René Guénon

RenéGuénon（Abdalwahid Yahia）
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1925年的肖像
出生
René-Jean-Marie-JosephGuénon

1886年11月15日
布洛伊斯，loir-et-cher，法國
死了1951年1月7日（64歲）
開羅，埃及
時代20世紀的哲學
地區法國哲學

伊斯蘭哲學

印度哲學
學校
主要利益
值得注意的想法
影響
受影響
簽名
Assinatura Rene.svg

RenéJean-Marie-JosephGuénon[18]（1886年11月15日至1951年1月7日），也稱為AbdalwâhidYahi（阿拉伯：عبد الـوٰاحد يحيیٰ；Abd al-WāḥidYaḥiā）是法國知識分子，在該領域中仍然是一個有影響力的人物形而上學，寫在神秘主義的主題上，“神聖的科學”[a]和“傳統研究”[b]至象徵主義和引發.

在他的著作中，他建議“直接闡述東方形而上學的學說"[19]“普遍性”，[20]或“適應這些相同的學說西讀者[21]同時嚴格忠於他們的精神”，[19]遵循印度教學的教學法，同時重申其“非人類角色”。[C]

開始伊斯蘭神秘主義從1910年他24歲開始，他主要用法語寫和出版，他的作品已翻譯成二十多種語言。後來，他完善了阿拉伯語，從1931年開始，他為《期刊》寫了文章Al Marifah.[22]

傳

RenéGuénon於1886年出生布洛伊斯在法國中部，距巴黎160公里（100英里）。像當時大多數法國人一樣，他出生於羅馬天主教徒一家人最初來自法國的安格文，普伊圖和旅遊省；[23]他的父親是建築師。他與母親非常親密，甚至比他的姑姑杜魯姨媽，他是一位教他讀和寫作的老師，都是虔誠的天主教婦女。[24]到1904年，Guénon在巴黎生活，他的研究重點是數學和哲學。儘管健康狀況不佳，但他還是一名出色的學生，尤其是在數學領域。[25]1905年在巴黎，由於他的健康問題，他放棄了享有聲望的準備工作École理工和écolenormalesupérieure入場比賽。[26]

Guénon觀察並在Papus.[27]瓜農很快發現深奧的基督徒馬丁主義命令，在Papus的指導下也是不規則的：後來他寫道，這個神秘主義的環境沒有得到任何真實的精神傳播。[28]他加入了法國諾斯替教會建立萊恩斯·法布爾·德·埃斯特（Synesius）。儘管他也沒有認真對待這個諾斯替教會，但它使他成為了定期審查的創始人和主要貢獻者，La Gnose（”Gnosis”），在筆名“ Tau Palingenius”下寫作，直到1922年，專注於東方精神傳統（道教，印度教和蘇菲派）。

從入侵法國神秘主義者和偽摩kon命令中，他對將這些多樣化且經常被犯下的教義聚集到“穩定的建築物”中的可能性感到絕望。[29]在他的書中數量統治和時代的跡象他還指出了他認為法國神秘主義運動的智力上的空缺，他寫道，這完全微不足道，更重要的是，由於某些有問題的動機和正直的人的滲透而受到了損害。[30]在他渴望加入常規共濟會服從之後，他成為了Thebah Lodge的成員格蘭德·洛格·德·法蘭西跟隨古老而被接受蘇格蘭儀式.[31]

瓜農因嚴重的健康問題而繼續退出服役，[32]他藉此機會在Sorbonne第一次世界大戰期間。[33]1917年，Guénon在塞蒂夫，阿爾及利亞，向大學生講授哲學。第一次世界大戰後，他離開教導奉獻自己的寫作。他的第一本書，印度教義研究簡介，於1921年出版。Le Voile d'isis（“ ISIS的面紗”），在1935年之後，由於瓜農的影響，它被稱為lesétudes傳統（“傳統研究”）。

根據他的傳記作者保羅·查科納克（Paul Chacornac）以及他的一些密友或合作者（例如讓·雷耶爾（Jean Reyor），安德烈·普雷奧（AndréPréau）和弗朗斯·弗雷德（Frans Vreede））複製的跡象。[29]RenéGuénon可能熟悉Shankarâchârya，[D]與道教，由於他與Georges-Albert Puyou de Pouvourville，在筆名Matgioi下已知。普瓦維爾（Pouvourville）在越南湯金（大約在1887年至1891年）由村長：Tong-song-Luat（“句子大師”）。保羅·查科納克（Paul Chacornac）假設，瓜農（Guénon）還將通過句子大師的小兒子nguyen van Cang進行直接傳播道教，後者與Pouvourville一起來到法國，並在巴黎住了一段時間。[34]大多數傳記作者都認識到，這次標誌著他的生活和工作的遭遇是與印度教徒在一起，其中至少一位扮演著教師的角色，即使不是精神老師。這次會議發生在1904年至1909年期間的早期，可能是在他的確切到達神秘主義世界之後，即使不是以前。[35][36]

儘管某些人當時已經以零碎的方式嘗試了印度教教義向歐洲觀眾闡述東方主義者，瓜農的印度教義研究簡介以獨特的洞察力提出主題，[29]通過在最普遍的意義上提及形而上學和傳統的概念，瓜農精確地定義了這些概念，以及對看似明確的術語的必要區別和定義，例如宗教，傳統，傳統，傳統，外派，過度主義和神學。Guénon解釋說，他的目的不是描述印度教的各個方面，而是為正確理解其精神賦予必要的知識基礎。[29][37]這本書還對某些歐洲作家提出的關於印度教和傳統的作品表示嚴厲譴責。根據瓜農的說法，這些作家對其主題及其含義缺乏深刻的理解。這本書還包含對政治侵入的批判性分析大英帝國通過布拉瓦茨基夫人的神學.[38]這本書的出版為他贏得了巴黎圈子的迅速認可。[39]RenéGrousset在他的《東方哲學史》（1923年）中，已經將瓜農的作品稱為“經典”。安德烈·馬洛克斯（AndréMalraux）會在很久以後說“在它的日期，是一本書的首都”。[40]另一方面，瓜農對他的反應感到非常失望新thomist朋友，他的前支持者雅克·馬里坦（Jacques Maritain）辯稱，瓜農的觀點“與[天主教]信仰完全不可調和”。他稱他們為“印度教對古代雜種的恢復，是異端的母親”。[41]第二次世界大戰後，當馬里坦成為法國駐梵蒂岡大使時，他要求瓜農的工作列出在下面禁止書籍的天主教指數，這是由於拒絕而無效的請求庇護十二和紅衣主教的支持EugèneSpesserant.[42]

RenéGuénon首次採用伊斯蘭教1912年，他堅持回憶起，純粹的宗教概念的純粹宗教概念不適用於他的案子，這表明他以前曾與伊斯蘭信仰相識。[E]根據P. Chacornac的說法，Guénon認為伊斯蘭教是西方人可以使用的唯一真實傳統之一，同時保留了主動領域的真實可能性。

1920年9月，PèrePeillaube要求Guénon寫一本書神學社會.[43]1921年，Guénon在法語中首次亮相De Philosophie，這與一些補充劑一起導致了這本書神學：偽宗教的歷史。他對神學的批評得到了保守天主教徒的積極接受。[44]但是他的後來的書東方等他與天主教徒的支持者距離。[45]在1920 - 1930年的十年中，瓜農開始獲得更廣泛的公眾聲譽，他的作品被巴黎內外的各種主要知識分子和藝術人物所指出。[46]同樣，此時也出版了他的一些書，解釋了東方和西方之間的“智力鴻溝”，據他說，現代文明的特殊性質：現代世界的危機， 和東和西。1927年出版了他作品的第二本主要教義書：男人和他的變態，在1929年精神權威和時間力量。最後一本列出的書對Guénon認為“ Sacerdotal”（神職人員或神聖）和“皇家”（政府）權力之間的根本區別提供了總體解釋，以及由於後者與後者的特權的篡奪所帶來的負面後果考慮前者。[47]從這些考慮因素來看，雷內·瓜農（RenéGuénon聖殿騎士訂單在1314年。[48]

Guénon敦促他的一些朋友和合作者，同意建立一個新的共濟會小屋在法國建立在他的“傳統理想”上，純化了他所認為的不真實的積聚，這使他在巴黎早年遇到的其他旅館都如此。這個小屋被稱為La Grande Triade（“偉大的三合會”），這個名字靈感來自Guénon的一本書的標題。然而，該旅館成立幾年後，該旅館的第一批創始人分開了。[49]然而，這個旅館屬於格蘭德·洛格·德·法蘭西，今天保持活躍。

1930年，瓜農離開巴黎前往開羅，在那裡他會見了Abdalhaqq-LéonChamprenaud和Abdalhadi Alaqhili，以前稱為John-Gustaf Agueli，被啟動到蘇菲命令伊斯蘭教。當他到達時，他的外在行為發生了變化，他完全沉浸在城市中受歡迎的伊斯蘭環境中。[29][50]Guénon繼續進入ShadhiliAgueli的命令，以“ Abd al-WāḥidYaḥiā”的名字命名。[51][52]另一方面，阿古利（Agueli）和冠軍（Champrenaud）是由謝赫·阿布德拉曼（Sheikh Abderrahman）Elish Elkebir發起的：Guénon試圖與Sheikh Elkebir見面，他曾是Sufi精神血統的主人，但不幸的是，他剛剛去世，因此他選擇了他，因此選擇了他。製作dhikr而是在他的墳墓上。[53]Guénon繼續見到Sheikh Salama Radi，成功Qutb，在謝赫·阿布德拉曼·埃爾克比爾（Sheikh Abderrahman Elkebir）去世後，蓋農（Guénon）屬於的Shadhilite分支的最高權威。[54]幾位證詞證明他成為瓜農的最終老師。[55]他在中世紀風格的伊斯蘭地區生活了七年可汗El-Khalili並經常參加Al-Azhar大學，遜尼派穆斯林獎學金的知識中心。

一天早晨，在黎明，當他每天在陵墓前的塞耶德納埃爾·侯賽因清真寺（Seyidna El Hussein）清真寺祈禱時，侯賽因·伊本·阿里，他遇到了Sheikh Mohammad Ibrahim，他與他非常親密。[56]瓜農於1934年與易卜拉欣的最小女兒結婚，他育有四個孩子。1937年，由於圭恩（Guenon）的英國崇拜者約翰·列維（John Levy）的慷慨大方，這對夫婦成為了一座小別墅的所有者，這對夫婦是以圭恩（Guenon）的妻子命名的“別墅法蒂瑪（Villa Fatima）”，在腳duqqi的現代區，腳下的腳金字塔。瓜農幾乎沒有出去，經常拒絕西方遊客。他的講話仍然是一個秘密。[57]他大部分時間都在辦公室工作，在演講中祈禱，並與親密朋友交談。[58]

1949年，瓜農獲得了埃及公民身份。塞奇威克（Sedgwick）寫道，瓜農（Guénon）在埃及的生活，儘管他繼續對印度教和其他宗教感興趣，但蓋農（Guénon）自己的實踐純粹是伊斯蘭的。他“不知道他曾建議任何人成為印度教徒，而他向伊斯蘭教介紹了許多人”。一些帳戶甚至向他作證，主動阻止人們轉變為印度教。[59]

RenéGuénon於1951年1月7日星期日去世，享年64歲：他的最後一句話是“真主”。[60]

著作

Introduction to the Study of the Hindu Doctrines
英文翻譯的標題頁簡介généraleàl'étudedes教義Hindoues

1921年，Guénon出版了他的第一本書：印度教義研究簡介。正如他所寫的那樣，他的目標是向西方人的東方形而上學和靈性介紹東方人本身所理解和思考的，同時指出了雷內·吉恩（RenéGuénon）所描述的所有錯誤的解釋和誤解，西方東方主義和“新呼吸主義”的誤解和誤解。（對於後者，尤其是布拉瓦茨基夫人神學的支持者）。從那時起，他不僅對印度教義，而且對東方形而上學的一般理解提出了一種嚴格的理解。

“儘管他的所有知識技能都可能是，但他似乎不太可能僅憑自己或在幾本書的幫助下取得了成功，以使他對23歲時獲得的對Vêdânta的深刻而啟發性的理解獲得了深刻而啟發性的理解”。[61][37][62]

正如戴維·比森（David Bisson）所解釋的那樣，除了涉及的定義之外傳統”，RenéGuénon的作品通常分為“四個主要主題”：[63]

  • 基本形而上學原則的說明：印度教義研究簡介其中包含“傳統”一詞的一般定義（始終是資本），如Guénon所定義的那樣，男人和他根據韋丹塔的說法，十字架的象徵主義，存在的多個狀態，無限微積分的形而上學原理，東方形而上學.
  • 與引發和過度主義，一個從傳統的角度重新闡述的瓜農的主題：關於啟動的觀點，啟蒙和精神實現，但丁的魔術，聖伯納德，對基督教狂熱主義的見解，共濟會和組合研究，印度教研究， ETC。
  • 研究象徵主義（包括他為《期刊》寫的許多文章Le Voile d'isis後來以名稱而聞名傳統）。米歇爾·瓦爾桑（Michel Valsan）在《死後書》中彙編了這些象徵意義的研究神聖科學符號。研究偉大的三合會，傳統形式和宇宙週期，對伊斯蘭教育和道教的見解和世界之王（交替翻譯為世界主）主要是關於象徵主義的。
  • 對現代世界和“新刺激主義”的批評：東和西，現代世界的危機，精神權威和時間力量，神學：偽宗教的歷史，精神主義謬論和數量統治和時代的跡象，後一本書通常被認為是他的傑作，是從傳統角度來解釋現代世界的一種解釋。[64]

一些關鍵術語和想法

主要文章：RenéGuénon的作品中的形而上學術語

Guénon的著作利用了基本含義的單詞和條款，這些詞在他的書中得到了精確的定義。根據RenéGuénon的說法，這些術語和單詞儘管獲得了通常的含義並被用於人類科學的許多分支，但已大大失去了其最初的意義（例如，諸如“形而上學”，“啟動”，“神秘主義”，“神秘主義”，“，”，“個性”，“形式”，“物質”）。[F]他堅持認為，他認為對形而上學的研究至關重要的單詞的含義所代表的危險。

形而上學的核心

形而上學學說的論述構成了瓜農作品的基石，包括以下書籍：[65]

  • 印度教義研究簡介
  • 男人和他根據韋丹塔的說法
  • 存在的多個狀態
  • 十字架的象徵主義
  • 東方形而上學

印度教義研究簡介

印度教義研究簡介，於1921年發表，講述了他於1925年12月17日在索邦納（Sorbonne）演講中包括的主題（“東方形而上學”），由四個部分組成。

第一部分（“初步問題”）暴露了阻止經典的障礙東方主義從對東方學說的深刻理解（不忘記瓜農當然已經考慮到了他時代的東方主義）：“古典偏見”，“基本上是傾向於將所有文明的起源歸因於希臘人和羅馬人的起源，”對古代民族之間的某些類型的關係，語言困難以及對某些與年表有關的問題產生的困惑的無知，這些混亂是通過對口頭傳播的重要性而在相當不確定的範圍前的無知來實現的。，書面配方。東方主義者試圖提供確切的出生日期的嘗試中發現後一個錯誤的一個基本例子吠陀經神聖的經文。

“東方思想的一般特徵”部分著重於東方文明團結的原則，以及“傳統”和“形而上學”概念的定義。Guénon還提出了對“宗教”一詞的嚴格定義，並說明了“傳統”，“宗教”，“形而上學”和“哲學體系”之間的適當差異。還探討了“形而上學”和“神學”之間的關係，並引入了“ e毀”和“ exoterism”的基本術語。一章致力於“形而上學實現”的想法。根據Guénon的說法，前兩個部分的狀態是正確理解印度教義的必要教義基礎。

男人和他根據韋丹塔的說法

Ganesha，“冥想和咒語之王”，“知識之王”和“類別之王”，將顯示在The的首頁封面中十字架的象徵意義S原始版

這印度教義研究簡介在其目標中，有賦予適當的智力依據以促進東方知識研究的開放性的目的。印度教義的研究在他的書中繼續男人和他根據韋丹塔的說法。他在那裡描述了該學說的一部分vêdânta根據公式阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）專注於人類：他的憲法，他的國家，他的死後未來，生存的目的被視為與自我的身份。（（âtmâ），與存在的超然原則相同梵.[66]例如，“自我”是存在的本質，是人類的本質“原則”。[67]他指定“個性”屬於普遍原則的順序：純正的形而上學對其領域是“通用”，這與將軍的領域和指定的術語指定的範圍沒有共同的衡量標準。類別在哲學上。

在西方思想的歷史中，只有超越的學術神學屬於“普遍”。[68]“自我”包含表現的所有狀態，但也包含所有不受歡迎的狀態。[69]如果僅將“自我”視為僅是表現狀態的原則伊什瓦拉據他說，這是印度教義中最接近創造者上帝的概念。[70]所有表現的狀態代表“表現”或“普遍存在”，其中一切都相關。從根本上講，沒有任何東西可以與其他表現形式隔離：“存在”有一體。[71]像表現形式的原則一樣，“存在”（以個性化形式考慮）是“一個”。[72]然後，他闡述了人類生存的目的：用“自我”理解為人類的真實本質的身份實現。[73]他補充說，“自我”位於人類象徵的人類的重要中心。[74]根據古農（Guénon）的說法，根據所有精神傳統，心臟是“智力的所在地”被理解為超理性知識，這是唯一允許“至高無上身份”的知識形式。[75]這種超理性的知識（尤其是不是非理性的）是佛，吉農（Guénon）在他的書的第七章中介紹的較高智力。就其部分而言，大腦是思想的工具，尤其是理性思想，間接知識。[76]佛陀居住在每個存在的心臟中，確保了所有存在狀態與“存在”的統一性之間的統一。[77]

根據AdvaitaVêdânta：“普遍的表現”是存在的，“自我”，“無限制”和普遍的“表現”的一般考慮是存在的，並且它的發展正在不斷發展，朝著命運。“無手術”是全部超出普遍表現的全部，因此只能通過否定來指定。第二章還確定了“自我”與自我，“個性”和“個性”之間的基本區別，第一個是唯一“絕對真實”的人。這些思想在第一部分的不同程度上以不同的現實程度以及從“超越”和“ immanent”的觀點的觀點觀點而定，這些觀念在不同的教派中被拒絕：伊什瓦拉是“神個性”還是普遍表現的原則。它是沒有人的，因為表現的原理本身不能表現出來（這與“黑頭”的象徵意義有關：Ishwara在“黑暗”中具有其頭）。atmâ，paramâtmâ，梵：意識到，“與任何存在有關的自我實際上與atmâ相同”，構成了“ Delivrance”或“ Moksha”的印度教教義的核心，而該學說與伊斯蘭教章的呼籲絕對相同“至高的身份”（也就是說，用印度教術語表示ATM和婆羅門的身份）：

“'至高身份'，根據借來的表達伊斯蘭神秘主義，在此方面和其他許多方面的學說在根本上與印度教傳統，儘管形式存在很大差異。”

演講的嚴謹和質量是指瓜農在1905 - 1909年期間遇到的印度教大師的質量，以及他在書中沒有呼吸的他：有些人認為他必須直接研究了與之相關的文本這些印度教徒。[78]這本書非常受歡迎，是右側和左側的媒體上許多發光評論的主題，有時在發行量很大的報紙上。[79]保羅·克勞德爾談到這本書將其放在SylvainLévi和RenéGrousset[80]和伊斯蘭學家路易斯·馬西尼翁想見瓜農：會議發生在那年（1925年）。[81]

保羅·查科納克（Paul Chacornac）引用了羅傑·德·帕斯奎爾（Roger de Pasquier）的一封信：“直到1949年，在貝納納爾（Bénarès）逗留期間，我才得知了雷內·蓋恩（RenéGuénon）的作品。有人建議我閱讀Alain Danielou[當時他當時居住在印度，居住在AdvaitaVêdânta的大師斯瓦米·卡爾帕特里（Swami Karpatri）的隨行人員中]，他曾向東正教專家提交了瓜農的作品。這些判決是明確的：在處理印度教義的所有西方人中，只有瓜農，他們說，真正理解了這一含義。[82]學者米歇爾·赫林印度哲學專家，在2001年寫道，根據吠陀的人的未來，他的未來仍然是“對尚克主義教義的最嚴格，最深刻的解釋之一”。[83]

十字架的象徵主義

十字架的象徵主義是一本書，“獻給了對Esh-Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir的尊敬的記憶”。正如Guénon所說，它的目標是“解釋一個幾乎所有傳統的符號，這一事實似乎表明了它直接依戀著偉大的原始傳統”。為了減輕與屬於不同傳統的符號的解釋的障礙，Guénon區分了合成從合一：syncretism在於從外部組裝或多或少的不協調元素組成，如果這樣被認為，永遠無法真正統一。融合主義是向外的：從其任何季度中汲取的要素並以這種方式放在一起，除了借貸實際上無法被整合到“值得那個名字”的學說中的借款外，任何東西都不能構成更多。將這些標準應用於十字架象徵的當前背景：

可以識別融合主義的任何人從不同的傳統形式借來的元素並組裝在一起，而沒有任何意識到，只有一種學說，這些形式是許多不同的表達方式，或許多與給定時間和時間情況相關的特定條件相關的適應地方。

根據Guénon的說法，可以在“學說”和符號中找到一個顯著的融合主義例子神學社會。另一方面，合成基本上是從內部攜帶的，它適當地組成了其原則的統一性。當一個人從統一本身開始，並且在其表現的整個多樣性中永遠不會失去綜合時，就會存在綜合。此外，這意味著能夠超越形式的能力和對主要真理的認識。鑑於這種意識，一個人可以自由地利用其中一種或另一種形式，某些傳統象徵性地表示為“舌頭的禮物”。所有傳統形式之間的一致性可以說代表了真正的“同義詞”。RenéGuénon特別寫道，十字架是一個像徵，其各種形式幾乎到處都是到處都是，而且從最遙遠的時候遇到。因此，它遠非屬於基督教傳統，而十字架與任何其他傳統符號一樣，可以根據多種感官來考慮。

實際上，個人並不是自己的絕對和完全統一，而是相對和零散的統一。存在狀態的多樣性，“這是一個基本的形而上的真理”，意味著有效地實現了存在的多個狀態，並且與包括伊斯蘭教育在內的各種傳統教義（包括伊斯蘭教教徒主義）的概念相關，用“普遍人類”一詞表示：阿拉伯語al-insân-al-kâmil同時是“原始人”（al-insân-al-qâdim）；這是希伯來語的亞當·卡德蒙卡巴拉;它也是王的“國王”（王）遠端傳統（道國王第25章）。“普遍人”的概念建立了普遍表現與其個體人類方式之間的構型類比，或者使用西方的語言密封主義，在“宏觀”和“縮影”之間。

從這些考慮因素來看，可以考慮十字架的幾何象徵意義：大多數傳統的教義象徵著一個無處不在的標誌對“通用人”的實現，因為根據Guénon的說法，它是它之一那些直接依附於原始傳統的人。該跡像是十字架的跡象，這很清楚地代表了實現這一實現的方式，這是所有存在狀態的完美交流，在整體擴張中和諧而合格地排名，在“振幅”和“振幅”的雙重意義上。提高”。

存在的多個狀態

Narayana是毘濕奴在印度傳統中，從字面上表示“在水域上行走的人”，與福音傳統相似。“水的表面”或它們的分離平面被描述為“天射線”的反射平面。它標誌著從個人到普遍的通過的狀態是可行的，“在水域上行走”的眾所周知的象征代表了形式的解放或從個人狀況中解放（RenéGuénon，RenéGuénon，倍數狀態，第12章，“兩個混沌”）。

這本書擴展了存在的多種狀態，已經解決了一個學說十字架的象徵主義，除了在那本書中展示的幾何表示，以“闡明這一完全基本理論”。[84]首先，主張“形而上學無窮大”的必要性，它與“普遍可能性”的關係中設想。“根據指定的術語的詞源，無限的是沒有限制的詞，因此它只能應用於絕對沒有限制的東西，而不是在受到他人遭受某些限制的情況下不受某些限制就像空間，時間，數量一樣，換句話說，所有其他事物都屬於無限，命運和自然。無限的可能性與普遍性之間沒有區別，僅僅這些術語之間的相關性表明，在無限的情況下，它在其積極方面被考慮，而普遍的可能性是指它的被動方面：這些是這些方面的兩個方面：梵及其shakti在印度教義中。從這個結果中，“可能的和真實[...]之間的區別沒有形而上學的有效性，因為根據適合其自身性質的模式，一切可能的方式都是真實的”。[85]這導致對“存在”和“非生物”的形而上學考慮：

如果我們[...]從普遍意義上將存在定義為表現的原則，同時與所有表現的可能性相同，我們必須說，存在不是無限的，因為它與它不合時宜總可能性；更是如此，因為作為表現的原則，儘管它確實構成了表現的所有可能性，但只有在實際表現的情況下才能做到這一點。因此，除了存在之外，所有其他人都是不受歡迎的所有可能性，以及表現本身的可能性，就像他們處於無肢體狀態一樣；其中包括是本身，因為它是其原則，因此不屬於表現，因此本身沒有遭受危害。由於缺乏任何其他術語，我們必須指定所有如此之外的所有內容，而不是“不存在”，但是對我們來說，這個負面的術語絕不是'虛無'的同義詞。[86]

例如，我們目前的狀態以肉體的方式由五個條件定義：空間，時間，“物質”（即數量），“形式”和生命，這五個條件與五個有形的元素相關（布塔斯在印度教義中，請參見下文）在我們的世界和存在狀態中創建所有生活形式（包括我們的形式形式）。但是，普遍的表現形式不可估量地更為廣泛，包括與其他條件或可能性相對應的所有存在狀態，但本身就是普遍表現的原則。

這涉及多個國家理論的基礎以及“存在的統一性”的形而上學觀念（wahdatul-wujûd），例如，它是在伊斯蘭的神秘主義中開發的Mohyddin ibn Arabi。統一和多樣性的關係導致了對非生物的更準確的“描述”：在其中，毫無疑問，由於該領域本質上是未分化的，甚至無條件的域：”儘管我們仍然類似地談論了不被人體感染的狀態：不存在的狀態是“形而上學的零”，並且在統一的邏輯上是統一的；這就是為什麼印度教教義在這方面僅對“非雙重性”說話的原因（Advaita）。從夢境研究中得出的類似考慮，有助於了解統一和多樣性的關係：在夢狀態下，這是人類表現的一種方式之一個性，“存在產生一個完全從本身進行的世界，其中的物體僅由心理圖像組成（與醒來狀態的感覺感知相反），也就是說，以微妙形式的思想組合，這些依賴的思想組合此外，基本上是個人本人的微妙形式，而夢想中的想像對象無非是偶然和次要的修改”。然後，RenéGuénon研究個人意識和心理（“思維”）的可能性是人類個性的特徵元素。在第X章（“無限限制”）中，他回到了形而上學實現的概念（Moksha，或“suprême身份”）。然後引入了“黑暗”概念的較高含義，最著名的是在題為“兩個混沌”的一章中，該章節描述了當門徒離開“正式可能性”領域時，在精神實現過程中發生了什麼。存在狀態的倍數與“精神等級”的概念基本上有關，這在所有傳統中都發現。因此，描述了“通過知識實現存在”的普遍過程。

東方形而上學

Guénon於1925年12月17日在La Sorbonne舉行了一次會議。這次會議是由“醫生建立的哲學和科學研究組，用於檢查新思想的哲學和科學研究”。RenéAllendy.[87]該協會的目的是反思一個基於克服民族競爭的歐盟，並促進東方和西方之間的和解。瓜農一再解釋說，聯盟只能基於對真正的“知識分子”的恢復，而這個智力性可能會超越文化之間的差異，這就是他在講話中闡明他所說的真正“智力”的原因。[88]Sorbonne會議在雜誌上發表了幾部分VersUnité1926年[89]然後在1939年以書籍形式進行。

在會議期間，Guénon澄清了他的真正“知識分子”和“形而上學”的所示。這些觀點對於旨在重新建立人民之間建立聯合的精神精英的構成至關重要。他解釋說，形而上學“從字面上意味著“超越物理學”[90]“，即什麼是自然的。[91]他堅持這樣一個事實，即這需要超越明顯的世界，因此需要所有現象。因此，即使與非凡現象，形而上學與現象無關。[92]形而上學必須超越存在的領域，因此必須超越本體論.[93]他補充說：“形而上學是超理性的，直覺的[超出主題對偶性]和直接知識”（而理性知識是間接的）。通往這些知識的途徑需要“僅一項基本準備，那就是理論知識[傳統學說所暗示]”。但是，他澄清說，如果沒有最重要的手段，即“集中度”，這一切就不可能走得更遠。然後，瓜農描述了精神道路的不同階段：

  • 首先，超越了時間條件[94]達到與“永恆感”相對應的“原始狀態”。在這種狀態下，“因此，“因此擺脫了時間，事物的明顯連續性被轉移到[...]同時性”。[95]這是“較小奧秘”的最終目標（具有古希臘到古典名稱較少和更大奧秘）。
  • 達到超級個人（非人類）狀態以外的形式（可以通過超出主體和對象之間的分裂的直覺知識獲得）。[96]
  • 達到“絕對無條件的國家免於所有限制”，甚至超出了存在與非存在之間的分離。他寫道，實際上，“這是這個目標所在的不僅僅是這個目標”。[97]“拯救”達到了這種狀態（Moksha在印度教義中）。這是“更大奧秘”的目標Eleusinian的奧秘.

啟蒙和精神實現

愛馬仕'caduceus：與擁有的符號相關的示例較小的奧秘，並顯示了水平二元性的一個例子（兩條蛇的頭部位於水平二元位置，因此指的是諸如生與死的明顯二元性）。在印度教研究，Guénon提到了符號與昆達利尼shakti。

Guénon在他的“印度教義研究介紹”中寫道，“形而上學肯定了認識和存在的身份”，並且“它不僅肯定它，而且還意識到它”。有效的實現手段是在所謂的引發.[98]他寫的有關該主題的文章以稍後以兩本書的形式收集關於啟動的觀點（1946）和啟蒙和精神實現（1952年出版後於他去世）。

瓜農宣稱，通往這一知識的途徑需要“僅一項基本準備，這就是理論知識[傳統教義所暗示的]”。但是他澄清說，如果沒有最重要的手段，即“集中”，這一切就不會走得更遠。[99]如果沒有進行精神傳播，則對倡議文本的合理研究和儀式的實施是沒有用的：例如，朗誦咒語沒有主人在啟動過程中傳播的精神影響，這是無用的。一個人不能獨自發起自己。此外，對於Guénon來說，任何復興死去的傳統的願望（古埃及，凱爾特人，德國人等）都沒有意義。[100]統治精神道路的精神定律與魔法或超自然現象無關，而魔法或超自然現象無關，而不是精神上的精神：與這些現象相關是精神發展的障礙。[101][102]瓜農認為必須將深奧主義與相應的外派主義結合起來，而不需要混合不同傳統的實踐：一個人必須只練習一條精神道路（伊斯蘭教，基督教，猶太教等）[103]

關於啟動的觀點，最初於1946年在第二次世界大戰結束時首次發表，延長了一系列關於最初在1932年至1938年之間寫成的中心主題的文章Le Voile d'isis（後來更名etudes傳統）。通過給定傳統的適當儀式，引入了啟動作為“精神影響”的傳播。[104]相關文章後來於1952年發表在《死後》系列中啟蒙和精神實現。Guénon寫道，雖然在最一般的環境中引入了啟動的概念，但不可能寫一本關於該主題的完整而全面的書“可以提出無限期的問題 - 可以提出數量的問題 - 抗拒任何集合的主題的本質限制”。[105]但是，從一般的角度考慮的啟動主題，瓜農的目標超出了對主題的介紹，並做到這一點，以在與啟蒙相關的內容和無關的事物之間做出明確的區分。首先，尤其是他堅持澄清自己在“之間的基本差異”上的立場。神秘主義“而且對他來說，從本質上來說，啟動與神秘主義不相容：[106]

在神秘主義的情況下是針對“實現”的主動性的來源，在嚴格且不舒服的控制下有條不紊地追求，通常超出個人的可能性。

對於瓜農來說，有些傳統不存在深奧/外來分離（印度教，藏族喇嘛主義）如此多的深奧主義滲透到一切。在中國，兩者是完全分開的（儒用於外來主義和道教對深奧主義）。[107]兩個重疊的伊斯蘭教（與蘇菲派）和猶太教（與卡巴拉）。[108]在西方，瓜農聲稱基督教的起源具有強大的深奧特徵，但為了拯救羅馬世界，它以天意的方式向外部進行了外觀：基督教聖禮隨後從深奧的地位變成了外來的地位。[109]在中世紀，基督教的啟蒙群體存在，最重要的是聖殿.[110]在這一命令破壞之後，基督教的神秘主義變得越來越封閉，並與官方教會分開。共濟會Compagnonnage繼承了最後的西方啟動儀式。對於瓜農而言，天主教會保留其真實的宗教層面，但失去了深奧的維度，不再使獲得最終的拯救。神秘主義由於文藝復興時期是一條被動道路的被動路徑：它允許到達神聖，但以間接且通常無法控制的方式到達神聖。[111]共濟會一直保持主動傳輸，但除了以下事實外，它是關於較低的啟動（交易的啟動與騎士啟動的遺體混合在一起）之外，其從手術砌體到18世紀的投機砌體的通過，還可以使從虛擬起始到有效的過渡到有效的過渡啟動，後者必須通過行使相關行業來完成。更嚴重的是，砌體部分偏離了19世紀的發揮作用，將自己朝著更反傳統（反天主教）方向邁向政治。[112][113]瓜農長期以來一直保持著與天主教會成員與砌體之間建立聯盟的希望，以重新建立一個完整的精英（結合天主教和基督教砌體）。他設想，東方大師可以不時恢復這些傳統。

神秘主義和冒險主義之間的區別在基督教中的區別，瓜農在神秘主義上的立場以及天主教聖禮失去主動性的斷言一直是強烈批評的主題。正是這一點導致了瓜農和Frithjof Schuon。瓜農關於神秘主義的觀念對共濟會產生了重大影響，尤其是在拉丁語國家。[114]根據戴維·比森（David Bisson）的說法，雷內·瓜農（RenéGuénon）對深奧主義的重新定義“被認為是西方神秘主義歷史上的重要一章 - 因為它是由它構思和發展的Antoine Faivre”：[115]後者強調了Guénon的重要性以及聲稱是基於他在深奧的西方潮流中的傳統觀念的潮流。[116]

關於啟動的主題，Guénon闡明了古希臘到古典名稱較少和更大奧秘：“它們不是不同的“類型”啟動的類型，而是同一啟動的階段或程度。[117]較小的奧秘導致了“人類國家的完美”，換句話說，“傳統上通過“原始國家”的恢復指定的東西，[118]一個國家但丁， 在裡面神聖喜劇，象徵性地與“陸地天堂”有關。[119]另一方面，“更大的奧秘”正確地指的是“實現Supra-Human國家”；[117]它們對應於“拯救”的印度教教義（Moksha）以及伊斯蘭的神秘主義所說的“普遍人的實現”：在後一種傳統中，“較少”和“更大”奧秘完全對應於術語“ El-InsânEl-Qadîm”（原始人）和“El-Insan El-Kâmil”（普遍的人）。[117]這兩個階段與“水平”和“垂直”實現的概念對十字架的象徵主義的解釋有關。它們也分別與傳統指定的內容相對應西方封閉主義根據條款皇家啟蒙和Sacerdotal的啟動.[117]

其他關於形而上學，密封主義和宇宙學的著作

較少和更大的奧秘

主要文章：關於啟動的觀點

宇宙週期的印度教教義

Guénon引入了特定（且極其複雜）宇宙學的一些初步方面：印度教義宇宙週期，例如，在文章“關於宇宙週期學說的一些評論”中。[120]他寫道，概述了這一理論及其在不同傳統形式的等價物，這僅僅是一項不可能的任務：“不僅因為這個問題本身很複雜，而且特別是由於以歐洲語言表達這些東西的極端困難，並且在當今的西方心態可以理解的方式上，這種思維沒有任何實踐”。在這方面，所有可能的事情就是用言論澄清一些要點，“只能提出有關所討論的學說的含義而不是真正解釋它的建議”。[121]

從本術語的最一般意義上講，必須將一個週期視為“代表某種表現狀態的發展過程，或者在次要循環的情況下，是該狀態中或多或少受到限制和專業方式之一”。[122]此外，就“通用存在中的所有事物聯繫在一起，都有一定並且總是有一個類比，要么在相同順序的不同周期中，要么在主要周期及其次要師之間存在一定的類比”。[122]在談論周期時，這允許使用一種和相同的表達方式，儘管這通常只能像徵性地理解，並且在這里特別暗示了介紹週期學說的“年代”形式：因為劫代表一個世界的全部發展，即一種普遍存在的狀態或程度，“很明顯，根據某種時間措施計算出來的持續時間，不能從字面上談論其持續時間，除非此持續時間與哪種狀態有關時間是我們世界的決心之一。”在其他任何地方，此持續時間僅是純粹的符號，必須類似地轉換，因為時間繼承只是邏輯和本體論的圖像，即“暫時性”的原因和效果。

內部劫， 這曼萬塔拉斯，或連續的時代馬努斯，數量為14個，形成了兩個9月系列，其中第一個包括過去的曼萬塔拉斯和當前的一個，以及第二個未來的曼萬塔拉斯：現在的人類是卡爾帕的第七個曼萬塔拉。這兩個系列可以與七個系列聯繫在一起斯瓦爾加斯還有七個帕塔拉斯，“從存在程度或普遍表現的層次結構的角度來看，這分別代表國家高於人類國家”。另一個對應關係涉及七個dvīpa（Devnagari：वीप）或世界分裂的“區域”。儘管根據指定它們的單詞的正確含義，這些單詞被表示為以某種方式分佈在太空中的島嶼或大陸，但必須小心不要從字面上看，並將它們簡單地視為當今地球的不同部分：Guénon寫道，他們依次“出現”而不是同時“出現”，其中只有一個在特定時期內表現在明智的領域中。如果那個時期是曼萬塔拉，必須得出的結論是dvīpa將必須在kalpa中出現兩次，或者在剛剛提到的9月系列中一次出現，它們像所有類似情況一樣，尤其是Svargas和Patalas，彼此相反，可以推斷出該外觀的順序dvīpa同樣，在第二個系列中，它也必須是第一個的倒數：這是陸地世界的不同“狀態”，而不是正確地說“地區”。這jambudvīpa確實代表了整個地球的當前狀態（不僅處於有形的方式），如果據說它延伸到南部梅魯，我們世界圍繞的“軸向”山，

“這是因為梅魯（MeruDVīpas分佈得很分佈，以及這種空間象徵主義與整個循環學說所依賴的時間象徵主義之間存在的對應關係”。[121]

RenéGuénon寫道，這種設想的DVīpas的方式也得到了其他傳統的一致數據，這些數據也說明了“七個土地”，尤其是伊斯蘭的Esoterism和Hebrew Kabbalah。因此，在後者中，即使這些“七個土地”被迦南土地的許多部門外部代表，它們與“七王”的統治有關以東'顯然與七個馬努斯第一個系列；所有這些都包含在“生活之地”中，這代表了我們世界的完整髮展，被認為是永久實現的。

“我們可以在這裡註意到兩種觀點的共存，一個是繼承的共存，它是指本身的表現，另一個是同時的，它指的是其原理或一個人可以稱之為“原型”；這兩種觀點之間的對應關係是在某種方式上等同於時間象徵主義和空間象徵意義之間的對應關係，而我們只是與印度教傳統的DVīpas相關的空間象徵主義”。

“在伊斯蘭教教中，'七個土地'出現了，甚至更明確地出現了，因為很多Tabaqāt或陸地存在的“類別”，它們在某種程度上並存，但目前只有一個可以在其他人處於潛在狀態，並且只能在特殊條件下進行特殊條件。”[122]在這個世界的總持續時間內，在不同的時期，它們也依次向外表現出來。另一方面，“七個土地”中的每一個都受Qutb或“極點”，因此非常清楚地對應於馬努土地體現的時期；這七個Aktab服從於最高的“極點”馬努斯從屬於adi-manu或原始馬努;但是，由於這些“七個土地”共存，因此他們在一定的方面也以永久和同時的方式行使其職能。古農寫道：“幾乎沒有必要梅魯.梅魯無論如何在任何情況下都具有確切的等效物Qāf山在伊斯蘭傳統中。七個陸地“桿”被認為是七個天體“桿”的反射，分別主持了七個行星天堂。“這自然喚起了與斯瓦爾加斯在印度教義中，總的來說，這兩個傳統之間的這一方面是完美的一致性”。[121]

這Yugas是曼萬塔拉，它們的數量為四個，在空間象徵主義中對應於四個主要點。這四個顯然是相等的Yugas和四個年齡金子，銀，希臘拉丁古代的青銅和鐵。Guénon寫道，在各種印度文本中，給出的數字象徵性地進行，它們的實際確切確定需求需要深入和特定的知識，因為這些數字通常是出於各種傳統原因而寫的，而零數量不確定。增加了他們的轉錄。Guénon給出了確定Yuga持續時間的跡象：[122]如果總持續時間曼萬塔拉以10為代表，然後四個Yugas的持續時間為：

因此，Manvantara的劃分是由公式進行的：10 = 4 + 3 + 2 + 1，相反，畢達哥拉斯四分之一。最後一個公式對應於西方封閉主義的語言所說的“正方形的盤旋”，而另一個則與相反的問題相對應”圈子``這精確地表達了周期結束與其開始的關係，即其整體發展的整合。Guénon寫道：“我們目前處於Kali Yuga”。[123]

伊斯蘭教的信件科學

的名字Allāh。阿拉伯書法。
單詞的數值Allāh是：
1 + 30 + 30 + 5 = 66。
被稱為“被稱為”Moksha印度教義中的“（或“ delivrance”），在伊斯蘭教教中的“普遍人”中，在後者中，他以“亞當 - eve”為代表（亞當·瓦·霍瓦（Adam Wa Hawwa）），並具有相同的數字66Allāh，這可以被視為表達“至高身份”的一種手段（十字架的象徵主義， 第3章）。

瓜農寫道，雖然知道Nirukta揭示吠陀神聖經文中的內在含義，[124]在伊斯蘭教，字母科學是中心的伊斯蘭教教，通常將Exoterism和Esoterism與“ Shell”（Qishr）和“內核”（Lubb）或Circonference及其中心進行比較。[125]關於教育主義的主題及其與伊斯蘭學說的關係，他指的是阿拉伯語塔里卡和哈奇卡（含義和結尾），並指出“過度主義”的一般含義是由該術語指定的taṣawwūf。根據Guénon的說法，後一個術語只能被精確地翻譯為“啟動”。雖然“taṣawwūf”是指任何深奧和主體學說，但他質疑[衍生]術語'蘇菲派'指定伊斯蘭教教。Guénon寫道這個詞

“不幸的是，不可避免地會暗示其'ISM'後綴，這是適合特定學校的學說的想法，而實際上並非如此，實際上，唯一的學校是Turuq，這基本上代表了不同的方法，如果沒有任何理論差異的可能性，因為“團結學說是獨特的”（at tawhidu wahid）”。[125] ·[126]

根據Guénon的說法，Sūfi一詞的派生無疑是無法解決的，“這個詞具有太多建議的詞源，具有同等合理性，只有一個是真實的”。對他來說，這個詞是一個純粹的象徵名稱，因此，它不需要嚴格地說語言派生：“所謂的詞源基本上只是語音相似之處，而且，根據某種象徵主義的定律有效地對應於語言相似之處對於各種思想之間的關係，這些思想或多或少地將其分組為所討論的單詞。”[125]

但是，鑑於阿拉伯語的特徵（與希伯來語共享的角色）的主要和基本含義a在字母的數值中可以找到。實際上，特別值得注意的是，構成sūfi一詞的字母數值的總和與al-hikmatu'l-ilahiya的數字相同，“神聖的智慧”。因此是最高或“總體”知識或haqiqah的程度。[125]

然後，瓜農介紹了使用的象徵意義taṣawwūf關於阿拉伯字母的數值含義：[125]

圍繞所有世界的神聖的“寶座”（Al-Arsh al-Muhit）由圓的圖表示。中心是Ar-Rūh[Spirit]，“寶座”由位於周長的八個天使，前四個在四個主要角度上，其他四個在四個中間點上的支持。這些天使的名稱是由根據其數字值排列的各種字母組形成的，其名稱共同包含字母的所有字母。有問題的字母有28個字母，但據說一開始，阿拉伯字母只有22個字母，完全與希伯來字母的字母相對應。這樣做的區別是在較小的jafr，只使用22個字母，更大jafr，使用28個，並且都具有不同的數值值。此外，可以說22（2 + 8 = 10）在22（2 + 2 = 4）中包含在4中，4在4中包含在4中。四分之一：1 + 2 + 3 + 4 = 10，實際上，六個補充字母只是對原始字母的修改抑制同一點。

ā/'ا1y/ī員10Qق100
Bب2kك20ret200
Jج3l30shش300
d4mم40t400
H5N貴50ث500
w/ū6s之際60khخ600
Zز7'ع70DHذ700
Hح8fف80Dض800
Tط9sص90Zظ900
GHغ1000

需要注意的是，四個名稱的兩組中的每一組都包含一半的字母，或14個字母，它們分別以以下方式分發中間點）：

  • 上半場：4 + 3 + 3 + 4 = 14
  • 下半場：4 + 4 + 3 + 3 = 14

由字母的總和形成的八個名稱的數字值是自然而然的：

  • 1 + 2 + 3 + 4 = 10
  • 5 + 6 + 7 = 18
  • 8 + 9 + 10 = 27
  • 20 + 30 + 40 + 50 = 140
  • 60 + 70 + 80 + 90 = 300
  • 100 + 200 + 300 + 400 = 1000
  • 500 + 600 + 700 = 1800
  • 800 + 900 + 1000 = 2700

最後三個名稱的值等於前三個名稱乘以100的值，如果有人注意到前三個數字包含1到10的數字，而最後三個是100到1000的，這已經足夠清楚組平均分佈到4 + 3 + 3中。

字母前半部分的值是前四個名稱的總和：10 + 18 + 27 + 140 =195。同樣，下半部分是最後四個名稱的總和：300 + 1000 +1800 + 2700 =5800。最後，整個字母的總價值為195 + 5800 = 5995。

“這個數字5995的對稱性是顯著的：其中心部分是99，是'屬性'的數量真主;外部數字形式55，前十個數字的總和，否定性又分為兩半（5 + 5 = 10）;此外，5 + 5 = 10和9 + 9 = 18是前兩個名稱的數值”。[125]

與一般象徵的聯繫al-qutb al Ghawth[最高桿]隨後被考慮。[125]

肉體存在的條件

這五個要素的學說，在某些人中起著重要的作用吠陀文本，在Advaita Vedanta，伊斯蘭神秘主義，希伯來語卡巴拉，在基督教中密封主義，以及其他傳統，部分由雷內·蓋農（RenéGuénon）在兩篇文章中部分暴露：肉體存在的條件，於1912年發表在《雜誌》上La Gnose（Gnosis）（在書中轉載雜項）和另一個出版，於1935年出版：五個要素的印度教教義（在書中轉載印度教研究）。第一篇文章的缺失部分從未發表過，但雷內·瓜農（RenéGuénon）宣布了幾次（十字架的象徵主義，存在的多個狀態）他打算就此問題撰寫更完整的研究。在他的所有工作中，許多事件都使用了五個要素和條件的學說的某些方面：十字架的象徵主義，無限微積分的原理，偉大的三合會（在至關重要的情況下），在前兩章數量統治和時代的跡象（關於形式的概念）等。但是，Guénon從未對該主題寫全面的介紹，這引起了一些作者的評論。[127]

希臘人物理哲學
Four Classical Elements

古典元素；以太（不存在於希臘物理學），將位於中心：另一個布塔斯起源於此。

Fire symbol (alchemical).svg火 ·Earth symbol (alchemical).svg地球 ·Air symbol (alchemical).svg空氣 ·Water symbol (alchemical).svg水

在這兩篇文章中，他揭示了元素的學說和“肉體存在的條件”，從考慮到Samkhya的卡皮拉。五個要素或布塔斯是肉質世界的基本物質。用拉丁語給他們的名稱（“火”，“空氣”，“水”等純粹是像徵性的，不應將它們與他們指定的事物相混淆：“我們可以將這些元素視為不同的元素物理物質，使自己能夠連續地感知自己的方式（自然而然地以邏輯繼承）對我們的肉體方式的每一種感覺”。[128]這五個Bhutas按其生產順序（這是他們吸收順序的逆轉或返回未分化狀態[129]）：

  1. âkâsha：以太，
  2. vâyu： 空氣，
  3. têjas： 火，
  4. AP： 水，
  5. Prithvî， 地球。

由於我們對二元性“本質實質”世界中的表現，這五個bhutas與五個“基本本質”相交，這些名字被稱為名字Tanmatras[...]從字面上表示“度量”或“分配”，以劃定普遍存在的某種質量或“ quiddity”的適當領域。[...]這些tanmatras的秩序微妙的事實，絕不是感知感官的，與肉質元素及其組合不同。他們只是可以想像的“理想情況””。[130]這五個本質與基本意義的素質以及一些有機係有關：聽覺或聲音質量沙布達（शबशब），有形sparśa（सशश），可見rūpa（）（“形式和顏色的雙重含義”），sapid拉薩（），嗅覺甘達（गनध）。這五個元素和五個感覺之間有一個對應關係：到Ether對應聽證會（Śrotra）；播放，觸摸（TVAK）；要開火，看見（cakṣus）；飲水，味道（rasana）；到地球，聞起來（ghrāṇa）。

“每個bhuta都帶有其對應的密宗，以及從後者進行的感覺和行動的能力，在生產順序之前以一種方式將吸收順序放置在其前面的一個，即吸收順序如下。：首先，具有嗅覺品質（ghanda），嗅覺（ghrāṇa）和運動能力（pada）（pada）的地球（ghranda）；第二，具有汁液質量的水（ap），味覺（rasana），以及預性學院（PANI）；第三，具有視覺質量（rūpa）的火（têjas），視覺感（cakṣus）和排泄學院（payu）（payu）；第四，空氣（vâyu），觸覺質量（sparśa），觸摸感（TVAK）和一代人學院（Upashta）；第五，以太（Ether（Ether）（âkâsha），具有sonox質量（shabda）（shabda），聽力感（Śrotra）和言論學院（vach）；最後，在最後階段，整體是在“內在意義”（法力）中的。”。[131]

五個Bhutas結合了五個肉體存在條件，這是：

  1. 空間（鏈接到毘濕奴在擴展和“穩定”方面），
  2. 時間（鏈接到濕婆在其“轉換”方面 - '形式的當前 - ），
  3. 事情（Materia Secunda即數量），[132]
  4. 形式，
  5. 生活.

在他在前兩個布塔斯州的“有形存在條件”中，它們與時間和空間的衡量以及“五個要素的印度教理論”相關，三個gunas或三個gunas或與每個人的普遍表現共同擴展的基本品質都可以定義“元素球體”的幾何表示。

古典原子主義和連續性

“自然主義”的趨勢從未開發出來，在印度的延伸中像希臘在物理哲學家的影響下一樣。[133]尤其是，原子主義（不是從現代的“原子”和“基本粒子”的意義上吠陀，特別是與五個要素的理論有關。古典原子主義指出“原子或阿努，至少有一個或其他元素的性質，這是由各種原子的分組組合在一起的，在一支部隊的作用下，據說是“不可感知的”或阿德里希塔所有身體都應該形成”。[134]原子主義的錯誤來自以下事實：這些原子應該存在於有形的順序中，而身體的所有物質必然是“始終可以通過擴展的事實來分裂，也就是說要遵守空間條件的事實”[135]（儘管在有形領域，但劃分必然是其限制）。

為了找到簡單或不可分割的東西，有必要通過外部空間，因此在構成肉體存在的特殊表現形式之外。[135]

DevanagariAUM。

從真正的“不可分割”的意義上講，沒有任何部分的原子必須沒有擴展，並且“沒有擴展的元素的總和永遠不會形成擴展”，[135]因此，“原子”無法構成身體。Guénon還復制了來自Shankaracharya為了反駁原子主義：

兩件事可以與自己的一部分或整體相互接觸。對於原子，由於它們是部分，第一個假設是不可接受的。因此，只有第二個假設仍然說出兩個原子的聚集只能通過它們的巧合[...]才能實現，當它清楚地遵循加入時的兩個原子的佔用空間不超過一個原子，等等。[135]

該問題將包括在無限微積分的原理關於整體的概念，被理解為“在邏輯上的部分”以及肉體存在的條件和十字架的象徵主義。在後一本書中，他談到了“兩點之間的基本距離”和無限微積分的原理他指出，一部分的末端不再存在於擴展領域。應用於有形的世界，這導致引入“劃分的空間可能性的限制”，並考慮不是在有形世界中的“原子”（這是正確指定為古典原子主義的概念）。元素的“ Quintuplication”過程是普遍的，並且與整個表現相同，[136]在肉體存在的條件：

“這本身並不包含在太空中，無論如何都不能在其條件下，因為相反，這是由自己的'ipseity'創建的點加倍或兩極分化為本質和物質，這相當於說是這樣說的。包含可能的空間。正是空間是從點出發的，而不是由空間確定的點；其次（所有表現形式或外部修改僅是偶然性和意外與其“親密性質”相關的），該點決定了自己為了實現其實際擴展無限乘法的實際擴展（本身）[...] [] [...] [...]只有當這一點以第一次表現形式以自己的方式與自己面對面時，才能提出兩倍的距t基本距離僅是與空間或幾何表示域（僅具有符號的特徵）中的這一倍增的相對應。從形而上來說，這一點被認為代表其統一性和主要身份，也就是說ātma在任何特殊條件（或決心）和所有分化之外；這一點本身，其外部化[...]以及同時分開它們的距離（一種暗示因果關係[...]）的距離（一種關係[...]）分別對應於我們所區分的三元的三個術語被認為是認識自己（那就是佛）[...]，[...]之間完全相同的術語，並且被指定為坐著，碎片， 和阿南達。”

肉體存在的條件，在Miscellanea，第97、98頁。

特別是關於這些事項的數量統治和時代的跡象反對的理論笛卡爾關於時間的本質。

象徵主義

漢硬幣，中間有方孔，適用於類比象徵主義（請參閱文本）

雖然象徵主義是指與“代碼”，人為或任意含義截然不同的事物，並且“它具有必不可少的自發能力”，但[137]對於RenéGuénon而言，這種“回應能力”比心理領域遠遠更遠：象徵主義是“最高的形而上學語言”，[138]能夠關聯所有普遍表現的程度，並且也能夠關聯存在的所有組成部分：象徵主義是人類能夠“同意”現實順序的手段，這些命令逃脫了，從本質上講，通過普通語言的任何描述。RenéGuénon寫道，對象徵主義的深刻本質的這種理解從未被東方的知識分子（即精神）精英所迷失。[139]他說，這是啟動的傳播中固有的，它為人類滲透符號更深含義的真正鑰匙。從這個角度來看，冥想符號（視覺的或者聽到，dhikr，重複神的名字）是啟動和精神實現的組成部分。[140]

象徵主義和類比

這拉巴魯姆，基於Chrism的形象。

對於RenéGuénon藝術最重要的是知識和理解，而不僅僅是敏感性問題。[141]同樣，象徵主義具有概念上的廣泛，“不是數學嚴謹的獨有性”：[142]象徵主義是在所有科學之前，它基於其最一般的含義，即“不同層次之間存在的聯繫”。[143]而且，尤其是類比法本身，按照使用的公式理解密封主義作為“與上述內容的關係的關係”可能被象徵著：有類比的符號（但每個符號不一定是類比的表達，因為有些對應關係不是類比的）。類似關係基本上涉及考慮“兩個術語的反向”，並且類比的符號通常是基於對原始六輻輪的考慮，也稱為Chrism在基督教的肖像學中，清楚地表明了這些“反向”的考慮。在所羅門的印章的象徵中，反對派的兩個三角形代表了兩個相對的三角，“其中一個就像反射或鏡像圖像，另一個是對方的圖像”[144]“這是此符號是類比的準確表示”。[144]

圓蛇Ouroboros是Anima Mundi的象徵。注意與蛇的背側和腹側部分相關的兩種顏色。由Theodoros Pelecanos繪製的日期為1478年，摘自《煉金術》雜誌的題為Synosius的論文。

這種對“反向含義”的考慮使RenéGuénon可以對某些藝術描述進行解釋，例如Ananda Coomaraswamy在他的研究“倒樹”中：“世界樹”的一些圖像是普遍表現的象徵，代表了樹的根源，其樹枝向下表示：相應的位置對應於兩個可以預見的互補觀點：表現形式和原則的觀點。這種對“反向含義”的考慮是Guénon引用並在許多情況下使用並使用的“象徵主義科學”的要素之一。因此，在他的書中偉大的三合會，主要致力於解釋某些屬於的符號遠東的傳統，一般符號天空和地球從周期性發展的角度，與“球體”和“立方體”相關聯，而他們的聚會點則與天際線因為“它是在他們的外圍或最遙遠的範圍內，也就是說，地平線，天空和地球都根據敏感的外觀加入”；[145]在這里以這些外觀像徵的現實中對“反向含義”的考慮，因為“遵循這一現實，它們相反，它們相反”。[146]根據Guénon的說法，從那裡開始，對天堂呈現給“宇宙”的“腹側”的象徵意義的解釋以及地球所示的“骨幹”一側。這種象徵意義解釋了古代中國貨幣的形狀，該貨幣是由正方形的圖在中心鑽孔的（請參閱圖片）。同樣，在Anima Mundi，最常見的是蛇，通常以圓形形狀弄清楚Ouroboros：

“這種形式適合於動畫原理，因為它在實質世界的本質方面；但是，當然，它與精神世界相反，因此相反，因此，根據考慮到它的觀點，它可以採用本質或實質的屬性，這使它說出了雙重性質的外觀。”[147]

傳統形式的象徵主義和統一

象徵主義在雷內·瓜農（RenéGuénon）作品中的重要性之所以出現，是因為用他自己的話說，象徵主義是“最高的形而上語言”；它可以用來將概念與不同傳統中的不同表述聯繫起來。在他的作品中發現的許多其他例子中，象徵性用於偉大的三合會連接一代的“聖靈的行動”耶穌基督進行“非作用”活動purusha或“天堂”，prakriti或“通用物質”拿撒勒人的瑪麗根據這種象徵主義，基督從今以後變得相同，與“普遍的人”相同。他的書十字架的象徵主義還將十字架的象徵與伊斯蘭神秘主義數據聯繫起來。

瓜農對象徵主義的現代解釋批評，這些解釋通常基於對所討論的符號的自然主義解釋，而瓜農認為這是事物本身被誤認為事物的象徵的情況。他還批評了像卡爾·榮格.[148]

象徵主義和原始傳統

在東方，雷內·瓜農（RenéGuénon）寫道，象徵主義首先是知識問題。因此，他在傳統符號的展覽中致力於大量著作。這些文章大多數已由米歇爾·瓦爾桑（Michel Valsan）在死後的工作中神聖科學的基礎象徵在一個非凡的綜合中，它提出了許多鍵，旨在解釋大量符號，尤其是“世界中心”的史前符號，藍色，軸向符號，心臟的符號，循環表現等等等。根據Guénon的說法，在不同的傳統形式中存在相同的符號，在時空或空間上，將是一個共同的智力和精神來源的線索，其起源可追溯到遵循“原始傳統”。

當代的“新靈魂主義”

瓜農譴責神學社會，許多偽共濟會法語和英語的訂單神秘場景和精神主義運動。他們構成了他在1920年代寫的兩本主要書籍的話題，神學：偽宗教的歷史和精神主義謬論。他譴責了許多這些群體的融合傾向，以及伴隨著解釋東方學說的企圖的常見歐洲誤解。RenéGuénon尤其發展了他所指的某些方面，即19世紀和20世紀“抗違行”電流的體現。他關於該主題的第一本書致力於對布拉瓦茨基夫人的神學的詳細歷史檢查：神學：偽宗教的歷史。Guénon研究了在該運動組織中扮演的角色和乾預措施，這些組織更詳細地描述數量統治和時代的跡象，如他所謂的“偽引入”；尤其是他所說的“偽 - 羅西克魯人”組織沒有與真正正宗的玫瑰十字會的隸屬關係，Anglia的Societas Rosicruciana成立於1867年羅伯特·溫特沃斯·利特爾，博士博士的“深奧玫瑰雜交的秩序”弗朗茲·哈特曼（Franz Hartmann）他譴責神學的融合性質及其與“秘密學說”（Blavastky夫人的主要工作）中的進化論的聯繫；他還研究了神學社會與眾多“偽初始化”組織的作用和關係O.T.O.成立於1895年卡爾·凱爾納並於1905年傳播西奧多·魯斯（Theodor Reuss），和金色的黎明，其中屬於二十世紀初的盎格魯 - 撒克遜人“新刺精”等大量關鍵人物。一些作者認為，瓜農對神學的分析是有缺陷的，這是有缺陷的，而神學是否真的對伊斯蘭教是敵對的，這是值得商的和基督教。[149][150]

這些正是H.B的“內圓”的某些成員。L.，屬於Emma Hardinge Britten，誰會產生產生的現象精神主義運動[151]也就是說，另一種“抗違行”電流於1848年出生。為了支持這一主張，他依靠Emma Hardinge Britten本人的陳述，這將在1985年在法國出版社的出版物中得到證實。版本H.B.的文件該組織將在某種程度上收到其他秘密社會的遺產，包括“歐利人兄弟會”Paschal Beverly Randolph，由雷內·瓜農（RenéGuénon）指定為“非常神秘”的角色[152]他於1875年去世。他譴責“心理和精神的混亂”[153]尤其是對符號的心理分析解釋，包括它的榮格分支，他以最大的堅定性譴責了符號的符號，在其中看到了反向（或至少扭曲）符號的解釋的開始。[154]在某些研究中反映了這一方面[155]特別是在1999年出版的一本書中理查德·諾爾[156]偶然地談到了榮格在榮格中的角色。[157]

RenéGuénon的評論員Charles-AndréGilis於2009年出版了一本書，該書提出了一些基於Guénon引入的“反傳統”思想的見解和發展。Mohyddin ibn Arabi的著作（“根據神聖的法律，以伊斯拉的褻瀆”）。[158]

參考書目

用英語講

  • 印度教義研究簡介（簡介généraleàl'étudedes教義Hindoues，1921年）
  • 神學：偽宗教的歷史（LeThéosophisme - 歷史學家偽宗教，1921年）
  • 精神主義謬論（L'Erreur spirite，1923年）
  • 東和西（東方等，1924年）
  • 男人和他根據韋丹塔的說法（L'Homme et Son Devenir Selon levêdânta，1925年）
  • 但丁的魔術（l'ésotérismede dante，1925年）
  • 世界之王（也出版為世界主，Le Roi du Monde，1927年）
  • 現代世界的危機（La Crise Du Monde Moderne，1927年）
  • 精神權威和時間力量（Purteritéspirituelleet pouvoir Yeletel，1929年）
  • 聖伯納德（聖伯納德，1929年）
  • 十字架的象徵主義（Le Sumprismisme de la croix，1931年）
  • 存在的多個狀態（lesétats倍數，1932年）
  • 東方形而上學（La Chandysique Orientale，1939年）
  • 數量統治和時代的跡象（LeRègneDelaQuantité等人簽名，1945年）
  • 關於啟動的觀點（aperçussur l'Enitiation，1946年）
  • 無限微積分的形而上學原理（les校長du calculinfinitésimal，1946年）
  • 偉大的三合會（La Grande Triade，1946年）
  • 啟蒙和精神實現（Initiation etRéalisationSpirituelle，1952年）
  • 對基督教狂熱主義的見解（aperçussurl'ésotérismechrétien，1954年）
  • 神聖科學符號（Symboles de la Science聖人，1962年）
  • 共濟會和組合研究（étudessur la franc-maçonnerieet le compagnonnage，1964年）
  • 印度教研究（印度教，1966年）
  • 傳統形式和宇宙週期（Formes傳統和循環宇宙，1970年）
  • 對伊斯蘭教育和道教的見解（aperçussurl'ésotérisme伊斯蘭和taoïsme，1973）
  • 評論（Comptes Rendus，1973）
  • 雜項（mélanges，1976年）

文集

新的英語翻譯，23卷，Sophia Perennis（出版商）

  • 東和西（Paper，2001； Bloth，2004）
  • 現代世界的危機（Paper，2001； Bloth，2004）
  • 但丁的魔術（Paper，2003; Bloth，2005）
  • 偉大的三合會（Paper，2001； Bloth，2004）
  • 啟蒙和精神實現（Paper，2001； Bloth，2004）
  • 對基督教狂熱主義的見解（Paper，2001； Bloth，2005）
  • 對伊斯蘭教育和道教的見解（Paper，2003; Bloth，2004）
  • 印度教義研究簡介（Paper，2001； Bloth，2004）
  • 世界之王（Paper，2001； Bloth，2004）
  • 男人和他根據韋丹塔的說法（Paper，2001； Bloth，2004）
  • 無限微積分的形而上學原理（Paper，2003; Bloth，2004）
  • 雜項（Paper，2003; Bloth，2004）
  • 存在的多個狀態tr。亨利·富爾（Paper，2001;布，2004年）
  • 關於啟動的觀點（Paper，2001； Bloth，2004）
  • 數量統治和時代的跡象（Paper，2001； Bloth，2004）
  • 精神主義謬論（Paper，2003; Bloth，2004）
  • 精神權威和時間力量（Paper，2001； Bloth，2004）
  • 共濟會和組合研究（Paper，2005； Bloth，2005）
  • 印度教研究（Paper，2001； Bloth，2004）
  • 十字架的象徵主義（Paper，2001； Bloth，2004）
  • 神聖科學符號（Paper，2004； Bloth，2004）
  • 神學，偽宗教的歷史（Paper，2003; Bloth，2004）
  • 傳統形式和宇宙週期（Paper，2003; Bloth，2004）

用法語

  • 簡介généraleàl'étudedes教義Hindoues，巴黎，馬塞爾·里維埃（MarcelRivière），1921年，許多版本。
  • LeThéosophisme，Histoire d'une偽宗教，巴黎，努維爾·庫裡（Nouvelle Librairie Nationale），1921年，許多版本。
  • L'Erreur spirite，巴黎，馬塞爾·里維埃（MarcelRivière），1923年，許多版本，包括：Éditionstravelionnelles。ISBN2-7138-0059-5。
  • 東方等，巴黎，帕諾特，1924年，許多版本，包括：蓋伊·特雷丹尼爾（GuyTrédaniel）/Éditionsde la Maisnie，巴黎。ISBN2-85829-449-6。
  • L'Homme et Son Devenir Selon levêdânta，巴黎，Bossard，1925年，許多版本，包括：Éditions傳統網。ISBN2-7138-0065-X。
  • l'ésotérismede dante，巴黎，ch。Bosse，1925年，許多版本，包括：ÉditionsTrangutnelles，1949年。
  • Le Roi du Monde，巴黎，ch。Bosse，1927年，許多版本，包括：加利馬德，巴黎。ISBN2-07-023008-2。
  • La Crise Du Monde Moderne，巴黎，Bossard，1927年，許多版本，包括：加利馬德，巴黎。ISBN2-07-023005-8。
  • AutoritéSpirituelleet pouvoir Yeletel，巴黎，弗林（Vrin），1929年，許多版本，包括：（1952）蓋伊·特雷丹尼爾（GuyTrédaniel）/Éditionsde la Maisnie，巴黎。ISBN2-85-707-142-6。
  • 聖伯納德，Publiroc，1929年，重新編輯：ÉditionsTrangutnelles。沒有ISBN。
  • Le Sumprismisme de la croix，Véga，1931年，許多版本，包括：蓋伊·特雷丹尼爾（GuyTrédaniel）/Éditionsde la Maisnie，巴黎。ISBN2-85-707-146-9。
  • lesétats倍數，Véga，1932年，許多版本，包括：蓋伊·特雷丹尼爾（GuyTrédaniel）/Éditionsde la Maisnie，巴黎。ISBN2-85-707-143-4。
  • LaMétaphysiqueOrientale，《傳統版》，1939年，許多版本。這是1926年在索邦大學舉行的會議的書面版本。
  • LeRègneDelaQuantité等人簽名，加利馬德，1945年，許多版本。
  • les校長du calculinfinitésimal，加利馬德，1946年，許多版本。
  • aperçussur l'Enitiation，Éditions傳統網格，1946年，許多版本。
  • La Grande Triade，加利馬德，1946年，許多版本。
  • aperçussurl'ésotérismechrétien，Éditions傳統網（1954）。isbn（？）。
  • aperçussurl'ésotérisme伊斯蘭和taoïsme，加利馬德，巴黎，（1973年）。ISBN2-07-028547-2。
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  • étudessur la franc-maçonnerieet le compagnonnage，Tome 1（1964）典型傳統，巴黎。ISBN2-7138-0066-8。
  • étudessur la franc-maçonnerieet le compagnonnage，Tome 2（1965）典型傳統，巴黎。ISBN2-7138-0067-6。
  • Formes tradingnelles et Cycles Cosmiques，加利馬德，巴黎（1970）。ISBN2-07-027053-X。
  • Initiation etRéalisationSpirituelle，Éditions傳統網格，1952年。ISBN978-2-7138-0058-0。
  • mélanges，加利馬德，巴黎（1976）。ISBN2-07-072062-4。
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  • 文章ET COMPTES RENDUS，Tome 1，Éditions傳統網（2002）。ISBN2-7138-0183-4。
  • 重新，Rose-Cross Books，多倫多（2013年）。ISBN978-0-9865872-1-4。
  • 片段學說，Guénon信函中的學說片段（600個字母，30個通訊員）。玫瑰十字書，多倫多（2013）。ISBN978-0-9865872-2-1。
  • 巴黎·凱爾（Paris-Le Caire），對應路易·卡蒂亞克斯（Louis Cattiaux），Wavre，Le Miroir d'Isis，2011年。ISBN978-2-917485-02-6。

筆記

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  2. ^“傳統研究”是法國的翻譯les etudes傳統 - 許多雷內·瓜農（RenéGuénon）發表的文章的標題。
  3. ^參見，等等男人和他根據vêdânta的說法（Sophia Perennis，Richard C. Nicholson的翻譯），RenéGuénon的評論Paul Le Cour的一篇文章，出現在《期刊》上亞特蘭蒂斯，1936年2月，在雷內·蓋農（RenéGuénon）的評論：“'我們的學說'不存在，因為我們沒有做任何其他事情，而是揭露我們可以傳統學說的最好的東西，這不應該是任何人的所有權”。
  4. ^Guénon的密友弗朗斯·弗雷德（Frans Vreede）也聲稱同樣的是C.F.RenéGuénon等人的真實情況De laPensée傳統中的傳統中的du Colloque International de Cerisy-la-Salle：13-20 Juillet 1973，編輯。Du Baucens，1977年，P。Feuga的Cité[1]
  5. ^Guénon在致T. Grangier的一封信中寫道：“ Mon Rattachement Aux組織Initiatiques Islamiques Remonte Remonte represtementà1910”（“我與伊斯蘭初創組織的聯繫日期可以追溯到1910”）。
  6. ^參見例如東部形而上學和印度教義研究簡介W.R.T.“形而上學”一詞的含義，第一章數量統治和時代的跡象關於“形式”和“物質”一詞的含義，他的一章“ kundalini-yoga”關於印度教的研究關於梵語的翻譯薩姆迪作為“搖頭丸”，男人和他的變成vedânta在“個性”一詞上神學：偽宗教的歷史關於“神學”等一詞。

參考

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進一步閱讀

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