Reinhold Niebuhr

牧師

Reinhold Niebuhr
Reinhold niebuhr.jpg
出生
Karl Paul Reinhold Niebuhr

1892年6月21日
賴特城，密蘇里州， 我們
死了1971年6月1日（78歲）
斯托克布里奇，馬薩諸塞州， 我們
幾年活躍1915–1966
伴侶
​
（m.1931年）​
親戚們H. Richard Niebuhr（兄弟）
獎項總統自由勳章（1964）
教會職業
教會北美福音派主教會議
被任命1915
學術背景
母校
學術顧問道格拉斯·克萊德·麥金托什（Douglas Clyde Macintosh）[1][2]
影響
學術工作
紀律神學
學校或傳統
機構聯盟神學院
博士生
著名的學生湯姆·科林斯
值得注意的作品
值得注意的想法基督教現實主義
受影響
列表

Karl Paul Reinhold Niebuhr[a]（1892年6月21日至1971年6月1日）是美國人改革神學家，倫理學家，政治和公共事務評論員，以及聯盟神學院超過30年。尼布爾（Niebuhr）是20世紀幾十年來美國領先的公共知識分子之一，並接受了總統自由勳章1964年。他是一位公共神學家，他經常寫並經常談論宗教，政治和公共政策的交集，以及他最有影響力的書籍道德人與不道德社會和人的自然和命運。後者是二十世紀前100本非小說類書中的第18名。現代圖書館.[27]安德魯·貝斯維奇（Andrew Bacevich）標記為Niebuhr的書美國歷史的諷刺“有史以來最重要的關於美國外交政策的書。”[28]歷史學家亞瑟·施萊辛格（Arthur Schlesinger Jr.）Niebuhr描述為“ 20世紀最具影響力的美國神學家”[29][30]和時間死後稱Niebuhr“自從美國最偉大的新教神學家喬納森·愛德華茲。”[31]

首先是1920年代有工人階級同情的部長，並與許多其他部長共享致力於和平主義和社會主義，他的思想在1930年代發展到新東正教現實主義神學在他發展為被稱為哲學觀點時基督教現實主義.[32][需要驗證]他攻擊烏托邦主義是為了處理現實，寫作的無效光明的孩子和黑暗的孩子（1944年），“人的正義能力使民主成為可能；但是人類對不公正的傾向使民主有必要。”尼布爾（Niebuhr）的現實主義在1945年之後加深了，並導致他支持美國對抗蘇聯共產主義世界各地。他是一位強大的演講者，是1940年代和1950年代公共事務中最有影響力的思想家之一。[29]尼布爾（Niebuhr）與宗教自由主義者爭奪他所說的對人性矛盾和樂觀的看法社會福音，並與宗教保守主義者爭奪他對聖經的幼稚觀念和對“真正宗教”的狹義定義。在這段時間裡，他被許多人視為智力對手約翰·杜威.[33]

Niebuhr對政治哲學包括利用神學的資源來爭論政治現實主義。他的工作也極大地影響了國際關係理論，導致許多學者離開唯心主義並擁抱現實主義.[b]包括政治科學家，政治歷史學家和神學家在內的許多學者註意到他對他們的思想的影響。除了學者之外，激進主義者，例如邁爾斯·霍頓和馬丁路德金。許多政客也引用了他對他們的思想的影響，[28][34][35][36]包含希拉里·克林頓，休伯特·漢弗萊（Hubert Humphrey），Dean Acheson，詹姆斯·科米，瑪德琳·奧爾布賴特， 和約翰·麥凱恩，以及總統巴拉克奧巴馬[37][38]和吉米·卡特.[39]近年來，人們對Niebuhr的作品產生了重新興趣，部分原因是奧巴馬的欽佩。[40]2017年，PBS發行了有關Niebuhr的紀錄片，標題為美國良心：賴因·尼布爾的故事.

除了他的政治評論外，尼布爾還以組成寧靜的祈禱，被廣泛朗誦的祈禱。酗酒者匿名.[41][42]Niebuhr也是兩者的創始人之一美國人民主行動和國際救援委員會並花時間在高級學習研究所在普林斯頓，同時擔任哈佛和普林斯頓的客座教授。[43][44][45]他還是另一位著名神學家的兄弟H. Richard Niebuhr.

早年生活和教育

Niebuhr於1892年6月21日出生賴特城，密蘇里州，德國移民的兒子古斯塔夫·尼布爾（Gustav Niebuhr）和他的妻子莉迪亞（NéeOsto）。[46]他的父親是一個德國福音派牧師;他的教派是已建立的美國分支機構普魯士教堂聯盟在德國。現在是基督聯合教會。一家人在家說德語。他的兄弟H. Richard Niebuhr也成為著名的神學倫理學家，他的姐姐Hulda Niebuhr成為芝加哥的一位神學教授。Niebuhr家族移至林肯，伊利諾伊州，1902年，古斯塔夫·尼布爾（Gustav Niebuhr）成為林肯聖約翰（St. John's）的牧師德國福音派會議教會。萊因霍爾德·尼布爾（Reinhold Niebuhr）於1913年4月至1913年9月在父親去世後擔任聖約翰臨時部長時，首先擔任教堂的牧師。[47]

Niebuhr參加了Elmhurst學院在伊利諾伊州，畢業於1910年。[C]他學習伊甸神學院在韋伯斯特·格羅夫斯，密蘇里州，正如他承認的那樣，他受到塞繆爾·D·新聞（Samuel D.）的深刻影響。[48]和耶魯神學院，他賺了神學士學位1914年的學位藝術大師次年學位，[49]與論文基督教對永生學說的貢獻.[1]他總是後悔沒有獲得博士學位。他說，耶魯將他從他的德國裔養育的本地主義中解放出來。[50]

婚姻和家庭

1931年，尼布爾結婚Ursula Keppel-Compton。她是英格蘭教堂並受過教育牛津大學在神學和歷史上。她在學習碩士學位的同時遇到了Niebuhr聯盟神學院。多年以來，她一直在教師巴納德學院（哥倫比亞大學婦女學院）在那裡幫助建立並主持宗教研究系。Niebuhrs有兩個孩子Elisabeth Niebuhr Sifton，他是幾家主要出版社的高級高管[51]和克里斯托弗·尼布爾（Christopher Niebuhr）。Ursula Niebuhr在國會圖書館的專業文件中留下了證據，這表明她合著了她丈夫後來的一些著作。[52]

底特律

1915年，尼布爾被任命為牧師。德國福音派宣教委員會派他在伯特利福音派教堂任職底特律，密歇根州。教會在他到達時數量為66，到1928年離開時增長到近700。德國裔美國人社區以及不斷增長的人口吸引了蓬勃發展的汽車行業的工作。在1900年代初期，底特律成為該國第四大城市，吸引了來自南部農村地區的許多黑白移民，以及東歐和南歐的猶太人和天主教徒。白人至上主義者決心統治，壓制和受害黑人，猶太人和天主教的美國人，以及其他沒有西歐血統的美國人，加入了Ku Klux Klan和黑色軍團數量越來越多。到1923年，底特律的KKK會員資格超過20,000。[53]1925年，作為Ku Klux Klan積累政府權力的戰略，會員組織選定並公開支持幾位公職候選人，包括市長辦公室。Niebuhr公開反對Klan的會眾，[54]將它們描述為“人民有史以來宗教自豪感最糟糕的特定社會現象之一”。雖然那年受Klan公開支持的幾位候選人中只有一位在市議會上獲得了席位，但[54]克蘭繼續影響底特律的日常生活。KKK失敗了1925年的市長候選人，查爾斯·鮑爾斯，仍然成為法官錄音機法院;後來，1930年，他當選該市市長。[55]

第一次世界大戰

當美國進入第一次世界大戰1917年，尼布爾（Niebuhr）是底特律一位講德語的小型會眾的未知牧師（1919年，它停止使用德國人）。所有的信徒德國裔美國人美國和附近加拿大的文化因涉嫌雙重忠誠而受到攻擊。Niebuhr一再強調需要忠於美國，並在國家雜誌上贏得了對德國美國人的愛國的呼籲。[56]從神學上講，他超越了民族忠誠的問題，因為他努力塑造對愛國主義和和平主義的現實倫理觀點。他努力製定一種現實的方法，以應對積極的力量帶來的道德危險，許多理想主義者和和平主義者未能承認這一危險。在戰爭期間，他還擔任戰爭福利委員會執行秘書的教派，同時在底特律維持牧師。他是一個和平主義者，他認為妥協是必要的，並願意支持戰爭以尋求和平，為正義而促進和平。[57]

Niebuhr的工人階級同情的起源

已經進行了幾項嘗試，以闡明Niebuhr從1920年代對工人階級和勞動問題的同情的起源，如他的傳記作者Richard W. Fox所記錄的。[58]一個支持的例子使他對底特律汽車工人的困境感到興趣。可以簡要概述下面的這一興趣。

神學院後，尼布爾宣講社會福音，然後開始參與他認為福特工人的不安全感。[59]尼布爾（Niebuhr）向左移動，並因工業主義對工人的沮喪影響而感到困擾。他成為直言不諱的批評家亨利·福特並允許工會組織者使用講壇來闡述其工人權利的信息。Niebuhr攻擊了由組裝線和不穩定的就業實踐所造成的惡劣條件。[60]

由於對工廠工作的看法，尼布爾拒絕了自由主義的樂觀。他在日記中寫道：

今天我們經歷了一家大型汽車工廠之一。...鑄造廠特別感興趣。熱量很棒。男人似乎很疲倦。在這裡，手動勞動是一件繁瑣的工作，辛勞是奴隸制。這些人可能無法在工作中感到滿意。他們只是為了謀生而努力。他們的汗水和沈悶的痛苦是我們所有人經營的高級汽車支付的價格的一部分。而且我們大多數人都在不知道為他們支付的價格的情況下運行汽車。...我們都負責。我們都想要工廠生產的東西，而且我們沒有一個人足夠敏感，可以關心人類價值觀的現代工廠成本效率多少。[61]

歷史學家羅納德·H·斯通（Ronald H.[62]Niebuhr對福特和資本主義引起了進步主義的共鳴，並幫助他在全國范圍內突出。[60]他對馬克思主義他於1928年移居紐約後發展。[63]

1923年，尼布爾（Niebuhr）訪問了歐洲與知識分子和神學家會面。他在德國在法國的條件萊頓的職業他沮喪。他們加強了和平主義者第一次世界大戰後，他在整個1920年代都採用了觀點。

猶太人的conversion依

尼布爾宣講說服的必要猶太人至轉變為基督教。他認為猶太人沒有轉變有兩個原因：“基督徒的不基於態度”和“猶太人偏執”。但是，他後來拒絕了向猶太人執行任務的想法。據他的傳記作者，歷史學家理查德·威特曼·福克斯（Richard Wightman Fox）說，尼布爾明白：“基督徒需要純赫布拉主義的酵才能抵消希臘化他們俯臥”。[64]

1930年代：在紐約的影響力增長

尼布爾（Niebuhr）在他的書中抓住了他在底特律的個人經歷從馴服的憤世嫉俗的筆記本上葉子。他在整個職業生涯中繼續寫作和出版，還擔任該雜誌的編輯。基督教和危機從1941年到1966年。

1928年，尼布爾（Niebuhr）離開底特律，成為實踐神學教授聯盟神學院在紐約。他在那裡度過了余下的職業生涯，直到1960年退休。在聯合神學院教授神學時，尼布爾影響了許多世代的學生和思想家，包括德國部長Dietrich Bonhoeffer反納粹承認教堂.

尼布爾（Niebuhr）在1930年代初組織了社會主義基督徒的團契和其他觀點。後來，它將其名稱更改為Frontier獎學金，然後更改為基督教行動。早期研究金的主要支持者包括愛德華·海曼，舍伍德·埃迪（Sherwood Eddy），保羅·蒂利奇（Paul Tillich）， 和羅斯·特林。在初期，小組思想資本家個人主義與不兼容基督教倫理。儘管不是共產主義者，但該小組承認卡爾·馬克思的社會哲學。[65]尼布爾（Niebuhr）是組成國際救濟協會（IRA）的51名著名美國人之一國際救援委員會（IRC）。[D]委員會的任務是協助遭受希特勒政權政策的德國人。[66]

Niebuhr和Dewey

在1930年代，尼布爾經常被視為智力對手約翰·杜威。這兩個男人都是專業的辯論主義者，他們的思想經常發生衝突，儘管他們為自由主義思想流派的同樣領域做出了貢獻。尼布爾（Niebuhr）是“耶路撒冷”宗教傳統的強烈支持者，作為對杜威（Dewey）堅持的世俗“雅典”傳統的糾正。[67]在書裡道德人與不道德社會（1932年），尼布爾強烈批評杜威的哲學，儘管他自己的思想在智力上仍然是基本的。[68]兩年後，在杜威書的評論中一個共同的信仰（1934年），尼布爾（Niebuhr）對杜威（Dewey）的“宗教腳註”感到鎮定，並尊重他當時的大量教育和務實哲學。[68]

新正統神學

1939年，尼布爾（Niebuhr）解釋了他的神學奧德賽：

...大約在我的事工中的中途大致從凡爾賽和平延伸[1919]慕尼黑和平[1938]，以西方歷史來衡量，我經歷了相當完整的思想轉換，這涉及拒絕我在1915年冒險的幾乎所有自由神學理想和思想。我寫了一本書[文明需要宗教嗎？]，，我的第一個是在1927年，現在被諮詢的事實被證明包含了幾乎所有的神學風車，今天我傾斜了劍。此後，這些風車必須不久就會跌倒，每次後續體積都會對通常被稱為自由文化的反抗越來越明顯。[69]

在1930年代，尼布爾（Niebuhr）闡明了他關於罪惡和恩典，愛與正義，信仰和理性，現實主義和理想主義的許多想法，以及歷史的諷刺和悲劇，建立了他對新東正教神學運動。受到強烈影響卡爾·巴特（Karl Barth）和其他辯護的歐洲神學家，他開始強調聖經作為神聖自我啟示的人類記錄；它為Niebuhr提供了對對人類本質和命運的理解的關鍵但救贖的重新定位。[70]

尼布爾（Niebuhr）以基督為中心的原則（例如偉大的誡命和原始罪的學說。他的主要貢獻是他將罪惡視為一個社會事件的看法 - 自豪 - 以自私的自我為中心作為邪惡的根源。驕傲的罪不僅在罪犯中顯而易見，而且對那些對自己的行為感到良好的人更加危險 - 像亨利·福特（Henry Ford）一樣（他沒有提到他的名字）。人類腐敗善的傾向是他看到的洞察力，在政府，商業，民主國家，烏托邦社會和教會中表現出來。這個職位在他最有影響力的書之一中得以深刻地列出道德人與不道德社會（1932）。他是虛偽和偽裝的揭穿者，使避免自以為是的幻想成為思想的中心。[71]

尼布爾（Niebuhr）認為，將宗教作為實現聖經誡命的個人主義企圖不僅是不可能的，而且是對人類原始罪的演示，尼布爾將其解釋為自愛。通過自我愛的人，男人專注於自己的善良，並取得了虛假的結論 - 他稱之為“Promethean幻覺” - 他可以自己實現善良。因此，人誤認為他的部分能力超越了自己，因為能夠證明自己對自己的生活和世界的絕對權威的能力。不斷受到自然限制的沮喪，人類會發展出一種破壞權力的慾望他和他的整個世界。歷史是人類帶來的這些危機和判斷的記錄；這也證明了上帝不允許人超越他的可能性。與普羅米修人的幻覺形成鮮明對比，上帝在歷史上揭示了自己，尤其是在耶穌基督中被擬人化的，因為犧牲愛克服了人類對自我化的誘惑，並使人的建設性人類歷史成為可能。[71]

政治

國內的

在1930年代，尼布爾（Niebuhr）是激進派系的傑出領導人美國社會主義黨，儘管他不喜歡頑固的馬克思主義者。他將他們的信仰描述為一種宗教和一種瘦弱的宗教。[72]1941年，他共同創立了民主行動聯盟，一個強烈的團體軍事干預主義者，國際主義者外交政策和支持聯盟，自由主義的國內政策。他是該團體的總統，直到它變成了美國人民主行動1947年。[73]

國際的

在框架內基督教現實主義，Niebuhr成為美國行動的支持者第二次世界大戰，反共主義，以及核武器。但是，他反對越南戰爭.[74][75]

在第二次世界大戰爆發時，他的自由主義的和平主義部分受到了挑戰。Niebuhr開始與他更自由的同事的和平主義保持距離，並成為戰爭的堅定倡導者。尼布爾很快離開了和解的團契，以和平為導向的神學家和部長，成為他們最嚴厲的批評家之一。

與他的同齡人的偏離演變為一個被稱為基督教現實主義的運動。Niebuhr被廣泛認為是其主要倡導者。[76]Niebuhr支持盟國在第二次世界大戰期間，並主張美國參與戰爭。作為世俗和宗教舞台上的一位作家以及聯盟神學院的教授，他在美國和國外都非常有影響力。儘管許多神職人員因第一次世界大戰的經歷而宣布自己和平主義者，但尼布爾宣布德國和日本的勝利將威脅基督教。他放棄了社會主義的聯繫和信仰，並辭去了和平主義和解的獎學金。他的論點是基於新教徒的信念，即罪是世界的一部分，正義必須優先於愛，而和平主義是對絕對愛的象徵性刻畫，但不能阻止罪。儘管他的對手並沒有對他刻畫，但尼布爾與他們在這個問題上的交流有助於他在智力上成熟。[77]

Niebuhr辯論查爾斯·克萊頓·莫里森（Charles Clayton Morrison），編輯基督教世紀雜誌，講述美國進入第二次世界大戰。莫里森和他的和平的追隨者堅持認為，美國的角色應嚴格中立，並且只有談判和平的一部分，而尼布爾則聲稱自己是現實主義者，他們反對利用政治權力實現道德目的。莫里森（Morrison）和他的追隨者強烈支持了第一次世界大戰後始於戰爭的運動Kellogg -Briand Pact1928年。該協議受到了嚴重挑戰日本入侵滿洲1931年。隨著他的出版道德人與不道德社會（1932年），尼布爾（Niebuhr）的排名基督教世紀並支持干預主義和權力政治。他支持總統連任富蘭克林·羅斯福1940年並出版了自己的雜誌，基督教和危機.[78]然而，在1945年，尼布爾（Niebuhr）指控在廣島上使用原子彈“在道德上是無可辯駁的”。

Arthur M. Schlesinger Jr.[29]尼布爾的影響力解釋了：

傳統上，人類脆弱的想法導致人們要求服從受命權威。但是尼布爾拒絕了古代保守的論點。他表明，被任命的權威更受到自我利益，自我欺騙和自以為是的誘惑。力量必須通過權力平衡。他說服我和我的許多同時代人，原始罪惡為自由和自治而言提供了更強大的基礎，而不是對人類完美的幻想。Niebuhr的分析基於奧古斯丁和加爾文的基督教，但他仍然對世俗圈子具有特殊的親和力。他對烏托邦主義，彌賽亞主義和完美主義的警告今天引起了共鳴。...我們不能扮演上帝的角色，我們必須盡力而為，以在模棱兩可的世界中獲得體面，清晰和鄰近的正義。[29]

尼布爾（Niebuhr）對羅斯福的辯護使他在自由主義者中流行，作為歷史學家莫頓·懷特著名的：

我建議，當代自由主義者對尼布爾的迷戀卻不來自尼布爾的黑暗理論，而更多的是他的實際政治聲明，這是因為他在許多政治問題上都是一個精明，勇敢且有意義的人。那些鼓掌他的政治的人太有責任轉向他的人性理論，並將其稱為尼布爾與自己的政治同意的哲學工具。但是，我稱之為“無神論者為尼布爾”的人中很少有人遵循這種倒置的邏輯來結論：他們不會從對尼布爾人的人性理論的讚美來讚美其神學基礎。我們可能會欽佩他們在某個地方繪製這條線，但肯定不是因為它們的一致性。[79]

後斯大林簽名Molotov – Ribbentrop Pact和阿道夫·希特勒1939年8月，尼布爾（Niebuhr）切斷了他過去的聯繫旅行夥伴組織有任何已知的共產主義傾向。1947年，尼布爾（Niebuhr）幫助找到了自由主義者美國人民主行動。他的想法影響了喬治·肯南，漢斯·摩根豪（Hans Morgenthau），Arthur M. Schlesinger Jr.，以及其他現實主義者冷戰關於需要包含共產主義的擴張.

在他的最後一個封面故事中時間雜誌（1948年3月），惠特克·錢伯斯（Whittaker Chambers）談到尼布爾：

大多數美國自由主義者認為尼布爾是一個堅實的社會主義者，他與工會神學院有一些晦澀的聯繫，不會干擾他的政治工作。與大多數政治神職人員不同，Niebuhr博士是實用主義者。美國民主行動的美國人秘書詹姆斯·勒布（James Loeb）說：“大多數所謂的自由主義者都是理想主義者。他們讓自己的心逃脫。尼布爾從來沒有這樣做。例如，他一直是和平主義的主要自由主義者。在我們進入戰爭時，和平主義流行之前，他堅定地反對這一戰爭。他也是馬克思主義的反對者。[80]

在1950年代，尼布爾描述了參議員約瑟夫·麥卡錫作為一種邪惡力量，而不是攻擊公民自由，而是因為無效地紮根共產主義者及其同情者。[81]1953年，他支持執行朱利葉斯和埃塞爾·羅森伯格，說：“叛徒從來都不是普通罪犯，羅森伯格顯然是忠實的共產主義者……偷原子秘密是一種前所未有的罪行。”[81]

關於種族，種族和其他宗教信仰的觀點

他的觀點在他在底特律的牧師任期期間發展出來，後者已成為移民，移民，競爭和發展的地方，作為主要工業城市。在1920年代，尼布爾反對崛起Ku Klux Klan在底特律，招募了許多受到迅速社會變革威脅的成員。克蘭（Klan）提出的是反黑，反猶太人和反天主教的職位。尼布爾（Niebuhr）對克蘭（Klan）的講道，尤其是在1925年的市長選舉方面，引起了他的全國關注。[82]

尼布爾（Niebuhr）放棄社會主義後，對種族正義的想法緩慢發展。Niebuhr將社會的不公正現象歸因於人類的驕傲和自愛，並認為這種天生對邪惡的傾向不能由人類控制。但是，他認為代表民主可以改善社會的弊端。像埃德蒙·伯克（Edmund Burke），尼布爾（Niebuhr）認可自然進化，以實施變化，並強調了理論的經驗。然而，尼布爾的布爾克爾意識形態經常與他的自由主義原則相抵觸，尤其是關於他對種族正義的看法。儘管強烈反對種族不平等，但尼布爾還是在隔離.[83]

第二次世界大戰後，大多數自由主義者都認可融合，而尼布爾則專注於實現平等機會。他警告不要實施可能導致暴力的變化。1960年代和平示威之後發生的暴力行為迫使尼布爾扭轉了他反對施加平等的立場。目睹北部的問題貧民窟後來使他懷疑平等是可以實現的。[83]

天主教

反天主教自20世紀初以來，南歐移民人數的增加而在1920年代在底特律湧現。它因複興而加劇了Ku Klux Klan，在底特律招募了許多成員。Niebuhr通過攻擊Klan來捍衛多元化。在1925年底特律市長選舉期間，尼布爾的講道：“我們謹慎新教徒不能否認”，在兩者的頭版上發表底特律時間和新聞自由.

這次講道敦促人們投票反對市長候選人查爾斯·鮑爾斯，得到克蘭公開認可的人。天主教徒，約翰·史密斯（John W. Smith），以30,000票的幅度贏得了勝利。尼布爾（Niebuhr）宣講了克蘭（Klan），並幫助影響了其在底特律的政治權力下降。[84]Niebuhr宣講：

...正是新教徒誕生了庫克魯克·克蘭（Ku Klux Klan），這是人們有史以來宗教自豪和偏見的最糟糕的特定社會現象之一。...我不否認所有宗教在偏執範圍內定期腐敗。但是我當時最難打動新教徒偏執，因為這恰好是我們的罪，並且對他人的罪惡沒有用。讓我們悔改自己。...我們在聖經中告誡我們的果實，而不是根深蒂固。他們的果實是他們的性格，他們的行為和成就。[85]

馬丁路德金。

在裡面 ”伯明翰監獄的來信"馬丁路德金。寫道：“個人可能會看到道德上的光線並自願放棄自己的不公正姿勢；但是，正如雷恩·尼伯（Reinhold Niebuhr）提醒我們的那樣，團體往往比個人更不道德。”金在尼布爾的社會和道德理想上大大汲取了獎勵。根據安德魯·楊，“國王總是聲稱受尼布爾的影響要比甘地更大。他認為他的非暴力技術是尼布里安的權力戰略”，“每當有關於權力的對話時，尼布爾就會出現。Niebuhr使我們無法天真地對社會的邪惡結構保持幼稚。”[86][87][88]國王邀請尼布爾參加第三名塞爾瑪到蒙哥馬利遊行1965年，尼布爾（Niebuhr）通過電報回應：“只有嚴重的中風阻止我接受……我希望所有有良心的公民都會大規模證明所有有良心的公民，而有利於投票和集會自由的基本人權”（Niebuhr，1965年3月19日）。兩年後，尼布爾捍衛了金的決定反對越南戰爭，稱他為“我們那個時代最偉大的宗教領袖之一”。尼布爾斷言：“金博士擁有宗教和民權領袖的權利和義務，在當今對越南戰爭等重大人類問題上表示關注。”[89][不完整的簡短引用]在他的國家對越南的干預中，尼布爾承認：“我第一次擔心我為我們心愛的國家感到羞恥。”[90]

猶太教

Niebuhr在他的一生中，與猶太社區培養了良好的聲譽和融洽的關係。他是對基督教反猶太主義的早期批評者，包括傳教主義，以及整個1930年代在德國的納粹主義和反猶太主義不斷上升的批評。

當他在1923年底特律的年輕牧師開始時，他贊成將猶太人轉變為基督教，責罵福音派基督徒反猶太人的或忽略了它們。他反對“基督徒的非先進態度”，以及他所謂的“猶太人偏執”。[50]在三年之內，他的神學觀點進化了，他反對的是實用性和必要性傳教猶太人。他是第一位著名的基督教神學家，認為基督徒尋求將猶太人轉變為信仰是不合適的，他說“我們共同的聖經遺產的每一個姿態”。他在底特律的經驗使他得出了一個結論，即猶太社區已經衷心致力於社會正義。

尼布爾在1926-01-10的演講中說：“如果我是一個自尊心的猶太人，我當然不會放棄父親擁抱一種信仰，就像基督教與種族主義，北歐和外邦人狂熱一樣參與。[91]

Niebuhr 1933年的文章基督教世紀試圖通過希特勒的“猶太人的文化殲滅”來表達基督教社區中的警報。[50][E]

作為政治人物的傳教士，作家，領導者和顧問，尼布爾支持猶太復國主義以及的發展以色列.[64]他對反猶太主義的解決方案是猶太家園，更大的容忍度和在其他國家的同化的結合。與其他基督教猶太復國主義者不同，尼布爾對猶太復國主義的支持是實用的，不是神學的，而不是紮根於聖經預言的實現，也不是對末日結束的期望。儘管是宗教領袖，但他警告說，反對宗教主張參與衝突。儘管尼布爾（Niebuhr）有資格對猶太復國主義的支持，但他受到像愛德華·薩斯（Edward Said）這樣的反猶太復國主義人物的嚴厲批評，他嘲笑他對關心巴勒斯坦人的說法為真誠。

Niebuhr指出：“猶太復國主義是民族旨意的表達，超越了猶太人的傳統正統宗教。”猶太國家是必要的，因為“多數群體的偏執向少數群體群體偏離了多數派，與主導類型分歧是人類集體生活的常年方面。它的力量可能會得到緩解，但不能完全消除。”

“猶太人向巴勒斯坦的古代和世襲頭銜如何衡量阿拉伯目前財產的權利？……參與者找不到合理道德的共同理由來仲裁問題，因為每個人的道德判斷都帶來了每個人的道德判斷它們是由有衝突的歷史力量形成的。…在精神統一的統治下實現這種衝突的努力可能部分成功，但它始終會產生對自然衝突精神強調的悲慘副產品。將宗教動機引入這些衝突通常不過是最終和最惡魔的自負。”

歷史

1952年，Niebuhr出版了美國歷史的諷刺，他解釋了美國過去的意義。Niebuhr質疑人道，“諷刺”對美國歷史的解釋是根據自己的優點可信的，還是僅僅是基督教對歷史的看法。Niebuhr的諷刺概念提到了“行為的後果完全反對原始意圖”和“差異的根本原因在於演員本人和他的最初目的”。儘管從基督教的角度來看，他基於這一觀念的美國歷史的閱讀源於歷史事件，以至於沒有分享其宗教觀點的讀者可以得出相同的結論。Niebuhr的偉大敵人是理想主義。他認為，美國唯心主義有兩種形式：反戰主義者的反戰主義者的理想主義，他們被權力尷尬；以及親戰帝國主義者的理想主義，他將權力偽裝成美德。他說非干預主義者，沒有提及哈里·艾默生（Harry Emerson Fosdick）按名稱，試圖通過譴責軍事行動或要求明確採取的行動是明確的良性來維護其靈魂的純潔性。他們誇大了自己的國家犯下的罪過，藉口敵人的惡毒，正如後來的辯論主義者所說，不可避免地要責怪美國。Niebuhr認為這種方法是拒絕面對真正問題的虔誠方式。[92]

寧靜的祈禱

主要文章：寧靜的祈禱

尼布爾說，他寫了短暫的寧靜祈禱。[93]弗雷德·R·夏皮羅（Fred R. Shapiro）他對尼布爾的主張表示懷疑，他在2009年承認：“新證據並未證明賴恩·尼布爾（Reinhold Niebuhr）寫了[祈禱]，但確實可以大大改善他是發起人的可能性。”[94]從1937年開始，最早的祈禱版本將祈禱歸因於尼伯爾（Niebuhr）：“父親，讓我們勇於改變必須改變的東西，接受無法幫助的東西，以及從洞察力，以及從洞察力的洞察力，並從中了解一個洞察力其他。”最受歡迎的版本是未知的作者身份，讀到：

上帝賜予我寧靜，接受我無法改變的事物，
勇於改變我能做的事情，
以及知道差異的智慧。

影響

許多政治科學家，例如喬治·肯南，漢斯·摩根豪（Hans Morgenthau），肯尼斯·沃爾茲（Kenneth Waltz）， 和塞繆爾·亨廷頓， 和政治歷史學家， 如理查德·霍夫斯塔特（Richard Hofstadter），Arthur M. Schlesinger Jr.， 和克里斯托弗·拉希（Christopher Lasch），注意到他對他們的思想的影響。[95]

Niebuhr對主線新教徒第二次世界大戰後的幾年中，神職人員與新東正教以及相關的動作。這種影響開始消失，然後走向他生命的盡頭。

歷史學家Arthur M. Schlesinger Jr.在20世紀後期，尼布爾的遺產描述為在美國自由主義者和保守派之間競爭，他們倆都想要求他。[75]馬丁路德金。讚揚尼布爾的影響力。外國政策保守派指出了尼布爾對遏制學說冷戰作為道德現實主義的一個例子；進步人士引用了他後來對越南戰爭的反對。[75]

近年來，尼布爾（Niebuhr）在當代思想中享受了一種文藝復興，儘管通常不在自由的新教神學圈子中。兩位主要黨派候選人2008年總統大選引用尼布爾作為影響力：參議員約翰·麥凱恩，在他的書中硬電話，“慶祝Niebuhr是對一場良好戰爭成本的清晰度”。[96]總統巴拉克奧巴馬說尼布爾是他的“最喜歡的哲學家”[97]和“最喜歡的神學家”。[98]石板雜誌專欄作家弗雷德·卡普蘭（Fred Kaplan）奧巴馬2009年的特徵諾貝爾和平獎接受演講是Niebuhr的“忠實反映”。[99]

肯尼斯·沃爾茲（Kenneth Waltz）關於國際關係理論，男人，國家和戰爭，包括許多關於Niebuhr的思想的引用。華爾茲強調尼布爾對政治現實主義，特別是“人類完美的不可能”。[100]安德魯·貝斯維奇（Andrew Bacevich）的書權力的局限性：美國例外主義的終結指尼布爾13次。[101]貝斯維奇強調了尼布爾的謙卑，他相信美國人有被美國權力迷住的危險。

二十世紀末和二十一世紀初，美國外交政策的其他領導人承認尼布爾對他們的重要性，包括吉米·卡特，瑪德琳·奧爾布賴特， 和希拉里·克林頓.[102][103]

遺產和榮譽

Niebuhr在Stockbridge公墓的墳墓

Niebuhr於1971年6月1日在斯托克布里奇，馬薩諸塞州.[104]

尼布爾的影響力在冷戰的頭二十年中達到了頂峰。到1970年代，他的影響力正在下降，因為解放神學，反戰情緒，保守福音派的成長和後現代主義。[108]據歷史學家吉恩·祖博維奇（Gene Zubovich）說：“這發生了2001年9月11日，恢復尼布爾。”[108]

在2017年春季，它被推測[109]（後來確認[110]）前聯邦調查局局長詹姆斯·科米將Niebuhr的名字用作他的個人的屏幕名稱推特帳戶。科米，作為宗教專業威廉和瑪麗學院，在Niebuhr和Televangelist上寫了他的本科論文傑里·法爾威爾.[111]

個人風格

Niebuhr經常被描述為具有魅力的演講者。記者奧爾登·惠特曼寫了他的口語風格：

他擁有深厚的聲音和大藍眼睛。他的手臂好像是樂團的指揮。有時，一隻手會用尖頭的手指伸出來，以強調一個tre腳的句子。他迅速交談，（因為他不喜歡為自己的遠視而戴眼鏡）沒有筆記。然而，他旨在建立邏輯高潮，並傳達對他所說的話的熱情參與感。[49]

選集

  • 從馴服的憤世嫉俗的筆記本上葉子，理查德·R·史密斯（Richard R. Smith Pub），（1930年），威斯敏斯特約翰·諾克斯出版社1991年重新發行：ISBN0-664-25164-1，年輕部長審判日記
  • 道德人與不道德社會：倫理和政治的研究，查爾斯·斯克里布納（Charles Scribner）的兒子（1932），威斯敏斯特約翰·諾克斯出版社2002年：ISBN0-664-22474-1;
  • 基督教道德的解釋，哈珀與兄弟（1935）
  • 超越悲劇：關於基督教對歷史的解釋的論文，查爾斯·斯克里布納（Charles Scribner）的兒子（1937），ISBN0-684-71853-7
  • 基督教和權力政治，查爾斯·斯克里布納（Charles Scribner）的兒子（1940）
  • 人的自然和命運：基督教的解釋，查爾斯·斯克里布納（Charles Scribner）的兒子（1943），從1939年開始吉福德講座，第一卷：人性，第二卷：人類命運。重印版包括：Prentice Hall卷。1：ISBN02-387510-0，威斯敏斯特約翰·諾克斯出版社1996年的2卷：ISBN0-664-25709-7
  • 光明的孩子和黑暗的孩子，查爾斯·斯克里布納（Charles Scribner）的兒子（1944），Prentice Hall1974年版：ISBN0-02-387530-5，MacMillan 1985版：ISBN2011年0-684-15027-1，2011年重印芝加哥大學出版社，通過新的介紹加里·多里恩（Gary Dorrien）：ISBN978-0-226-58400-3
  • 信仰和歷史（1949）ISBN0-684-15318-1
  • 美國歷史的諷刺，查爾斯·斯克里布納（Charles Scribner）的兒子（1952），1985年重印：ISBN0-684-71855-3，西蒙和舒斯特：ISBN0-684-15122-7，2008重印芝加哥大學出版社，通過新的介紹安德魯·貝斯維奇：ISBN978-0-226-58398-3，摘抄
  • 基督教現實主義和政治問題（1953）ISBN0-678-02757-9
  • 自我和歷史戲劇，查爾斯·斯克里布納（Charles Scribner）的兒子（1955），美國大學出版社，1988年版：ISBN0-8191-6690-1
  • 愛情與正義：從萊因霍爾德·尼布爾（Reinhold Niebuhr）較短著作中的選擇，ed。D. B. Robertson（1957），威斯敏斯特約翰·諾克斯出版社1992年重印ISBN0-664-25322-9
  • 虔誠而世俗的美國（1958）ISBN0-678-02756-0
  • Reinhold Niebuhr關於政治：他的政治哲學及其在我們的時代的應用ed。哈里·戴維斯（Harry R. Davis）和羅伯特·C·古德（Robert C. Good）。（1960）在線版
  • 一個如此構思的國家：從早期願景到當前權力的美國歷史的思考與艾倫·海默特（Alan Heimert）一起，查爾斯·斯克里布納（Charles Scribner）的兒子（1963）
  • 國家和帝國的結構（1959）ISBN0-678-02755-2
  • Niebuhr，Reinhold。基本的Reinhold Niebuhr：選定的論文和地址ed。羅伯特·麥卡菲·布朗（Robert McAffee Brown）（1986）。264頁。耶魯大學出版社，ISBN0-300-04001-6
  • 記住Reinhold Niebuhr。Reinhold＆Ursula M. Niebuhr的信，ed。經過Ursula Niebuhr（1991）Harper，0060662344
  • Reinhold Niebuhr：關於宗教和政治的主要作品：從馴服的憤世嫉俗，道德人和不道德社會的筆記本上看1967年，關於信仰和信仰的祈禱，講道和講座]，ed。伊麗莎白·西夫頓（Elisabeth Sifton）（2016年，美國圖書館/美國文學經典，2016年），978-1-59853-375-0

也可以看看

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參考

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進一步閱讀

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