雷內笛卡爾
雷內笛卡爾 | |
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![]() 弗朗斯·哈爾斯( Frans Hals)的肖像 | |
出生 | 1596年3月31日 La Haye En Touraine ,Touraine,法國王國(現為笛卡爾,Indre-Et-Loire) |
死了 | 1650年2月11日(53歲) |
教育 |
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孩子們 | Francine Descartes |
時代 | |
地區 | |
學校 | |
論文 | 無標題的LL.B.論文(1616) |
主要利益 | 認識論,形而上學,數學,物理學,宇宙學,道德 |
值得注意的想法 | |
簽名 | |
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RenéDescartes (或英國: ;法語: [ʁəne DEKAʁT] ;拉丁語: Renatus Cartesius ; 1596年3月31日至1650年2月11日)是法國哲學家,科學家和數學家,在現代哲學和科學的出現中被廣泛認為是一個開創性的人物。數學是他的探究方法的核心,他將先前獨立的幾何領域和代數連接到分析幾何形狀中。笛卡爾在荷蘭共和國度過了大部分工作生活,最初為荷蘭國家軍隊服務,後來成為荷蘭黃金時代的中心知識分子。儘管他在新教國家服役,後來被批評家算作神靈,但笛卡爾是羅馬天主教徒。
笛卡爾哲學的許多要素在亞里士多德晚期,16世紀復興的斯多葛主義或奧古斯丁等較早的哲學家中都有先例。在他的自然哲學中,他在兩個主要角度上與學校不同:首先,他拒絕將肉體分裂為物質和形式。其次,他在解釋自然現象時拒絕了對最終的神聖或自然的呼籲。在他的神學中,他堅持上帝的創造行為的絕對自由。笛卡爾拒絕接受以前的哲學家的權威,經常將自己的觀點與他之前的哲學家區分開來。在靈魂激情的開頭部分,即情感的早期現代論文中,笛卡爾甚至斷言他會在這個話題上寫上“好像以前沒人寫過這些事”。他最著名的哲學陳述是“ cogito,ergo sum ”(“我認為,因此,我是”;法語: je pense,donc je suis ),在這種方法的話語中發現(1637年,法語和拉丁語,1644年)和原理哲學(1644年,拉丁文,1647年,法語)。該聲明要么被解釋為邏輯三段論,要么被認為是直觀的思想。
笛卡爾經常被稱為現代哲學之父,在很大程度上被視為負責17世紀對認識論的越來越關注。他為17世紀的大陸理性主義奠定了基礎,後來由斯賓諾莎( Spinoza )和萊布尼茲( Leibniz)倡導,後來遭到經驗主義思想學院的反對,由霍布斯( Hobbes ),洛克(Locke ),伯克利( Berkeley )和休ume( Hume)組成。早期現代理性主義的興起 - 作為系統的哲學學校,本身就是歷史上的第一次 - 對一般的現代西方思想產生了影響,並誕生了兩個理性主義的笛卡爾(笛卡爾)和斯賓諾莎(Spinoza)的誕生( Spinozism )。正是笛卡爾,斯賓諾莎和萊布尼茲等17世紀的拱門理性主義者賦予其歷史上的“理性年齡”。萊布尼茲(Leibniz),斯賓諾莎(Spinoza)和笛卡爾(Descartes)都在數學和哲學上都精通,笛卡爾和萊布尼茲也為科學做出了貢獻。
笛卡爾對第一哲學的冥想(1641)仍然是大多數大學哲學部門的標准文本。笛卡爾在數學中的影響同樣顯而易見。笛卡爾坐標系統以他的名字命名。他被認為是分析幾何學的父親 - 在發現無限的微積分和分析中。笛卡爾也是科學革命的關鍵人物之一。

生活
早期生活
雷內笛卡爾( RenéDescartes )於1596年3月31日出生於法國旅遊省(現為Indre-et-loire )的La Haye en Touraine。 - 出生的孩子。笛卡爾的父親約阿希姆(Joachim)是雷恩(Rennes)的雷恩( Rennes )的成員。雷內(René)和他的祖母和他的叔叔住在一起。儘管笛卡爾家族是羅馬天主教徒,但詩他地區由新教雨格諾特(Huguenots)控制。 1607年,由於他的健康脆弱,他進入了拉弗利奇(LaFlèche)的耶穌會式皇家亨利·勒·格蘭德(Henry-Le-Grand) ,在那裡他被介紹給了數學和物理學,包括伽利略的作品。在那裡,笛卡爾首先遇到了密封神秘主義。 1614年畢業後,他在Poitiers大學學習了兩年(1615 - 16年),並在1616年在佳能和民法上贏得了Baccalauréat和許可,並符合父親的意願,他應該成為律師。從那裡,他搬到了巴黎。
關於該方法的話語,笛卡爾回憶起:
我完全放棄了字母的研究。決心要尋求其他知識,除了可以在自己中找到的知識,或者在世界上的偉大書中,我都花了我的年輕人旅行,訪問法庭和軍隊,與多樣的氣質和等級的人混合在一起,聚集了各種各樣的人經驗,在財富為我提供的情況下測試自己,並在任何時候都反映出我從中獲得一些利潤的方式。
陸軍服務
根據他在1618年成為職業軍官的野心,笛卡爾作為僱傭軍,在納索州莫里斯(Maurice)的指揮下,新教的荷蘭國家軍隊在布雷達( Breda)加入,並進行了一項正式的軍事工程研究,由西蒙·史蒂文( Simon Stevin)建立。 。因此,笛卡爾在布雷達(Breda)受到了很多鼓勵,以提高他對數學知識。這樣,他熟悉了多德雷赫特學校的校長以撒·比克曼(Isaac Beeckman) ,他為其寫了音樂綱要(書面1618年,出版了1650年)。
在1619年從1619年開始為巴伐利亞的天主教杜克·馬克西米安服務時,笛卡爾於1620年11月出席了布拉格附近的白山戰役。
根據阿德里安·貝勒(Adrien Baillet)的說法,在1619年11月10日至11日晚上(聖馬丁節)駐紮在Neuburg an an der Donau時,笛卡爾將自己置於一個帶有“烤箱” (可能是雞尾酒會)的房間裡,以逃避寒冷。在裡面,他有三個夢想,並相信神聖的精神向他揭示了一種新的哲學。但是,據推測,笛卡爾認為是他的第二個夢想實際上是爆炸頭綜合症的一集。退出後,他制定了分析幾何形狀和將數學方法應用於哲學的想法。從這些願景中,他得出結論,對科學的追求將被證明是對真正的智慧的追求,也是他一生中的核心部分。笛卡爾還非常清楚地看到,所有真理彼此之間都是聯繫的,因此找到一個基本的真理並以邏輯進行前進將為所有科學開闢道路。笛卡爾很快就發現了這個基本真理:他的著名“我認為,所以我是”。
職業
法國
1620年,笛卡爾離開了軍隊。他訪問了洛雷託的Basilica Della Santa Casa ,然後在返回法國之前訪問了各個國家,在接下來的幾年中,他在巴黎度過了一段時間。在那兒,他在那裡撰寫了有關方法的第一篇文章: Regulae Ad Directionem Ingenii (心靈方向的規則)。他於1623年到達拉海耶,出售了他所有的財產以投資於債券,這為他的餘生提供了舒適的收入。笛卡爾(Descartes)於1627年由紅衣主教Richelieu出席了La Rochelle的圍困。當年秋天,在教皇Nuncio Guidi di Bagno的住所中煉金術士,尼古拉斯·德·維利爾斯(Nicolas de Villiers),西爾·德·昌多(Sieur de Chandoux),關於一種所謂的新哲學的原則,貝瑞爾·貝瑞爾( CardinalBérulle)敦促他在宗教裁判所觸及的某個地點撰寫他的新哲學的博覽會。
荷蘭

笛卡爾於1628年返回荷蘭共和國。 1629年4月,他加入了弗朗尼克大學,在阿德里亞·梅蒂烏斯(Adriaan Metius)的帶領下學習,要么與天主教家庭住在一起或租用Sjaerdemaslot 。第二年,他以“ Poitevin”的名義招收萊頓大學,當時是新教大學。他與雅各布斯·戈利斯(Jacobus Golius)一起研究了這兩種數學,後者與帕普斯(Pappus)的六角形定理(Hexagon Theorem)面對他,並與馬丁·霍滕斯(Martin Hortensius)進行了天文學。 1630年10月,他與貝克曼(Beeckman)陷入了不滿,他指控他竊了他的一些想法。在阿姆斯特丹,他與一個僕人女孩Helena Jans van der Strom有關係,他與女兒Francine有弗朗辛(Francine),後者於1635年出生在Deventer 。她受洗是一名新教徒,並在5歲時死於猩紅熱。
與當時的許多道德主義者不同,笛卡爾沒有貶低激情,而是為他們辯護。他在1640年哭泣。根據傑森·波特菲爾德(Jason Porterfield)的最新傳記,笛卡爾說,他不相信一個人必須避開眼淚以證明自己是男人。”拉塞爾·肖特(Russell Tomper)推測,父親身份和失去孩子的經歷在笛卡爾工作中形成了一個轉折點,將其重點從醫學轉變為尋求普遍答案的重點。
儘管經常採取行動,但他在荷蘭的20多年中寫下了他的所有主要工作,發起了數學和哲學革命。 1633年,伽利略受到意大利宗教裁判所譴責,笛卡爾放棄了在世界上四年的作品發表世界論文的計劃。然而,在1637年,他在三篇文章中發表了這項工作的一部分:“LesMétéores”(流星),“ La Dioptrique ”(Dioptrics)(Dioptrics)和LaGéométrie (幾何),在介紹之前,是他著名的Discours de laMéthode (關於該方法的話語)。在其中,笛卡爾制定了四種思維規則,旨在確保我們的知識取決於堅定的基礎:
第一個永遠不會接受任何真實的東西,我不知道這樣。也就是說,謹慎地避免降水和偏見,並且在我的判斷中沒有什麼比如此清晰,明顯地表現出的判斷更為明顯地排除了所有疑問的理由了。
在LaGéométrie ,笛卡爾利用了他用皮埃爾·德·費馬特(Pierre de Fermat)做出的發現。後來被稱為笛卡爾幾何形狀。
笛卡爾繼續發表有關他餘生的數學和哲學的作品。 1641年,他出版了一篇形而上學論文, 《冥想哲學》 (關於第一哲學的冥想),用拉丁語寫,因此涉及到博學。隨後是1644年,由Princionia Philosophiae (哲學原則),一種關於該方法和關於第一哲學冥想的話語的綜合。 1643年,笛卡爾哲學在烏得勒支大學(University of Utrecht)受到譴責,笛卡爾有義務逃往海牙,定居在埃吉蒙德·賓南(Egmond-Binnen )。
在1643年至1649年之間,笛卡爾與他的女友在旅館裡與女友住在一起。笛卡爾與卑爾根勳爵的安東尼·斯圖勒(Anthony Stutler)友好,並參加了他的豪宅和莊園的設計。他還遇到了數學家和測量師Dirck Rembrantsz van Nierop 。 Van Nierop的知識給他留下了深刻的印象,以至於他甚至引起了Constantijn Huygens和Frans van Schooten的注意。
克里斯蒂亞·默瑟(Christia Mercer)建議,笛卡爾可能受到Ávila的西班牙作家和羅馬天主教修女的影響,他們五十年前出版了室內城堡,涉及哲學反思在智力增長中的作用。
笛卡爾(Descartes)與波西米亞的伊麗莎白公主(Elisabeth of Bohemia)進行了為期六年的往來(通過意大利荷蘭服務的意大利將軍阿方索·波洛蒂(Alfonso Polloti)開始,主要致力於道德和心理主體。與這種信件有關,在1649年,他發表了他致力於公主的靈魂激情(靈魂的激情)。由Abbot Claude Picot編寫的Princionia Philosophiae的法語翻譯於1647年出版。該版本也獻給了Elisabeth公主。在法國版的序言中,笛卡爾稱讚了真正的哲學,以此作為獲得智慧的一種手段。他確定了四個普通資源來達到智慧,最後說有第五,更好,更安全的,包括尋找第一原因。
瑞典

到1649年,笛卡爾已經成為歐洲最著名的哲學家和科學家之一。那一年,瑞典的克里斯蒂娜皇后邀請他去她的法院組織一所新的科學學院,並以他關於愛的想法來輔導她。笛卡爾接受了,並在冬季中旬搬到了瑞典帝國。克里斯蒂娜(Christina)對笛卡爾(Descartes)發表靈魂的激情很感興趣,並激發了笛卡爾。
他是居住在Västerlånggatan的Pierre Chanut家中的客人,距離斯德哥爾摩城堡Tre Kronor不到500米。在那裡,Chanut和Descartes用Torricellian汞晴雨表進行了觀察。笛卡爾面臨著挑戰性的布萊斯·帕斯卡(Blaise Pascal) ,在斯德哥爾摩(Stockholm)進行了第一組氣壓讀數,以查看是否可以將大氣壓力用於預測天氣。
死亡
笛卡爾(Descartes)在她的生日後,安排了克里斯蒂娜(Queen Christina)的皇后(Queen Christina),每周凌晨5點在她的寒冷和狂熱的城堡中授予課程。但是,到1650年1月15日,女王實際上僅與笛卡爾會面四到五次。很快就顯然他們彼此不喜歡。她不在乎他的機械哲學,也沒有對古希臘語言和文學的興趣。 1650年2月1日,他感染了肺炎,並於2月11日在Chanut死亡。
“昨天早上大約四點鐘AM在他閣下的眾議院去世,法國大使Descartes先生。正如我被告知的那樣,他病了幾天。但是由於他不想服用或使用藥物,因此似乎也出現了熱火。於是,他一天之內就流血了三遍,但沒有流失很多血。 je下,他哀嘆他的死刑,因為他是一個有才華的人。他曾在蠟中鑄造。這不是他打算在這裡死去的意圖,因為他在去世前不久就首次返回荷蘭。 ETC。”
據香努特(Chanut)稱,死亡原因是肺炎,但根據克里斯蒂娜(Christina)的醫師約翰·範·沃倫(Johann Van Wullen)的說法, peripneumonia被釋放。 (冬天似乎很溫和,除了一月下半年,這是笛卡爾本人所描述的;但是,“這句話可能是笛卡爾對智力氣候的看法,就像天氣一樣。”)
E. Pies根據醫生Van Wullen的信提出了質疑。但是,笛卡爾拒絕了他的待遇,此後提出了更多針對其真實性的爭論。在2009年的一本書中,德國哲學家西奧多·埃伯特(Theodor Ebert)認為,笛卡爾被天主教傳教士雅克·維奧格(JacquesViogué)毒死,他反對他的宗教觀點。作為證據,埃伯特(Ebert)表明,雷內·笛卡爾(RenéDescartes)的侄女凱瑟琳·笛卡爾(Catherine Descartes)在他去世前兩天被叔叔“交流”時,對中毒行為進行了掩蓋,在她關於笛卡爾先生的報告中,哲學家(1693)。
作為一個新教國家的天主教徒,他被埋葬在斯德哥爾摩的阿道夫·弗雷德里克教堂(Adolf Fredrik Church)的墓地裡,那裡主要是孤兒。他的手稿成為了Chanut的brother子Claude Clerselier和“一位虔誠的天主教徒,他通過選擇性地切割,添加和出版他的信件開始將笛卡爾變成聖人的過程。” 1663年,教皇將笛卡爾的作品置於禁止書籍的指數上。 1666年,即他去世十六年後,他的遺體被帶到法國,並被埋葬在聖Étienne-du-Mont 。 1671年,路易十四(Louis XIV)禁止笛卡爾中的所有講座。儘管1792年的全國代表大會計劃將其遺體轉移到Panthéon ,但他於1819年在聖吉瑪恩 - 戴斯 - 帕爾(Saint-Germain-Des-prés)修道院進行了重新居住,缺少手指和頭骨。他的頭骨在巴黎的Muséedel'Homme上展出。
哲學工作

在關於方法的論述中,他試圖達成一系列基本原則,毫無疑問,這是真實的。為了實現這一目標,他採用了一種稱為誇張/形而上學懷疑的方法,有時也稱為方法論懷疑或笛卡爾疑問:他拒絕任何可以懷疑的想法,然後重新建立它們,以便為真實知識獲得堅定的基礎。笛卡爾從頭開始建立了他的想法,他在關於第一哲學的冥想中所做的。他將其與建築聯繫起來:頂部土壤被帶走以創建新的建築物或結構。笛卡爾稱他的疑問是土壤和新知識的建築物。對於笛卡爾來說,亞里士多德的基礎主義是不完整的,他的懷疑方法增強了基礎主義。
最初,笛卡爾只有一個第一個原則:他認為。這在方法“ cogito,ergo sum ”的話語中的拉丁語短語中表達(英語:“我認為,所以我是”)。笛卡爾得出結論,如果他懷疑,那麼某事或某人一定要懷疑。因此,他懷疑他的存在的事實。 “這句話的簡單含義是,如果一個人對存在持懷疑態度,那本身就是證明他確實存在的。”這兩個第一原則 - 我和我存在 - 後來得到了笛卡爾的清晰和獨特的看法(在他的第三次冥想中劃定了他的冥想中):正如他清楚而明顯地認為這兩個原則(笛卡爾)所說的那樣,確保了他們的不可用性。
笛卡爾得出的結論是,他可以確定自己的存在是因為他認為。但是什麼形式?他通過使用感官來感知自己的身體。但是,這些以前是不可靠的。因此,笛卡爾確定唯一不可避免的知識是他是一個思考的事情。思考是他所做的,他的力量必須來自他的本質。笛卡爾將“思想”( cogitatio )定義為“我在我身上發生的事情,使我立即意識到它,就我意識到了這一點。因此,思考是一個人立即有意識的人的每個活動。他給出了認為醒來的想法與夢想區分開的原因,一個人的思想不可能被一個邪惡的惡魔“劫持”,將一個虛幻的外部世界置於一個人的感官之前。
因此,我以為我用眼睛看到的東西完全被我腦海中的審判能力所抓住。
通過這種方式,笛卡爾繼續構建一種知識系統,將感知視為不可靠,而僅承認被推論作為一種方法。
思想 - 二元論

笛卡爾受巴黎附近的聖日耳曼 - 埃納·萊伊(Chouteau de Saint-Germain-en-laye)展示的自動機的影響,研究了思想與身體之間的聯繫以及它們的相互作用。他對二元論的主要影響是神學和物理學。關於思想和身體二元論的理論是笛卡爾的簽名學說,並滲透到他提出的其他理論。他被稱為笛卡爾二元論(或思想 - 二元論),他關於思想與身體之間的分離的理論繼續影響後來的西方哲學。在關於第一哲學的冥想中,笛卡爾試圖證明上帝的存在以及人類靈魂與身體之間的區別。人類是心靈的結合。因此,笛卡爾的二元論接受了思想和身體截然不同但緊密相連的觀念。儘管許多當代笛卡爾的讀者發現思想和身體之間的區別難以掌握,但他認為這完全是簡單的。笛卡爾採用了模式的概念,這是物質存在的方式。在哲學的原則中,笛卡爾解釋說:“除了我們所說的與之不同的模式外,我們可以清楚地看出一種物質,而相反,我們不能理解這種模式以外的物質”。要感知一種模式以外的物質需要一個智力抽象,笛卡爾解釋為:
智力抽像在於我的思想從這個更豐富的想法的內容的一部分轉移到另一部分,將其應用於另一部分,更加關注。因此,當我考慮形狀而不考慮其形狀的物質或擴展時,我就會做一個精神抽象。
根據笛卡爾的說法,當每種物質都存在於另一種時,兩種物質確實是不同的。因此,笛卡爾認為上帝與人類不同,人的身心也與彼此不同。他認為,身體(一種擴展的事物)和思想(一種非物質的事物)之間的巨大差異使這兩個本體論在本體論上有所不同。根據笛卡爾的不可分割的論點,思想是完全不可分割的:因為“當我考慮思想,或者我自己只是一個思考的事情時,我無法區分自己內心的任何部分;我了解自己是某種東西非常單身。”
此外,在冥想中,笛卡爾討論了一塊蠟,並揭示了笛卡爾二元論的最具特徵性的學說:宇宙包含兩種根本不同的物質 - 思想或靈魂被定義為思想,並且身體定義為物質和不思考。亞里士多德笛卡爾時代的哲學認為,宇宙本質上是有目的的或目的論的。所發生的一切,無論是恆星的運動還是樹的生長,都可以通過某種目的,目標或終點來解釋,而目標或目的是在自然界內發揮作用。亞里士多德將其稱為“最終原因”,而這些最終原因對於解釋自然行動的方式是必不可少的。笛卡爾的二元論理論支持了傳統亞里士多德科學與開普勒和伽利略的新科學之間的區別,後者否認了神聖力量的作用和“最終原因”在其解釋自然中的嘗試。笛卡爾的二元論通過將最終原因從物理宇宙(或res extensa )中驅逐出來,為後者提供了哲學上的理由,以支持思想(或res cogitans )。因此,儘管笛卡爾二元論為現代物理鋪平了道路,但它也為關於靈魂永生的宗教信仰開放了大門。
笛卡爾的思想和物質二元論暗示了人類的概念。根據笛卡爾的說法,人類是思想和身體的複合實體。笛卡爾優先考慮了思想,並認為沒有身體就可以存在,但是沒有思想就不可能存在。在冥想中,笛卡爾甚至認為,儘管思想是一種物質,但身體僅由“事故”組成。但是他確實爭辯說,心靈和身體緊密相連:
大自然還通過痛苦,飢餓,口渴等的感覺教會我,我不僅是他的船上的飛行員在體內,而且我非常緊密地加入,而且它與之交織在一起,使我和身體形成一個單元。如果不是這樣,我只有一件想法的事情,當身體受傷時不會感到痛苦,但會純粹會被智力造成的傷害,就像水手看見,如果他的船中的任何東西都被打破了。
笛卡爾關於體現的討論提出了他二元論最令人困惑的問題之一:思想與人體之間的結合到底是什麼?因此,笛卡爾二元論為笛卡爾死後多年的思想問題哲學討論制定了議程。笛卡爾也是理性主義者,並相信先天思想的力量。笛卡爾認為天生知識的理論,所有人類都通過上帝的更高能力而出生於知識。正是這種天生知識的理論後來遭到了經驗家約翰·洛克(John Locke ,1632– 1704)的作用。經驗主義認為,所有知識都是通過經驗獲得的。
生理和心理學
在1649年出版的《靈魂激情》中,笛卡爾討論了當代人體包含動物精神的普遍信念。據信,這些動物精神是輕便的,漫遊的液體在大腦和肌肉之間的神經系統周圍迅速循環。這些動物精神被認為會影響人類的靈魂或靈魂的激情。笛卡爾(Descartes)區分了六個基本激情:奇蹟,愛,仇恨,慾望,喜悅和悲傷。他認為,所有這些激情都代表了原始精神的不同組合,並影響了靈魂的意誌或想要某些行動。例如,他認為恐懼是一種激情,它使靈魂在體內產生反應。根據他關於靈魂與身體之間分離的二元主義教義,他假設大腦的某些部分是靈魂與身體之間的連接器,並將松果腺挑出作為連接器。笛卡爾認為,信號通過動物烈酒從耳朵和眼睛傳遞到松果體。因此,腺體中的不同運動引起了各種動物精神。他認為,松果體中的這些動作是基於上帝的旨意,人類應該想要並喜歡對他們有用的事物。但是他還認為,在身體周圍移動的動物精神可能會扭曲松果體的命令,因此人類必須學習如何控制自己的激情。
笛卡爾提出了關於自動身體反應對外部事件的理論,這影響了19世紀的反射理論。他認為,諸如觸摸和聲音之類的外部動作達到了神經的結尾並影響動物精神。例如,火產生的熱量會影響皮膚上的斑點,並在運動鏈中啟動一系列反應,動物精神通過中樞神經系統到達大腦,然後,動物精神被送回肌肉以移動手遠離火。通過這種反應鏈,人體的自動反應不需要思考過程。
最重要的是,他是最早認為靈魂應受到科學研究的科學家之一。他挑戰了同時代人的觀點,即靈魂是神聖的,因此宗教當局認為他的書是危險的。笛卡爾的著作繼續構成了情緒理論的基礎,以及如何將認知評估轉化為情感過程。笛卡爾認為大腦類似於工作機,而數學,力學可以解釋其中的複雜過程。在20世紀,艾倫·圖靈(Alan Turing)的高級計算機科學基於笛卡爾(Descartes)的啟發。他對反射的理論也是他去世200多年後的高級生理理論的基礎。生理學家伊万·帕夫洛夫(Ivan Pavlov)是笛卡爾(Descartes)的崇拜者。
關於動物
笛卡爾否認動物具有理性或智力。他認為動物並不缺乏感覺或感知,但可以機械地解釋這些。人類有靈魂或心靈,並且能夠因沒有靈魂而感到痛苦和焦慮,但不會感到痛苦或焦慮。如果動物表現出苦難的跡象,那就是保護身體免受傷害,但是他們所需的先天狀態是不存在的。儘管笛卡爾的觀點並未被普遍接受,但它們在歐洲和北美變得突出,允許人類對動物的不受懲罰對待。關於動物與人類完全分開的觀點,只有機器允許動物虐待,並且在19世紀中葉之前就經過法律和社會規範的批准。查爾斯·達爾文(Charles Darwin)的出版物最終將侵蝕笛卡爾對動物的看法。達爾文認為,人類與其他物種之間的連續性打開了動物沒有不同特性的可能性。
道德哲學
對於笛卡爾來說,倫理是一門科學,是其中最高和最完美的科學。像其他科學一樣,倫理學源於形而上學。通過這種方式,他主張上帝的存在,調查人在自然界中的地位,提出思想理論 - 二元論,並捍衛自由意志。但是,由於他是一個有說服力的理性主義者,笛卡爾清楚地表明,理性在尋找個人應該尋求的商品的足夠,而美德在於正確的推理應指導其行為。然而,這種推理的質量取決於知識和精神狀況。因此,他說完全的道德哲學應包括對身體的研究。他在與波西米亞公主的伊麗莎白公主中討論了這一主題,結果他的作品《靈魂的激情》(The Passions of the Soul ),其中包含對人類心理過程和反應的研究,重點是情感或激情。他關於人類激情和情感的著作將是其追隨者哲學的基礎(請參閱笛卡爾主義),並將對有關文學和藝術的思想產生持久的影響,特別是它應該如何引起情感。
笛卡爾和Zeno都以美德確定了主權商品。對於Epicurus而言,主權的善良是樂趣,笛卡爾說,實際上,這與Zeno的教學並不矛盾,因為美德會產生一種精神上的愉悅,比身體上的愉悅更好。關於亞里士多德的觀點,即幸福(Eudaimonia)既取決於道德美德,又取決於諸如中等財富之類的財富之物,笛卡爾並不否認命運是否有助於幸福,而是說他們在很大程度上是在一個人之外的比例。自己的控制權,而一個人的思想是完全控制的。笛卡爾的道德著作是在他一生的最後一部分,但是在他關於方法的論述中,他採用了三個格言,在他將所有想法都置於疑問的同時,能夠採取行動。這些格言被稱為他的“臨時道德” 。
宗教
在第三和第五次冥想中,笛卡爾提供了仁慈上帝的證據(分別是商標論證和本體論論點)。笛卡爾對他的感官為他提供了信心,因為他相信上帝為他提供了一個工作的思想和感官體系,並且不想欺騙他。然而,從這個假設中,笛卡爾最終確定了基於演繹和感知獲得有關世界知識的可能性。因此,關於認識論,可以說笛卡爾已經貢獻了諸如基礎主義概念之類的思想,而理性是獲得知識的唯一可靠方法。但是,笛卡爾非常意識到,必須進行實驗來驗證和驗證理論。
笛卡爾援引他的因果充足原則來支持他對上帝存在的商標論點,引用盧克雷烏斯在辯護中的引用: “前Nihilo nihil fit” ,這意味著“什麼都不來自一無所有”( Lucretius )。牛津參考總結了以下論點:“我們的完美思想與其完美起源有關,就像其製造商在做工中留下的郵票或商標一樣。”在第五次冥想中,笛卡爾介紹了本體論論點的一種版本,該論點的建立在於思考“存在至上完美和無限的觀念的可能性”,並暗示“在我體內的所有思想中,”我對上帝是最真實,最清晰和最獨特的。”
笛卡爾認為自己是虔誠的天主教徒,冥想的目的之一是捍衛天主教信仰。在他的時代,他基於理性的神學信仰的企圖遇到了強烈的反對。帕斯卡(Pascal)將笛卡爾的觀點視為理性主義者和機械師,並指責他是神論的:“我不能原諒笛卡爾;在他的所有哲學中,笛卡爾竭盡全力與上帝脫穎在那之後,他不再用他的貴族手指來做,“雖然有強大的當代人馬丁·舒克( Martin Schoock)指責他無神論的信仰,儘管笛卡爾在他的冥想中對無神論提出了明確的批評。天主教會在1663年禁止他的書。
笛卡爾還寫了對外部世界懷疑主義的回應。通過這種懷疑的方法,他毫不懷疑,而是為了獲得具體和可靠的信息。換句話說,確定性。他認為,感官觀念不由自主地出現在他身上,並且不受他的意願。它們是他感官的外部,根據笛卡爾的說法,這是他思想之外的某些事物以及外部世界的存在的證據。笛卡爾繼續表明,外部世界中的事物是重要的,認為上帝不會欺騙他關於正在傳播的思想,而上帝給了他“傾向”,相信這樣的思想是由物質造成的事物。笛卡爾還認為,一種物質是不需要任何幫助或存在的東西。笛卡爾進一步解釋了只有上帝才能成為真正的“實質”。但是思想是物質,這意味著他們只需要上帝才能發揮作用。思想是一種思維物質。思維物質的手段源於思想。
笛卡爾避開了神學問題,將他的注意力限制在他的形而上學和神學正統觀念之間沒有不兼容。他避免試圖以形而上學的方式展示神學教條。當挑戰他沒有僅僅表明靈魂和身體是獨特的物質時,他沒有確定靈魂的永生取決於上帝的自由意志的事情。”
數學
x未知;指數符號
笛卡爾“發明了x , y和z在方程式中表示未知數的慣例,並通過a , b和c知道的慣例”。他還“開創了使用上標表示權力或指數的標準符號”;例如,x 2中使用的2個表示x平方。
分析幾何形狀

笛卡爾最持久的遺產之一是他的笛卡爾或分析幾何形狀的發展,該幾何形狀使用代數來描述幾何形狀。他是第一個在知識系統中分配代數的基本場所,它是一種自動化或機械推理的方法,尤其是關於抽象的,未知數量的方法。歐洲數學家此前曾將幾何形狀視為數學的一種更基本的形式,是代數的基礎。代數規則由Pacioli , Cardano , Tartaglia和Ferrari等數學家提供了幾何證明。高度高於第三的程度方程被認為是虛幻的,因為三維形式(例如立方體)佔據了現實的最大維度。笛卡爾自稱抽像數A 2可以代表長度和一個區域。這與弗朗索瓦·維特(FrançoisViète)等數學家的教義相反,後者堅持認為第二勢必須代表一個地區。儘管笛卡爾沒有追求這個主題,但他先於戈特弗里德·威廉·萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz)設想了更一般的代數或“普遍數學”科學,作為符號邏輯的先驅,可以涵蓋邏輯原理和方法像徵性的邏輯原理和方法,並具有一般性的一般推理。
對牛頓數學的影響
當前的流行觀點認為,笛卡爾對年輕的艾薩克·牛頓的影響最大,這可以說是他最重要的貢獻之一。 vatartes的影響力並非直接來自他原始的法國版LaGéométrie ,而是從弗朗斯·範·舒恩(Frans van Schooten )擴大了第二版拉丁版。牛頓繼續笛卡爾在立方方程式上的工作,該方程式從希臘觀點的束縛中解放出來。最重要的概念是他對單個變量的非常現代的處理。
微積分的基礎
笛卡爾的工作為萊布尼茲和牛頓開發的微積分提供了基礎,後者將無限微積分應用於切線問題,從而允許現代數學分支的演變。他的跡象規則也是一種常用的方法,用於確定多項式的正源和負根數。
物理
哲學,形而上學和物理學
笛卡爾通常被認為是第一個強調使用理性發展自然科學的思想家。對他來說,哲學是一種體現所有知識的思維體系,正如他在給法國翻譯的一封信中所說的那樣:
因此,所有哲學都像一棵樹,其中形而上學是根源,物理學,以及所有其他科學,從這個樹幹中生長出來的分支,將其縮小為三個主要的校長,即醫學,力學和倫理。通過道德科學,我理解最高和最完美的,這是對其他科學的全部知識,是智慧的最後程度。
力學
機械哲學
他在1618年遇到的業餘科學家和數學家艾薩克·貝克曼(Isaac Beeckman)認可了笛卡爾對物理學的興趣的開始,並在一所被稱為機械哲學的新型思想學校處於最前沿。笛卡爾以這一推理為基礎,將他的許多理論都在機械和幾何物理學上提出。據說,當兩個人都在看布雷達市場上設立的標語牌時,他們遇到了遇到,詳細介紹了要解決的數學問題。笛卡爾要求貝克曼將問題從荷蘭語翻譯成法國。在接下來的會議中,貝克曼(Beeckman)對笛卡爾(Descartes)的科學理論感興趣,並說服他將自己的研究致力於一種數學方法。 1628年,貝克曼還向他介紹了許多伽利略的想法。他們共同工作,在自由秋季, capenaries ,圓錐形部分和流體靜電史上工作。雙方都認為有必要創建一種完全連接數學和物理學的方法。
預期工作概念
儘管工作概念(物理學)直到1826年才正式使用,但在此之前存在類似的概念。笛卡爾在1637年寫道:
將100磅的一英尺抬高兩次,與將200磅一英尺或100磅兩英尺抬起相同。
-雷內·笛卡爾(RenéDescartes),給韋根斯的信
運動保護
在1644年笛卡爾的哲學原理(主要哲學原則)中,概述了他對宇宙的看法。他在其中描述了他的三個運動定律。 (牛頓自己的運動定律後來將以笛卡爾的博覽會為模型。)笛卡爾將“運動數量”(拉丁語:Quantitas motus )定義為大小和速度的產物,並聲稱大學中運動的總數是保留的。
如果x的大小是y的兩倍,並且移動的速度一半,則每個運動的運動量相同。
[上帝]創造了物質,以及它的動作...僅通過讓事情運行他們的過程,他保留了與他在開始時所說的相同的動作。
-雷內·笛卡爾(RenéDescartes),哲學原理,第2部分:物質事物的原理
笛卡爾發現了勢頭保護法則的早期形式。正如伽利略所設想的那樣,他設想了與直線運動有關的運動數量,而不是完美的圓形運動。笛卡爾的發現不應被視為勢頭保護的現代定律,因為沒有與體重或大小不同的質量概念,而且由於他認為速度是速度而不是速度。
行星運動
笛卡爾的行星運動理論後來被牛頓拒絕了他的普遍重力定律,牛頓的第二本書的大部分著作都致力於他的反駁。
光學
笛卡爾還為光學領域做出了貢獻。他通過使用幾何結構和折射定律(也稱為笛卡爾定律,或更常見的法國法律法則)表明,彩虹的角度半徑為42度(即,在眼睛的邊緣在眼睛的邊緣劃分的角度,彩虹和從陽光穿過彩虹中心的射線為42°)。他還獨立地發現了反思定律,他關於光學的文章是對該法律的首次發表。
氣象
在該方法的論述中,有一個附錄,笛卡爾討論了他關於氣象學的理論,稱為LesMétéores 。他首先提出了一個元素由小顆粒組成的想法,這些粒子不完美地將其融合在一起,從而將小空間留在介於兩者之間。然後,這些空間填充了較小的“尺寸”。這些粒子是根據它們構造的元素而不同的,例如,笛卡爾認為水的顆粒“像小鰻魚一樣,儘管它們相互連接並扭曲,但對於所有這些,都不會打結或鉤在一起這種方式使它們無法輕易分開。”相反,構成更固體物質的顆粒是以產生不規則形狀的方式構造的。粒子的大小也很重要,如果粒子較小,它不僅更快且不斷移動,而且更容易被較大的粒子攪動,較大的顆粒較慢,但具有更大的力。不同的品質(例如組合和形狀)產生了不同的材料(例如溫度)的二次質量。第一個想法是笛卡爾其他氣象理論的基礎。
在拒絕亞里士多德關於氣象學的大多數理論時,他仍然保留了亞里士多德使用的一些術語,例如蒸氣和呼氣。這些“蒸氣”將被“陸地物質”從太陽中吸引到天空中,並會產生風。笛卡爾還理論上,墜落的雲將使它們下面的空氣取代,也會產生風。墜落的雲也可能會產生雷聲。他理論上,當云坐在另一個雲端,頂部雲周圍的空氣很熱時,它會凝結在頂部雲的蒸氣,並使顆粒掉落。當從頂雲掉落的粒子與底部雲的粒子碰撞時,會產生雷聲。他將雷霆的理論與他對雪崩的理論進行了比較。笛卡爾認為,雪崩所產生的蓬勃發展是由於雪被加熱,因此較重,落在下面的雪上。這一理論得到了經驗的支持:“因此,人們可以理解為什麼它在冬季比夏天更少雷雷雷sho雷;因為那時沒有足夠的熱量到達最高的雲,以便將它們分解為最高的雲。 ”
笛卡爾的另一種理論是生產閃電。笛卡爾認為,閃電是由兩隻碰撞雲之間的呼氣引起的。他認為,為了使這些呼氣可行,可以產生閃電,必須通過炎熱乾燥的天氣“良好且可炎症”。每當云發生碰撞時,它都會引起他們的點燃創造閃電,如果上面的雲比底部雲更重,也會產生雷聲。
笛卡爾還認為,雲由水和冰滴組成,並認為每當空氣不再支撐它們時,雨都會降低。如果空氣不足以融化雨滴,它將下雪。冰雹是當云下降融化的時候,然後再次凍結,因為冷空氣會重新凍結它們。
笛卡爾沒有使用數學或工具(當時沒有任何工具)來支持他的氣象理論,而是使用定性推理來推斷他的假設。
歷史影響
教會學說的解放

笛卡爾經常被稱為現代西方哲學之父,現代西方哲學的父親,其方法深刻地改變了西方哲學的進程,並為現代性樹立了基礎。他對第一個哲學的冥想的前兩個冥想,那些提出著名有方法上的懷疑的冥想代表了笛卡爾著作的一部分,最影響了現代思維。有人認為,笛卡爾本人並未意識到這一革命舉動的程度。在將辯論從“真實”轉變為“我能確定什麼?”時,笛卡爾可以說將真理的權威保證者從上帝轉移到人類(即使笛卡爾本人自稱他從上帝那裡得到了他的願景),而傳統“真理”的概念意味著外部權威,“確定性”依賴於個人的判斷。
在以人類為中心的革命中,現在將人類提升到一個主題,代理人,一個被設備有自主理由的被解放的人的水平。這是建立現代性基礎的革命性步驟,仍然感受到了人們的影響:從基督教啟示的真理和教會學說中解放人類;人類製定自己的法律並自行立場。在現代性中,真理的保證者不再是上帝,而是人類,每個人都是自己現實的“自我意識和保證人”。這樣,每個人都變成了一個成年人,一個主題和代理人,而不是服從上帝的孩子。觀點的這種變化是從基督教中世紀到現代時期的轉變的特徵,這是在其他領域預期的轉變,現在在笛卡爾在哲學領域中提出了這一轉變。
這種以人類為中心的笛卡爾作品的觀點,確立了人類理性為自主的觀點,為啟蒙者從上帝和教會中解放的基礎是基礎。根據馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)的說法,笛卡爾作品的觀點也為所有後續人類學提供了基礎。笛卡爾的哲學革命有時被據說引發了現代擬人化和主觀主義。
當代接待
用商業術語來說,該話語出現在笛卡爾一生中的500冊,其中200份是為作者準備的。分享類似的命運是唯一的法國版冥想,在笛卡爾去世時期尚未設法賣出。然而,歐洲的學術社區急切地尋求了後者的拉丁文版本,並證明了笛卡爾的商業成功。
儘管笛卡爾在他的生命即將結束時在學術界廣為人知,但他在學校的作品的教學卻是有爭議的。烏特雷希特大學醫學教授的亨利·德·羅伊(Henri de Roy)( Henricus Regius ,1598 - 1679年)受到大學校長Gijsbert Voet (Voetius)的譴責。
根據約翰·科廷漢姆(John Cottingham)的說法,冥想的翻譯被認為是“權威的” - 德斯卡特對第一哲學的冥想被認為是“西方哲學的關鍵文本之一”。科廷漢姆說,冥想是“所有笛卡爾著作中最廣泛研究的”。
根據《經濟學人》的前高級編輯安東尼·戈特利(Anthony Gottlieb)的說法,也是理性夢和啟蒙夢想的作者,笛卡爾和托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)的原因之一是在十二世紀的第二個十年中繼續進行辯論。他們是否仍然對我們說的話仍然在諸如“科學的進步有關我們對自己和對上帝的思想的理解需要什麼?”之類的問題上仍然有意義。和“政府如何應對宗教多樣性”。
艾格尼絲·卡拉德(Agnes Callard)在2018年對泰勒·科恩(Tyler Cowen)的採訪中描述了笛卡爾(Descartes)在冥想中的思想實驗,在那裡他鼓勵對您所相信的一切的完全,系統地懷疑,以“看看您的事物”。她說:“笛卡爾到底是一種真實的事實,他可以在自己的思想中建立。”她說,哈姆雷特的獨白 - “關於生活和情感的本質的冥想”,與笛卡爾的思想實驗相似。小村莊/笛卡爾“除了世界之外”,就好像他們被“被困”在自己的頭上一樣。考恩問卡拉德(Callard)是否通過他的思想實驗找到了任何真相,還是只是“當代論點的較早版本是,我們生活在模擬中,邪惡的惡魔是模擬而不是貝葉斯的推理?”卡拉德(Callard)同意,這一論點可以追溯到笛卡爾(Descartes),後者說他已經駁斥了這一論點。她澄清說,在笛卡爾的推理中,您確實“最終回到了上帝的心中” - 在“宇宙上帝創造的“現實世界”中,這是“現實世界” ...整個問題是關於與現實聯繫在一起而不是相反成為一個虛構。如果您生活在上帝創造的世界中,上帝可以創造真實的事物。因此,您生活在現實世界中。”
聲稱玫瑰十字主義
辯論了笛卡爾對玫瑰十字會的成員資格。
他的名字的縮寫與玫瑰十字會廣泛使用的RC首字母縮寫有關。此外,1619年,笛卡爾搬到了烏爾姆(Ulm) ,烏爾姆(Ulm)是玫瑰十字會運動的著名國際中心。在德國的旅途中,他遇到了約翰內斯·福哈伯(Johannes Faulhaber),他以前表示自己對加入兄弟會的承諾。
笛卡爾獻給了題為《世界公民》(Polybius)的數學寶藏的作品,這是“在世界各地學習的人,尤其是在德國的傑出的BRC(玫瑰色十字架的兄弟)”。這項工作尚未完成,其發布尚不確定。
參考書目
著作
- 1618年。音樂綱要。音樂理論論文和音樂的美學論文,它是致力於早期合作者艾薩克·貝克曼(Isaac Beeckman)的笛卡爾(1618年,首次出版 - 在1650年首次出版)。
- 1626–1628。 Regulae Ad Directionem Ingenii (關於思想方向的規則)。不完整。首次於1684年在荷蘭翻譯中首次出版,並於1701年在阿姆斯特丹的原始拉丁語中發表( R. des-cartes opuscula posthuma physica et Mathematica )。喬瓦尼·克拉普利(Giovanni Crapulli)編輯了包括1684年荷蘭翻譯的最佳關鍵版本(海牙:Martinus Nijhoff,1966年)。
- C。 1630. de Solidorum Elementis 。涉及柏拉圖固體和三維形像數的分類。一些學者說,預知歐拉的多面體公式。未出版;在斯德哥爾摩1650年的笛卡爾莊園中發現,在塞納河中浸泡了三天的沉船,同時被運回巴黎,於1676年被萊布尼茲(Leibniz)複製,並丟失了。萊布尼茲(Leibniz)的副本也丟失了,大約在1860年在漢諾威(Hannover)重新發現。
- 1630–1631。 La Recherche delaVéritéParlaumièreNaturelle (自然光的搜索真相)未完成的對話於1701年出版。
- 1630–1633。 Le Monde (世界)和L'Homme (人)。笛卡爾對他的自然哲學的第一個系統呈現。男子於1662年在拉丁翻譯中死後出版;和世界在1664年死後。
- 1637年。 《 delaMéthode》 (關於該方法的話語)。 essais的介紹,包括Dioptrique , Météores和Géométrie 。
- 1637年。LaGéométrie (幾何)。笛卡爾在數學方面的主要工作。邁克爾·馬奧尼(Michael Mahoney)有英文翻譯(紐約:多佛,1979年)。
- 1641.冥想哲學(關於第一哲學的冥想),也稱為形而上學的冥想。在拉丁語中;第二年發布的第二版包括另外反對和答复,以及一封給Dinet的信。 1647年出版了盧恩斯公爵的法語翻譯,可能沒有笛卡爾的監督。
- 1644. Principia Philosophiae (哲學原理),這是一本拉丁教科書,首先是笛卡爾旨在取代當時在大學中使用的亞里士多德教科書。在笛卡爾(Descartes)的監督下,克勞德·皮克特(Claude Picot)的《校長》(Princes de Philosophie )於1647年出現在波西米亞的伊麗莎白公主(Elisabeth of Bohemia)。
- 1647年。對笛卡爾曾經的門徒Henricus Regius的答复。
- 1648. LA描述Du Corps Humain (人體的描述)。由Clerselier在1667年死後出版。
- 1648.反應雷納蒂·德斯特斯... (與伯曼的對話)。關於1648年4月16日笛卡爾和弗朗斯·漢堡之間的問答環節的註釋。1895年重新發現,並於1896年首次出版。由帶註釋的雙語版(拉丁語翻譯),由Jean- Marie Beyssade編輯,於1981年出版(於1981年出版(巴黎:PUF)。
- 1649.萊斯激情de l'me (靈魂的激情)。獻給帕拉蒂特的伊麗莎白公主。
- 1657.通訊(三卷:1657,1659,1667)。由笛卡爾文學執行者克勞德·克萊瑟(Claude Clerselier)出版。第三版是1667年最完整的。但是,省略者省略了與數學有關的許多材料。
2010年1月,荷蘭哲學家Erik-Jan Bos在瀏覽Google時發現了1641年5月27日的笛卡爾以前未知的信。 Bos在賓夕法尼亞州哈弗福德的哈弗福德學院保留的親筆簽名摘要中提到了一封信。該學院沒有意識到這封信從未出版過。這是笛卡爾在過去25年中發現的第三封信。
- 笛卡爾的手寫信,1638年12月
- Principia Philosophiae ,1644年
收集的版本
- 由查爾斯·亞當(Charles Adam)和保羅·坦納里(Paul Tannery)編輯的《笛卡爾》(Descartes) ,巴黎:萊奧波德·塞夫(LéopoldCerf),1897年至1913年,13卷;新修訂版,巴黎:Vrin-CNRS,1964 - 1974年,11卷(前5卷包含通信)。 [傳統上以(對於亞當和製革廠)的名字引用了這個版本的縮寫,然後是羅馬數字中的音量編號;因此,在vii中是指笛卡爾的作品第7卷。]
- Étudedu Bon Sens,La Recherche delaVéritéet Autresécritsde Jeunesse(1616–1631)由Vincent Carraud和Gilles Olivo編輯,巴黎:PUF,2013年。
- Descartes, – uvres Comprytes ,Jean-Marie Beyssade的新版本和巴黎Denis Kambouchner:Gallimard,出版的書:
- 我:總理。 Règlespour la Direction de l'Esprit ,2016年。
- III: Dise delaMéthode等人,2009年。
- VIII.1:通訊,1由Jean-Robert Armogathe編輯,2013年。
- VIII.2:通信,2由Jean-Robert Armogathe編輯,2013年。
- 雷內笛卡爾。 OPERE 1637–1649 ,米蘭,Bompiani,2009年,第2531頁。EdizioneIntegrale(di Prime Edizioni)ISBN 978-88-452-6332-3。
- 雷內笛卡爾。 Opere 1650–2009 ,米蘭,Bompiani,2009年,第1723頁。EdizioneIntegrale delle opere opere postume e Traduzione e Fronte a Fronte,a cura di G. belgioioso con la la la la la consoporazione di i.Agostini di i.Agostini 88 -452-6333-0。
- 雷內笛卡爾。 Tutte le Lettere 1619–1650 ,米蘭,邦普尼亞,2009年,第3104頁。 ,Fa Meschini,M。SaviniE J.-R. Armogathe ISBN 978-88-452-3422-4。
- 雷內笛卡爾,艾薩克·比克曼,馬林·梅森。 LETTEE 1619–1648 ,米蘭,Bompiani,2015年,1696年。EdizioneIntegrale con traduzione Italiana a Fronte,cura di Giulia beglioioso e Jean Robert-armogathe ISBN 978-88-452-8071-9。
特定作品的早期版本
- 2016年3月4 日在Wayback Machine ,1637
- Renati des-cartes PrincipiaPhilosophiæ 2016年4月9 日在Wayback Machine ,1644年
- Le Monde de Descartes Ou LeTraitédela Lumiere於2016年3月4日在Wayback Machine上存檔,1664年
- 幾何上的幾何上的2020年10月24日在1659年的Wayback Machine上存檔
- De Prima Philosophia於2020年10月24日在Wayback Machine ,1670年存檔
- 歌劇哲學家於2020年10月27日在1672年的Wayback機器上存檔
收集的英文翻譯
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- 1998年。RenéDescartes:世界和其他著作。由Stephen Gaukroger翻譯和編輯。劍橋大學出版社。 (這主要由科學著作,物理學,生物學,天文學,光學等組成,它們在17世紀和18世紀都非常有影響力,但在現代笛卡爾哲學作品集中經常被省略或刪節。
單作品的翻譯
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- 1644年。哲學原則在2020年9月30 日在Wayback Machine ,Trans。 VR Miller&RP Miller :(波士頓 /倫敦Dordrecht : Kluwer學術出版社,1982年)。
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- 1649.靈魂的激情在2021年8月16日在Wayback Machine ,Trans。 SH VOSS(印第安納波利斯:Hackett,1989年)。獻給時光的伊麗莎白。
- 1619–1648。雷內笛卡爾,艾薩克·比克曼,馬林·梅森。 Lettere 1619–1648 ,編輯。由Giulia Beglioioso和Jean Robert-Armogathe , Milano,Bompiani,2015pp。1696。ISBN978-88-88-452-8071-9