相對小時

相對小時（希伯來語單數：shaʿah zǝmanit/שעה זמנית;複數：shaʿot - zǝmaniyot/שעות זמניות），有時被稱為halachic小時，季節性小時和可變小時，是使用的術語拉比猶太人全年每天分配12個小時至每天12小時至每晚12小時的法律。一個相對時間在絕對時間內沒有固定的長度，但隨著每天的日光而變化 - 取決於夏天（當天長而夜晚很短），在冬天（當天短而夜晚時，長）。即便如此，在所有季節中，一天總是分為12個小時，一個晚上總是分為12小時，這總是使更長的小時或更短的小時。[1][2]在地中海緯度，一小時的時間約為45分鐘冬至和75分鐘夏至.[3]所有的時間聖人在任何一個Mishnah或者塔木德，或其他拉比著作中，嚴格指的是相對小時。[4][5]

這種古老實踐的另一個特徵是，與標準現代不同12小時時鐘分配了12點PM中午時間，在古老的猶太傳統中，中午永遠是第六小時一天中的第一個小時從突破開始黎明，根據猶太法律的大多數指數，[6]並與日出Vilna Gaon[7]和拉比Hai Gaon。午夜（當地官方時鐘時間上午12:00）也是第六小時夜晚，取決於夏季或冬季，可以在當地正式時鐘時間之前或之後出現，而第一個小時夜晚總是始於前三顆星星在夜空中。

在春天（באחדבאחדפתפתנ）和秋季（באחדבאחדפתפתתשר）春分（大約3月20日和9月23日），白天和黑夜的長度相等。[8]但是，即使在夏至和冬至當白天的長度和夜晚的長度處於最大的差距時，白天和黑夜總是分為12小時。

猶太傳統

在過去，通過觀察太陽的位置來檢測到小時[9]或者前三顆星星出現在夜空中時。在一天的前六個小時中，在東方的天空中看到陽光。在第六小時，太陽總是在它的天頂在天空中，意思是直接在頭頂或平行（取決於半球）。[10]那些生活在北半球，中午的陽光將略微出現在南部的頭頂上，而對於生活在南半球，中午的陽光將朝北方略微出現（一個例外是熱帶，有時可以直接在頭頂）。從第六個半小時到第12小時，太陽向西傾斜，直到落下為止。暮光之際的一天結束可能會在幾分鐘內到處略有變化，具體取決於高程和地形。[11]通常，在低矮的山谷中，夜幕降臨比在高山頂上更快。[12]

有兩個主要意見如何計算這些時間：

  • 這Magen Avraham（Shulhan Arukh，Orach Chaim58：1）認為，由於人們可能在黎明和夜幕降臨之間進行“白天”活動，所以一個人從黎明開始的一天（מעלתת）到夜幕降臨，並將該時期分為十二部分。儘管這被稱為Magen Avraham的意見，但他只是在明確地說明Shema的獨奏因為那個米茲瓦開始的時間開始阿羅特·哈哈哈爾（Alot Hashachar）（“黎明的休息”）。儘管如此，這是托斯法特的觀點[13]拉什巴，[14]Ritva，[15]拉阿，[16]terumat ha-deshen，[17]巴赫，[18]Eliyah Rabba，[19]和Pri Chadash[20]關於一天中的所有時間。通常，這次是在日出前72分鐘使用黎明計算的 - 或在日出72分鐘的日出之前72分鐘的耶路撒冷處的日出時，太陽在地平線以下16.1度時，在日出之前，夜幕降臨到日落後72分鐘，日落之後72分鐘。。然而，耶路撒冷的共同做法（遵循圖卡辛斯基盧阿赫）是使用20度（春分為90分鐘）對其進行計算。
    • 該意見的另一個變化[21]是考慮到黎明開始的一天（מעלתת），估計當天的“第一小時”黎明（希伯來語：עמוד השחר），也就是說，日出大約72分鐘，[22]一天結束後，日落後不久就開始了，當時前三個中型恆星出現在夜空中。[23]從日落的那一刻，直到前三個中型恆星的出現是一個名為晚上的時間單位，直到太陽不再可見暮（希伯來語：בין השמשות）。在塔木德（Talmud）中，暮光估計是一個人需要一個人走四分之三的時間聖經英里（即1,500肘，就聖經英里等於2,000肘）。[24]根據瑪蘭Shulhan Arukh，一個人在18分鐘內穿越聖經英里，[25]意思是，一個人能夠在13½分鐘內步行四分之三英里。根據Maimonides，一個男人在24分鐘內走一英里，這意味著在18分鐘內完成了四分之三英里。在猶太法律中，黃昏或暮光之城的短期（從太陽在地平線上消失到前三顆星的出現的那一刻起）是一段時間的時間，其稱號是可疑的，部分被認為是白天，部分被認為是夜晚。當第一顆中型恆星出現在夜空中時，仍然被認為是一天。當第二顆恆星出現時，這是一個模棱兩可的情況。當出現第三顆星時，這是第一個小時夜晚。在黎明的突破與前三個中型恆星之間出現在夜空中，總有12個小時。此意見的此版本之後是許多Sephardic社區。然而，拉比·耶霍斯夫·施瓦茨（Rabbi Yehosef Schwartz），[26]拉比Yechiel Michel Tucazinsky，[27]拉比Avraham Chaim Naeh，[28]拉比Yitzchok Yaakov Weiss，[29]拉比Aharon Kotler[30]許多其他人拒絕這一觀點，因為它導致“中午”是在太陽不在最高點的時候[31]明確地說，太陽在中午處於最高點（希布。查佐特）。因此，這些Poskim因此堅持認為，即使人們根據Geonim在恆星的出現方面進行統治，使用Tzeit Kol Ha-Kokhavim為了在太陽處於最高點時進行中午。
  • 這Vilna Gaon認為，儘管“白天”活動最早可以在黎明時開始，並在夜幕降臨時期結束，但它們的適當時間Lechatchila（從頭開始）從日出到日落，所以一個計算從日出到日落的一天那分為十二部分。[32]這也是Rav Nisim Gaon的觀點，[33]Rav Saadya Gaon，[34]Rav Hai Gaon，[35]拉比·香奈兒（Rabbeinu Chananel），[36]Maimonides，[37]拉貝努·Yonah，[38]和Levush。[39]

在裡面現代關於星體科學和精確的天文計算，現在可以通過簡單的數學來確定不斷變化的小時的長度。為了確定每個相對小時的長度，一個人需要但簡單地知道兩個變量：（a）日出的精確時間，以及（b）日落的精確時間。自從第一個觀點開始以來，這一天開始在日出前的72分鐘開始，在日落之後約72分鐘結束（根據對該意見的變體理解，在日落後約13.5或18分鐘結束），或者在日出時開始，並在日落時開始根據第二意見的日出，通過收集任何給定一天的分鐘總數，並將總數除以12分，剩下的商人是每小時的分鐘數。在夏季，當日子很長的時候，白天每小時的長度可能很長，具體取決於一個人的緯度，而夜間每小時的長度可能會再次很短，具體取決於一個緯度。還應注意的是，根據這些觀點，即根據16.1度計算72分鐘赤道，它將獲得的時間越長，因此在北緯度地區可能會變成2個小時或更長時間。

實用的軸承

在猶太人哈拉查，這種教學的實際關係反映在許多人中halachic實踐。例如，每當觀察猶太人參考指定的時間來背誦經文Kriyat Shema，理想情況下，必須從日出時代開始進行獨奏會直到結束第三小時一天中，根據夏季和冬季，這一時間實際上在標準的12小時時鐘波動。[40]它的應用也用於確定早間祈禱，傳統上說，作為第一個度假勝地，從日出到結束第四小時，[41]但是，作為最後的手段，可以直到中午，[42]如果僅依靠標準錶盤，哪個時間會有所不同12小時時鐘，取決於夏季和冬季。

在逾越節前夕，只允許猶太人吃飯Chametz直到第四小時一天。[43]

在猶太傳統中，通常在每日全燃燒產品.[44]歷史學家，約瑟夫斯，撰寫有關每日全燃燒產品的文章，說每天兩次，早上提供兩次第九小時.[45]這Mishnah，在2世紀後期的CE中彙編的猶太口語法彙編說，每天早上提供，它是在此處提供的第四小時，[46]但是說下午晚些時第八小時，並在第九小時。”[47]在其他地方，描述了屠殺逾越節產品在逾越節前夕（月球月的第14天尼桑），約瑟夫斯寫道：“……他們的盛宴被稱為逾越節，當他們殺死他們的犧牲時第九小時到第十一，等等。[48]相反，Mishnah指出，在逾越節前夕，每天的全燃燒產品被屠殺了一半第七小時，並提供一半第八小時.[47]

也可以看看

進一步閱讀

  • Sar-Shalom，Rahamim（1984）。她哈里姆·拉魯（Harim la'luah Ha'ivry）（希伯來語日曆的大門）（在希伯來語中）。電視。p。96（相對小時）。OCLC 854906532.

參考

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    弗里德曼（Freedman）對暮光的描述從字面上看，依賴於一個人的位置的振盪性現實受到拉比的支持約瑟夫·伊本·米加什（Joseph Ibn Migash）（1077–1141）[R. Joseph Ibn Migash的回應，響應＃45]和拉比大衛·本·齊姆拉（David Ben Zimra）（c。1479–1573）[拉比大衛·本·齊姆拉的回應，書我，響應＃76]，以及Rabbi Hayyim Eliezer的兒子維也納的艾薩克·本·摩西（13世紀），他還編寫了一本名為“或Zarua”的書（響應＃186）。顯然，存在一種局部現象，該現象與天空中固定恆星發出的光相關，一旦一定程度的黑暗籠罩著土地，它們就變得可見。拉希然而，從視圖的角度來看，他的意見也得到了拉比的支持Menachem Meiri（1249–1306）Langa's Edition，第1頁。460和拉比Nissim Ben Jacob（990–1062），所有人都認為暮光是所有人的固定時刻，但提比里亞斯和塞普霍里斯人的宗教習俗只是嚴格的，一個群體很早就受到了安息日的歡迎，而另一個人則離開了它。盡可能遲到。
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