相對小時
相對小時（希伯來語單數： shaʿahzǝmanit / שע信；複數： shaʿot -zǝmaniyot /שעmaniyot / שע主תזמנזמנ極），有時稱為halachic小時，季節性小時，可變小時，是在拉比猶太法律中使用的術語，每天都有12個小時的時間和12個小時，每天分配12個小時和12個小時。全年每天晚上到每天晚上。一個相對時間在絕對時間內沒有固定的長度，但隨著每天的日光而變化 - 取決於夏天（當天漫長而夜晚很短），在冬天（當日子短而夜晚時，長的）。即便如此，在所有季節中，每天總是分為12個小時，一個晚上總是分為12小時，這總是使更長的小時或更短的小時。在地中海緯度，冬至可能約為45分鐘，夏至75分鐘。聖人在Mishnah或Talmud或其他拉比著作中提到的所有時間都嚴格指的是相對時間。
這種古老做法的另一個特徵是，與標準的12小時鐘不同，該時鐘分配了中午12點PM，在古老的猶太傳統中，中午始終是一天中的第六小時，而第一個小時開始於根據許多哈拉奇當局的說法，黎明的破裂以及其他人的日出。午夜（當地官方時鐘時間上午12:00）也是當晚的第六小時，根據夏季或冬季，可以在當地官方時鐘時間之前或之後，而夜晚的第一個小時總是從日落開始或前三顆星星出現在夜空中時。
在春天（באחדבאחדבאחדפתננ ）和秋季（ 3月20日和9月23日左右），白天和黑夜的長度相等。但是，即使在夏至和冬至時，白天的長度和夜晚的長度處於最大的差距，白天和黑夜都總是分為12小時。
猶太傳統
拉比·皮卡斯（Rabbi Pinchas）以拉比·阿巴·巴帕（Rabbi Abba Bar Pappa）的名義說：一顆星肯定是一天。兩個[星星]是一個令人懷疑的案例。三個[星星]當然是夜晚。
塔爾木德學者們對白天和黑夜之間的精確，中間時間，或希伯來語貝恩·霍斯·梅斯特（Hebrew Bayn ha sh'meshot）所說的內容進行了詳細討論。有些人描述了時間，就像傍晚的天空變成銀色灰色的顏色一樣。摩西·阿拉什卡（Moses Alashkar）將同一時間描述為“從太陽的整個圈子（地下）下方的整個圈子到（天空中）出現三個中型恆星的那一刻”。
爭議
在過去，通過觀察太陽的位置，或者前三顆恆星出現在夜空中時，可以檢測到這個小時。在一天的前六個小時中，在東方的天空中看到了太陽。在第六個小時，太陽總是在天空中的天頂，這意味著它直接在頭頂或平行（取決於半球）。那些居住在北半球的人，中午的陽光會略微出現在南部的頭頂，而對於那些居住在南半球的人，中午的陽光會稍微出現在北部的頭頂上（一個例外，是熱帶地區，一個例外太陽有時可以直接在頭頂）。從第六個半小時到第12小時，太陽向西傾斜，直到落下。暮光之際的一天結束可能會在幾分鐘內到處略有變化，具體取決於高程和地形。通常，在低矮的山谷中，夜幕降臨比在高山頂上更快。
有兩個主要意見如何計算這些時間：
- Magen Avraham （ Shulhan Arukh ， Orach Chaim 58：1）認為，因為人們可能會在黎明和夜幕降臨之間進行“白天”活動，所以一個人從黎明（Daybreak of Daybreak）（ מעלמעלתתשחר ）到夜幕降臨的一天，將該時期分為十二個部分。儘管這被稱為Magen Avraham的意見，但他只是在Shema的獨奏會上明確地說，因為Mitzvah的時間是在Mitzvah開始在Alot Hashachar （“ Break of Dawn”）。然而，這是Tosafot，Rashba，Ritva，Ra'ah，Terumat Ha-Deshen，The Bach，Eliyah Rabba和Pri Chadash的觀點。通常，這次是在日出前72分鐘使用黎明計算的- 或在日出72分鐘的日出前72分鐘的耶路撒上，太陽在地平線以下16.1度時，在日出之前，夜幕降臨到日落後72分鐘， 。但是，耶路撒冷的共同做法（之後的圖卡辛斯基·盧阿赫）是使用20度（春分為90分鐘）對其進行計算。
- 這種觀點的另一種變化是將一天視為黎明開始的一天，估計當天的“第一個小時”隨著黎明的崛起（希伯來語： עמעמדדשחר ），也就是說，大約在72分鐘之前日出，一天結束後，日落之後不久就開始了，當時前三個中型恆星出現在夜空中。從日落的那一刻，直到前三個中型恆星出現是一個名為“暮光之城的時間單位”（希伯來語： בבןןשמששמששמש ），直到太陽不再可見。在塔木德（Talmud）中，暮光之城估計是一個人需要一個人走三分之三的聖經英里（即1,500肘，就聖經英里等於2,000立方英尺而言）。根據Maran的Shulhan Arukh的說法，一個人在18分鐘內穿越聖經英里，這意味著可以在13½分鐘內步行四分之三英里。根據Maimonides的說法，一個男人在24分鐘內行走了聖經英里，這意味著，在18分鐘內完成了四分之三英里。在猶太法律中，黃昏或暮光之城的短期（從太陽在地平線上消失到前三顆星的出現的那一刻）就是一個時間的時間，其稱號令人懷疑，部分被認為是白天，部分被認為是夜晚。當第一顆中型恆星出現在夜空中時，仍然被認為是一天。當第二顆恆星出現時，這是一個模棱兩可的情況。當出現第三顆星時，這是夜晚的第一個小時的開始。在黎明的突破與前三個出現在夜空中的中型恆星之間總是有12個小時。此意見的此版本之後是許多Sephardic社區。然而，拉比·耶霍斯夫·施瓦茨（Rabbi Yehosef Schwartz），拉比·耶奇（Rabbi Yechiel Michel Tucazinsky） ，拉比·阿夫拉哈姆·凱姆（Rabbi Avraham Chaim Naeh） ，拉比·耶茨科克·雅科夫·韋斯（Rabbi Yitzchok Yaakov weiss） ，拉比·阿哈隆·科特勒（Rabbi Aharon Kotler） ，許多其他人拒絕了這一觀點，因為它在最高點“是最高點”的，因為它是最高點“是”。 ，塔木德（Talmud）明確地說，太陽在中午（ Heb。Chatzot ）處於最高點。因此，這些Poskim堅持認為，即使人們根據Geonim對恆星的出現進行統治，使用Tzeit Kol Ha-Kokhavim來計算一天中的時間，以便在太陽處於最高點時使中午。
- Vilna Gaon認為，儘管“白天”的活動最早可以在黎明開始並在夜幕降臨時期結束，但他們的適當時間Lechatchila（從頭開始）是從日出到日落，因此，一個計算從日出到日落到日落的一天，並分裂了那個時期分為十二部分。這也是Rav Nisim Gaon，Rav Saadya Gaon，Rav Hai Gaon，Rabbeinu Chananel，Maimonides，Rabbeinu Yonah和Levush的看法。
這些與不等的小時相同。
在天文科學的現代和精確的天文計算中，現在可以通過簡單的數學來確定不斷變化的小時的長度。為了確定每個相對小時的長度，一個人需要但簡單地知道兩個變量：（a）日出的精確時間，以及（b）日落的精確時間。自從第一個意見開始以來，這一天開始在日出之前大約72分鐘，在日落之後約72分鐘結束（根據對該意見的變異理解，在日落後約13.5或18分鐘結束），或者在日出時開始，並在日落時開始根據第二意見的日出，通過收集任何給定一天的分鐘總數並將總數除以12分，而剩下的商人是每小時的分鐘數。在夏季，當日子很長的時候，白天每小時的長度可能很長，具體取決於一個人的緯度，而夜間每小時的長度可能會再次很短，具體取決於一個緯度。還應注意的是，根據那些觀點，即根據16.1度計算72分鐘，與赤道相比，它的距離越多，它將獲得的時間越長，因此在北緯度地區，它可能會變成2個小時或更長時間。
實用的軸承
在猶太人的哈拉查，這種教學的實用性反映在許多halachic實踐中。例如，根據猶太法律，必須在日出之前稍作稍微朗誦克里亞特·謝瑪年。它的應用也用於確定早間祈禱的時間，這必須在日出之間朗誦直到第四小時結束，但是事實上可以說直到中午，如果只依靠一個人，哪些時間會有所不同。標準12小時時鐘的錶盤，具體取決於季節。
在逾越節前夕，只能在一天的第四小時結束之前食用Chametz ，必須在第五小時結束時處置。
在猶太傳統中，通常在每日燃燒時提供祈禱。歷史學家約瑟夫斯（Josephus ）撰寫了有關每日全燃燒產品的文章，他說，每天早上和大約第九個小時都提供了兩次。 Mishnah是第二世紀後期彙編的猶太口語法律的彙編，他說每天早上提供的報價是在第四個小時內提供的，但談到下午晚些時候的產品：“每天的全袋裝祭被屠殺。第八小時後的一半，在第九個小時後的一半就提供了。”在其他地方，在描述逾越節前夕的逾越節產品（ Nisan的14天）時，約瑟夫斯寫道：“……他們的盛宴稱為逾越節，當他們殺死他們的犧牲時，從第九到第十一等小時等等。” （大致對應於3點PM到5點鐘PM）。相反，Mishnah指出，在逾越節前夕，每天的全燃燒產品在第七小時的半小時後被屠殺，並在第八小時的半小時後提供。