脫的東西。我們發明的想法,例如神話傳說童話故事,是由我們擁有的其他想法創造的。最後,天生的思想,例如我們的完美思想,是由於精神過程的影響,這些思想超出了經驗可以直接或間接提供的思想。

戈特弗里德·威廉·萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz)通過暗示思想在確定概念的本質中發揮作用來捍衛先天概念的想法,以解釋這一點,他將思想比作有關人類理解的新論文

這就是為什麼我將其作為插圖的插圖,而不是完全統一的塊或空白平板電腦,也就是說,用哲學家的語言說所謂的tabula rasa 。因為如果靈魂就像那些空白的平板電腦,那麼真理將以與大麻的形象相同的方式,而大理石是完全無動於衷的,無論它是收到這個數字還是其他數字。但是,如果石頭上有靜脈標記了大力神的身影,而不是其他人物,那麼這種石頭將是更加確定的,而大力神將像以某種方式與眾不同,儘管需要勞動來揭露這些靜脈,並通過拋光和砍掉防止它們出現的東西來清理它們。正是通過這種方式,思想和真理是天生的,例如自然的傾向和傾向,自然習慣或潛力,而不像活動,儘管這些潛力總是伴隨著與它們相對應的某些活動,儘管它們通常是不可察覺的。 “

一些哲學家,例如約翰·洛克(John Locke )(被認為是啟蒙運動中最有影響力的思想家之一和經驗主義者),認為天生知識論文和先天概念論文是相同的。其他哲學家,例如彼得·卡魯瑟斯(Peter Carruthers) ,認為這兩個論文彼此不同。與理性主義保護傘所涵蓋的其他論文一樣,哲學家聲稱是先天的概念的類型和越來越多的概念,這是他們的立場更具爭議性和根本性的。 “似乎從經驗中消除了一個概念,我們可以根據經驗進行的心理操作越明顯地聲稱是天生的。由於我們沒有經歷完美的三角形,但會體驗痛苦,所以我們對前者的概念是一個更有前途的概念候選人是天生的,而不是我們的後者概念。

歷史

西方古代的理性主義哲學

拉斐爾(Raphael)的畢達哥拉斯(Pythagoras)的細節,帶有比率的平板電腦,數字是雅典學院的畢達哥拉斯人的數字。梵蒂岡梵蒂岡城市

儘管其現代形式的理性主義延續了古代,但從那時起,哲學家就奠定了理性主義的基礎。特別是,只有通過使用理性思想才能意識到可用的知識的理解。

畢達哥拉斯(公元前570 - 495年)

畢達哥拉斯是最早強調理性主義見解的西方哲學家之一。他經常被尊敬為一位偉大的數學家神秘主義者科學家,但他以畢達哥拉斯定理而聞名,該定理的名字以他的名字命名,並發現了琵琶上的琴弦長度與音符的音調之間的數學關係。畢達哥拉斯“相信這些和聲反映了現實的終極本質。他總結了“所有人都是數字”的含義形而上學理性主義。他很可能抓住了理性主義者的願景,後來被伽利略(1564 -1642)看到了,他的願景很可能一個由數學上可公開法律統治的世界”。據說他是第一個稱自己為哲學家或智慧愛好者的人。

柏拉圖(公元前427 - 347年)

拉斐爾( Raphael )在雅典學校的柏拉圖

正如MenoRepublic等他的作品所看到的那樣,柏拉圖具有很高的標準。他教授了形式理論(或思想理論),該理論斷言最高和最基本的現實不是通過感覺到的變化的物質世界,而是抽象的,非物質的(但實質性的)形式(或思想)的世界。對於柏拉圖來說,這些形式僅是為了理性而不是感知的。實際上,據說柏拉圖欽佩理由,尤其是在幾何學上,因此他的短語“沒有人對幾何學一無所知”,刻在他的學院門上。

亞里士多德(公元前384 - 322年)

亞里士多德對理性主義思維的主要貢獻是使用三段論邏輯及其在論證中的使用。亞里士多德將三段論定義為“某些(特定)所假定的(特定)事物的話語,與所謂的必要結果不同,因為這些事物是這樣的。”儘管有一個非常概括的定義,但亞里士多德將自己限制在分類的三段論中,這些三段論由他的工作中的三個分類命題組成。這些包括分類模態音節。

中世紀

伊本·西娜(Ibn Nina)肖像銀花瓶上的肖像

儘管三位偉大的希臘哲學家在特定的角度彼此不同意,但他們都同意理性思想可以帶來不言而喻的知識 - 如果沒有理性的情況,人類否則就無法知道這些信息。亞里士多德去世後,西方理性思想通常以其對神學的應用,例如在奧古斯丁的作品中,伊斯蘭哲學家阿維森納(Ibn Sina)阿維羅斯(Ibn Rushd)(Ibn Rushd)以及猶太哲學家和神學家Maimonides華爾登斯人教派還將理性主義納入了他們的運動。西方時間表中的一個值得注意的事件是托馬斯·阿奎那( Thomas Aquinas)的哲學,他試圖在13世紀合併希臘理性主義和基督教啟示。通常,羅馬天主教會將理性主義者視為一種威脅,將他們標記為那些“承認啟示,拒絕上帝的聖言,無論在他們的私人判斷中,都與人類的理性不一致。”

古典理性主義

雷內笛卡爾(1596–1650)

笛卡爾是第一位現代理性主義者,被稱為“現代哲學之父”。隨後的西方哲學是對他的著作的回應,直到今天,這是對他的著作的。

笛卡爾認為,只有關於數學的真理以及科學的認識論和形而上學基礎,只有對永恆真理的知識才能僅憑理性才能獲得。在科學方法的幫助下,其他知識,物理學的知識需要世界的經驗。他還認為,儘管夢想看起來像是感官經歷一樣真實,但這些夢想不能為人們提供知識。同樣,由於有意識的感覺經驗可能是幻想的原因,因此感官體驗本身可能是可疑的。結果,笛卡爾推斷出對真理的理性追求應懷疑對感官現實的每一個信念。他闡述了這些信念,例如關於方法的話語關於第一哲學的冥想哲學原則的著作。笛卡爾開發了一種實現真理的方法,根據該方法,沒有什麼能被智力(或理由)認可的方法可以歸類為知識。根據笛卡爾的說法,這些真理“沒有任何感官經驗”。通過理性實現的真理被分解為直覺可以掌握的要素,通過純粹的演繹過程,這將導致有關現實的清晰真實。

因此,笛卡爾由於他的方法而爭論的是,僅原因就決定了知識,並且可以獨立於感官來完成知識。例如,他著名的格言, cogito ergo總和“我認為我是我”,這是一個先驗的結論,即在任何類型的經驗之前。簡單的含義是,懷疑一個人本身的存在證明了一個“ i”存在於思考。換句話說,懷疑自己的懷疑是荒謬的。對於笛卡爾來說,這是一個無法理解的原則,可以將所有形式的其他知識紮根。笛卡爾提出了形而上學的二元,區分人體的物質(“ res extensa ”)和思想或靈魂(“ res cogitans ”)。這種關鍵的區別將無法解決,並導致所謂的思想問題,因為笛卡爾系統中的兩種物質彼此獨立且不可還原。

Baruch Spinoza(1632–1677)

Baruch Spinoza的哲學是一種在十七世紀歐洲發展的系統,邏輯,理性的哲學。斯賓諾莎(Spinoza)的哲學是一種建立在基本構建基礎上的思想體系,他試圖回答生活的主要問題,並在其中提出“上帝只存在哲學上”。他受到笛卡爾,歐幾里得托馬斯·霍布斯以及猶太哲學傳統(例如Maimonides)的神學家的嚴重影響。但是在許多方面,他的工作與猶太基督教傳統背道而馳。斯賓諾莎(Spinoza)的許多思想今天繼續困擾著思想家,他的許多原則,尤其是關於情感的原則,對現代心理學方法具有影響。直到今天,許多重要的思想家發現斯賓諾莎的“幾何方法”難以理解:歌德承認他發現這個概念令人困惑。他的大酒店(Magnum Opus)倫理,包含尚未解決的晦澀之處,並具有以歐幾里得幾何形狀建模的禁止數學結構。斯賓諾莎(Spinoza)的哲學吸引了阿爾伯特·愛因斯坦(Albert Einstein)等信徒和智力關注。

Gottfried Leibniz(1646–1716)

萊布尼茲(Leibniz)是十七世紀理性主義的最後一個主要人物,他為其他領域(例如形而上學認識論邏輯數學物理學法學宗教哲學)做出了巨大貢獻。他也被認為是最後的“普遍天才”之一。但是,他沒有發展自己的系統,而與這些進步無關。萊布尼茲拒絕了笛卡爾二元論,並否認了一個物質世界的存在。在萊布尼茲(Leibniz)看來,他稱之為“單調”(他直接從proclus衍生)的許多簡單物質。

萊布尼茲(Leibniz)對笛卡爾(Descartes)和斯賓諾莎(Spinoza)的回應發展了他的單子理論,因為拒絕他們的願景迫使他得出了自己的解決方案。根據萊布尼茲(Leibniz)的說法,單子是現實的基本單位,構成了無生命和動畫對象。這些現實的單位代表了宇宙,儘管它們不受因果關係或空間定律的約束(他稱之為“有充分的現象”)。因此,萊布尼茲介紹了他的預先建立和諧原則,以解釋世界上明顯的因果關係。

伊曼紐爾·康德(1724–1804)

康德是現代哲學的核心人物之一,並設置了所有後來思想家必須努力的術語。他認為人類的看法結構了自然法則,而這個原因是道德的根源。他的思想繼續在當代思想中產生重大影響,尤其是在形而上學,認識論,倫理學,政治哲學和美學等領域。

康德將他的認識論品牌命名為“先驗唯心主義”,他在著名的作品《純粹理性的批評》中首先提出了這些觀點。他在其中辯稱,理性主義者和經驗主義的教條都存在根本問題。對於理性主義者而言,他廣泛地認為,當純粹的理由超出了局限性並聲稱知道那些必然超出每個可能的經歷領域的事物時,這是有缺陷的:上帝的存在,自由意志和人類的不朽靈魂。康德將這些對象稱為“事物本身”,並繼續爭辯說,根據定義,它們作為對象超出了所有可能的經驗,這意味著我們不知道它們。對於經驗家來說,他認為,雖然經驗從根本上是人類知識所必需的,但理性對於將這種經驗處理成連貫的思想是必不可少的。因此,他得出的結論是,理性和經驗都是人類知識所必需的。同樣,康德也認為將思想視為分析是錯誤的。 “從康德的角度來看,確實存在一個先驗概念,但是如果要導致知識的放大,則必須與經驗數據聯繫在一起”。

當代理性主義

理性主義已成為當今哲學家的稀有標籤。相反,已經確定了許多不同種類的專業理性主義。例如,羅伯特·布蘭頓(Robert Brandom)將“理性主義表達主義”和“理性主義實用主義”授予了他在表達原因方面的各個方面的標籤,並確定了“語言理性主義”,這一說法是,主張的主張本質上是可以用作的東西。作為威爾弗雷德·塞拉斯(Wilfred Sellars)的關鍵論點,前提和結論既是推論”。

在學術哲學之外,圍繞較小錯誤的互聯網社區的一些參與者和板岩星號的參與者將自己描述為“理性主義者”。諸如Timnit Gebru之類的批評者也以這種方式使用了該術語。

批評

美國心理學家威廉·詹姆斯(William James)批評理性主義因與現實失去聯繫。詹姆斯還批評理性主義代表宇宙是一個封閉的製度,這與他認為宇宙是一個開放系統的看法形成鮮明對比。

情感選擇理論的支持者通過利用心理學神經科學的情緒研究的新發現來批評理性主義。他們指出,理性主義範式通常是基於以下假設:決策是基於思想和信念的有意識和反思的過程。它假定人們根據計算和審議決定。但是,神經科學的累積研究表明,只有大腦活動的一小部分才能在有意識的反射水平上進行。它的絕大多數活動包括無意識的評估和情感。根據這些批評家的說法,理性主義通常忽略了情緒在決策中的重要性。此外,情感選擇理論家認為,理性主義範式難以將情緒納入其模型,因為它無法解釋情感的社會性質。即使個人感受到情感,心理學家和社會學家表明,情緒不能與出現的社會環境隔離。情緒與人們的社會規範和身份密不可分,這些規範和身份通常不在標準理性主義者賬戶的範圍之內。情緒選擇理論不僅旨在捕捉情感的社會和動態特徵。它代表了一個統一的行動模型,以組織,解釋和預測情緒塑造決策的方式。

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