René Guénon

RenéGuénon(Abdalwahid Yahia)
1925年的肖像
出生
René-Jean-Marie-JosephGuénon

1886年11月15日
死了 1951年1月7日(64歲)
時代 20世紀的哲學
地區
學校
主要利益
值得注意的想法
簽名

RenéJean-Marie-JosephGuénon (1886年11月15日至1951年1月7日),也被稱為Abdalwahid Yahia (阿拉伯語: Arabic :Ell Wist al-WāḥidYaḥiā )是法國知識的人物,仍然是Metaphys的影響力,撰寫了從深奧主義,“神聖科學”和“傳統研究”到象徵主義啟蒙的話題。

在他的著作中,他聲稱將東方的宗教傳統傳遞給西方讀者,“同時嚴格忠於他們的精神”。

從1910年24歲開始,他主要是用法語撰寫和出版的伊斯蘭神秘主義,他的作品已被翻譯成二十多種語言。他還在阿拉伯語中寫了《艾爾·馬里法》的文章。

RenéGuénon於1886年出生於巴黎中部160公里(100英里)的Blois 。像當時的大多數法國人一樣,他出生於羅馬天主教家庭,最初來自法國的安格文,普伊圖和旅遊省。他的父親是建築師。他與母親非常親密,甚至與他的姑姑杜魯(Mme Duru)姨媽更親近,他是一位教他讀和寫作的老師,都是虔誠的天主教婦女。到1904年,Guénon居住在巴黎,他的研究集中在數學和哲學上。儘管健康狀況不佳,但他還是一名出色的學生,尤其是在數學領域。 1905年,由於他的健康問題,他放棄了為著名的ÉcolePolytechniqueécoleNormaleSupérieure錄取比賽的準備。

Guénon觀察到並在Papus的監督下與一些學生一起參與。瓜農很快發現,神秘的基督教馬丁主義秩序也受Papus的監督,這是不規則的:他後來寫道,這個神秘主義的環境沒有得到任何真實的精神傳播。他加入了萊昂斯·法布爾·德·埃薩特(LéonceFabre des Essarts )(Synesius)創立的法國諾斯替教堂。儘管他也沒有認真對待這個諾斯替教會,但它使他能夠成為定期評論的創始人和主要貢獻者la gnose (“ gnosis ”),在筆名“ Tau Palingenius”下寫作,直到1922年,並專注於東方精神傳統(道教印度教蘇菲主義)。

從入侵法國神秘學家和偽摩kon的命令中,他對將這些多樣化且經常被犯下的學說聚集到“穩定的建築物”中的可能性感到絕望。在他的書《數量統治》和《時代》的跡象中,他還指出了他所認為的法國神秘主義運動的知識空缺,他寫道,這完全微不足道,更重要的是,由於滲透而遭到了損害。某些具有可疑動機和正直的人。在他渴望加入常規的共濟會服從之後,他成為了古老和公認的蘇格蘭儀式之後,成為法國大洛格·德法國的Thebah Lodge的成員。

由於他的嚴重健康問題,瓜農繼續退役大學生。第一次世界大戰後,他離開教學來致力於寫作。他的第一本書《印度教義研究介紹》於1921年出版。從1925年開始,Guénon成為了P. Chacornac, Le Voile d'Isis (“ ISIS的面紗”)編輯的評論的撰稿人,該評論是1935年之後的。 ,由於Guénon的影響,被稱為Lesétudes傳統新聞(“傳統研究”)。

根據他的傳記作者保羅·查科納克(Paul Chacornac)以及他的一些密友或合作者(例如讓·雷耶(Jean Reyor)),安德烈·普雷奧( AndréPréau )和弗朗斯·弗雷德(Frans Vreede)的跡象,雷內·蓋恩(RenéGuénon與喬治 - 阿爾伯特·普尤·普瓦維爾(Georges-Albert Puyou de Pouvourville)的友誼,在筆名Matgioi下聞名。普瓦維爾(Pouvourville)是由村長:湯聖盧特(Tong-song-Luat)(“句子大師”)在越南越南的越南進行道教(約1887年至1891年)。保羅·查科納克(Paul Chacornac)假設,瓜農(Guénon)還將通過句子大師的小兒子nguyen van Cang直接傳播道教,後者與Pouvourville一起來到法國,並在巴黎住了一段時間。大多數傳記作者都認識到,這場標誌著他的生活和工作的相遇是與印度教徒在一起,其中至少一位扮演著教師的角色,即使不是精神老師。這次會議發生在1904年至1909年的早期,可能是在他確切到達神秘主義世界之後,即使不是之前。

儘管某些東方主義者當時已經以零散的方式對印度教教義向歐洲觀眾展示,但蓋農對印度教義的研究的介紹,以獨特的洞察力來提出其主題,通過指代老化學和傳統和傳統的概念,以獨特的洞察力。從最普遍的意義上講,瓜農精確地定義了這一點,以及看似明確的術語的必要區別和定義,例如宗教,傳統,宣傳魔術神學。 Guénon解釋說,他的目的不是描述印度教的各個方面,而是為正確理解其精神賦予必要的知識基礎。這本書還對某些其他歐洲作家提出的關於印度教和傳統的作品的譴責也是一種嚴厲的譴責。根據瓜農的說法,這些作家對其主題及其含義缺乏深刻的理解。這本書還包含對大英帝國通過布拉瓦茨基夫人的神學對印度教(以及印度本身)主題的政治入侵的批判性分析。這本書的出版使他在巴黎圈子裡的迅速認可。雷內·格魯斯特(RenéGrousset)在他的《東方哲學史》(《東方哲學史》(Eastern Philosophy)(1923年)中,已經將瓜農的作品稱為“經典”。安德烈·馬拉克斯(AndréMalraux)會在很久以後說,這是“在其日期,是一本書的首都”。另一方面,瓜農對他的新教派朋友的反應感到非常失望,他的前支持者雅克·馬里坦(Jacques Maritain)認為,瓜農的觀點“與[天主教]信仰無可調和”。他稱他們為“印度教對古代雜種的恢復,是異端的母親”。第二次世界大戰後,當馬里坦(Maritain)成為法國駐梵蒂岡大使時,他要求瓜農(Guénon)的作品被列為違禁書籍的天主教指數,這是由於拒絕庇護XII而沒有影響的要求,並支持了紅衣主教EugènePerserantserantserantserantserantserantserantserantserantseranttisseranterant tisserant tisserantserant tisserant的要求。 。

RenéGuénon於1912年首次採用伊斯蘭教,他堅持回憶起,純粹的宗教概念的純粹宗教概念不適用於他的案子,這表明他以前曾與伊斯蘭信仰相識。根據P. Chacornac的說法,Guénon認為伊斯蘭教是西方人可以使用的唯一真實傳統之一,同時保留了主動領域的真實可能性。

1920年9月,PèrePeillaube要求Guénon寫一本反對神學學會的書。 1921年,Guénon在法國Revue de Philosophie中首次亮相一系列文章,其中以及一些補充劑導致了《神學:偽宗教的歷史》一書。他對神學的批評得到了保守天主教徒的積極接受。但是,他後來的《東方》(Orient et cest)與他的天主教徒支持者保持距離。在1920年至1930年的十年中,瓜農開始獲得更廣泛的公眾聲譽,他的作品被巴黎內外的各種主要知識分子和藝術人物所指出。此時也出版了他的一些書,解釋了東西方之間的“智力鴻溝”,據他說,現代文明的奇特性質:現代世界的危機以及東西方,以及東西方的危機。 1927年,他的作品出版了第二本主要的教義書:人和他的《vedânta》 ,以及1929年的精神權威和時間力量。最後一本列出的書對Guénon認為“ Sacerdotal”(神職人員或神聖)和“皇家”(政府)權力之間的根本區別提供了一個總體解釋,以及由於後者的特殊性的篡奪所帶來的負面後果關於前者。從這些考慮因素來看,RenéGuénon可以追溯到其來源的現代偏差的起源,根據他的說法,這是在1314年的聖殿騎士秩序的破壞中找到的。

Guénon受到了一些朋友和合作者的敦促,同意在法國建立一個新的共濟會小屋,建立在他的“傳統理想”上,純粹純粹是他所認為的,這是他在早期在他早年在他早年遇到過的其他小屋而被認為的東西。巴黎。這個小屋被稱為La Grande Triade (“大三合會”),該名稱靈感來自Guénon的一本書的標題。然而,該旅館成立幾年後分開了。儘管如此,這個屬於法國格蘭德·洛格·德·德蘭(Grande Loge de France)的旅館今天仍然活躍。

1930年,瓜農離開巴黎前往開羅,在那裡他會見了阿卜杜勒哈克- 利昂·蘇努德(Abdalhaqq-LéonChamprenaud),而阿卜杜勒哈迪·阿拉克利(Abdalhadi Alaqhili)(以前被稱為約翰·古斯塔夫·阿格利利(John-GustafAguéli ))被啟動為伊斯蘭蘇菲派勳章。當他到達時,他的外在行為發生了變化,他完全沉浸在城市中受歡迎的伊斯蘭環境中。 Guénon繼續被Aguéli啟動,以“ Abd al-WāḥidYaḥiā”的名字開始。另一方面,Agueli和Champrenaud是由Sheikh Abderrahman Elish Elkebir發起的:Guénon試圖與Sheikh Elkebir見面,他曾是Sufi精神血統的大師改為將Dhikr放在他的墓地上。 Guénon繼續遇到Sheikh Salama Radi,後者是Qutb ,後者是Guénon所屬的Shadhilite分支的最高權威,在Sheikh Abderrahman Elkebir去世後。幾位證詞證明他成為了瓜農的最終老師。他在汗El-Khalili附近的中世紀式伊斯蘭地區生活了七年,並經常參加遜尼派穆斯林獎學金的知識中心Al-Azhar University

一天早晨,在黎明時,當他每天在索德納·侯賽因清真寺(Seyidna El Hussein Mosque)祈禱時,在陵墓的前面,他遇到了侯賽因·伊本·阿里( Husayn Ibn Ali)的遺體時,他遇到了Sheikh Mohammad Ibrahim,他是一位年老的律師,與他變得非常親密。瓜農於1934年與易卜拉欣的最小女兒結婚,他育有四個孩子。 1937年,由於蓋農(Guénon)的英國崇拜者約翰·列維(John Levy)的慷慨大方,這對夫婦成為了一座小別墅的所有者,這對夫婦以吉農(Guénon)的妻子命名的“別墅法蒂瑪”(Villa Fatima),在凱羅(Cairo)西部的現代區,在腳上的現代區金字塔。 Guénon幾乎沒有出去,經常拒絕西方遊客。他的講話仍然是一個秘密。他大部分時間都在辦公室里工作,在演講中祈禱,並與親密的朋友交談。

1949年,瓜農獲得了埃及公民身份。塞奇威克(Sedgwick)寫道,蓋農(Guénon)在埃及的生活,儘管他繼續對印度教和其他宗教感興趣,但蓋農(Guénon)自己的實踐純粹是伊斯蘭的。他“不知道他建議任何人成為印度教徒,而他向伊斯蘭教介紹了許多人”。一些帳戶甚至向他作證,主動阻止人們轉變為印度教。

RenéGuénon於1951年1月7日星期日去世,享年64歲:他的最後一句話是“真主”。

著作

Introduction to the Study of the Hindu Doctrines
引言英文翻譯的標題頁Générale -l'étudedes教義Hindoues

1921年,Guénon出版了他的第一本書:印度教義研究概論。正如他所寫的那樣,他的目標是一種嘗試向西方人的東方形而上學和靈性介紹,而東方人本身會理解和思考,同時指出了RenéGuénon所描述的是所有錯誤的解釋和誤解西方東方主義和“ Neospiritalismism”的誤解和誤解。 (對於後者,尤其是布拉瓦茨基夫人神學的支持者)。

儘管他的所有知識技能都可能是,但他似乎不太可能僅憑自己或在幾本書的幫助下取得成功,以使他對23歲時獲得的對Vêdânta的深刻而啟發性的理解。

RenéGuénon的作品通常分為“四個主要主題”:

  • 基本形而上學原則的論述:印度教義的研究簡介,其中包含“傳統”一詞的一般定義(始終是資本),就像吉農所定義的那樣十字架,是無限微積分,東方形而上學的形而上學原理的多種狀態
  • 啟蒙雜技的基礎研究,這是從傳統的角度重新闡述的庫農:關於啟動,啟動和精神實現的觀點丹特的e褻聖貝爾納德對基督教埃斯托主義的洞察力在共濟會和綜合基金會研究中的研究,研究印度教
  • 關於象徵主義的研究(包括他為勒維爾·德伊斯(Le Voile d'Isis)雜誌撰寫的許多文章,後來以典型的傳統名稱而聞名)。米歇爾·瓦爾桑(Michel Valsan)隨後在神聖科學的死後書符號中彙編了這些象徵意義的研究。研究的研究大三合會傳統形式和宇宙週期對伊斯蘭教教和道教的見解以及世界之王(交替翻譯為世界之王)也主要涉及象徵主義。
  • 對現代世界和“新刺激主義”的批評:東方現代世界的危機精神權威和時間力量神學:偽宗教的歷史精神主義者的謬論以及數量的統治以及數量的統治以及跡象時代,後一本書通常被視為他的傑作,是從傳統角度來解釋現代世界的一種解釋。

一些關鍵術語和想法

Guénon的著作利用了基本含義的單詞和術語,在他的整本書中都得到了確切的定義。根據RenéGuénon的說法,這些術語和單詞雖然獲得了通常的含義並用於人類科學的許多分支,但已大大失去了其最初的意義(例如“形而上學”,“啟動”,“神秘主義”,“神秘主義”,“”,“個性”,“形式”,“物質”)。他堅持認為,他認為對形而上學的研究至關重要的單詞的含義所代表的危險。

形而上學的核心

形而上學學說的論述構成了瓜農作品的基石,包括以下書籍:

  • 印度教義研究簡介
  • 男人和他成為韋丹塔的說法
  • 存在的多種狀態
  • 十字架的象徵意義
  • 東方形而上學

印度教義研究簡介

1921年發表的《印度教義研究簡介》介紹了他於1925年12月17日在Sorbonne舉行的講座中包括的主題(“東方形而上學”),由四個部分組成。

第一部分(“初步問題”)暴露了阻止古典東方主義對東方學說深刻理解的障礙(不忘記吉農當然是他時代的東方主義):“古典偏見”,“本質上是“本質上”將所有文明的起源歸因於希臘人和羅馬人的傾向”,“古代民族之間某些類型的關係,語言困難以及對與年代有關的某些問題產生的困惑的無知,這些混亂是通過無知使這些困惑成為可能的在相當大的不確定範圍之前,口頭傳播的重要性是書面表述。東方主義者試圖為吠陀經聖經提供確切的出生日期的嘗試中發現了後一個錯誤的基本例子。

“東方思想的一般特徵”部分著重於東方文明團結的原則,以及“傳統”和“形而上學”概念的定義。 Guénon還提出了對“宗教”一詞的嚴格定義,並說明了“傳統”,“宗教”,“形而上學”和“哲學體系”之間的適當差異。還探討了“形而上學”和“神學”之間的關係,並引入了“ e毀”和“ exoterism”的基本術語。一章致力於“形而上學實現”的想法。根據瓜農的說法,前兩個部分狀態是正確理解印度教義的必要教義基礎。

男人和他成為韋丹塔的說法

Ganesha ,“冥想與咒語之王”,“知識之王”和“類別之王”,將顯示在十字架原始版本的象徵的首頁封面上

對印度教義的研究引入的介紹,其目的是提供適當的智力基礎以促進對東方知識研究的開放性的目的。印度教義的研究在他的書中繼續進行,他的著作《韋丹塔所說》 。在那裡,他根據阿迪·尚卡拉( Adi Shankara)專注於人類的表述,描述了vêdânta學說的一部分:他的憲法,他的國家,他的死後未來,存在的目的是與自我的認同。 ( –tmâ ),與梵天相同的超越原則。例如,“自我”是存在的本質,超然的“原則”,例如人類。他指定“個性”屬於普遍原則的順序:純正的形而上學對其領域是“通用”,這與哲學中類別術語指定的領域和指定的範圍無常見。

在西方思想的歷史中,只有學術神學超越人才屬於“普遍”。 “自我”包含表現的所有狀態,但也包含所有不受歡迎的狀態。據他說,如果僅將“自我”視為明顯國家的原則,那麼它就與伊什瓦拉(Ishvara)識別,這是印度教義中最接近造物主上帝的概念。所有表現的狀態代表“表現”或“普遍存在”,其中一切都相關。從根本上講,沒有任何東西可以與其他表現形式隔離:“存在”有一體。就像表現形式的原則一樣,“存在”(以個性化形式考慮)是“一個”。然後,他闡述了人類生存的目的:以“自我”理解為人類真正本質的“自我”實現身份。他補充說,“自我”位於人類象徵的人類的重要中心。根據古農的說法,根據所有精神傳統,心臟是被理解為超理性知識的“智力的所在地”,這是唯一允許“至高無上身份”的知識的形式。這種超理性的知識(尤其是不是非理性的)是佛陀,吉農(Guénon)在他的書的第七章中引入了較高的智力。就其部分而言,大腦是思想的工具,尤其是理性思想,間接知識。佛陀居住在每個存在的心臟中,確保了所有存在狀態與“存在”的統一性之間的統一。

根據AdvaitaVêdânta:“普遍的表現”是存在的,“自我”,“無手術”和普遍的“表現”的一般考慮是存在的,並且它的發展正在不斷發展。 “無手機”是全部超出普遍表現的全部,因此只能通過否定來指定。第二章還確定了“自我”與自我,“個性”和“個性”之間的基本區別,第一個是唯一“絕對真實”的人。這些想法在第一部分的不同程度上以不同的現實程度的不同,也從所考慮的不同程度上降低了這些想法,也從“超越”和“ immanent”的觀點的觀點角度降低了: Ishwara是“神個性”或“神個性”或普遍表現的原則。它是沒有人的,因為表現的原理本身不能表現出來(這與“黑頭”的象徵意義有關:Ishwara在“黑暗”中具有其頭)。 atmâ,paramâtmâ, brahmâ :意識到,“與任何人有關,實際上與atm的相同”,構成了“ Delivrance”或“ Moksha”的印度教教義的核心,而這種教義是絕對相同的伊斯蘭教教稱為“至高身份”(也就是說,用印度教術語表達,atm和婆羅門的身份):

“根據從伊斯蘭的神秘主義借來的一種表達,'至高的身份',儘管在形式上存在很大差異,但基本上與印度教傳統的學說與印度傳統的傳統基本相同。”

演講的嚴謹和質量是指瓜農在1905 - 1909年期間遇到的印度教大師的質量,他在書中沒有呼吸一個單詞:有些人認為他一定已經直接研究了文本這些印度教徒。這本書非常受歡迎,是右側和左側的媒體上許多發光評論的主題,有時在發行量很大的報紙上。保羅·克勞德爾(Paul Claudel)談到了這本書,將其安置在西爾萬·萊維(SylvainLévi)雷內·格魯斯特(RenéGrousset)和伊斯蘭學家路易斯·馬西尼翁( Louis Massignon)想要見面的吉農(Guénon)旁邊:這次會議發生於當年(1925年)。

保羅·查科納克(Paul Chacornac)引用了羅傑·德·帕斯奎爾(Roger de Pasquier)的一封信:“直到1949年,在貝納納爾(Bénarès)逗留期間,我才得知了雷內·蓋農(RenéGuénon)的作品。有人建議我閱讀Alain Danielou [當時居住在印度的Swami Karpatri的隨行人員,他是AdvaitaVêdânta的大師],後者已將Guénon的作品提交給正統的Pundits。這些判決是明確的:在處理印度教義的所有西方人中,只有瓜農,他們說,真正理解了這一含義。印度哲學專家米歇爾·霍林(Michel Hulin)在2001年寫道,根據吠陀的未來,他的未來仍然是“對香克主義教義的最嚴格,最深刻的解釋之一”。

十字架的象徵意義

十字架的象徵主義是一本書“獻給了對Esh-Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir的尊敬的記憶”。正如Guénon所說,它的目標是“解釋一個幾乎所有傳統的符號,這一事實似乎表明了它對偉大的原始傳統的直接依戀”。為了減輕與屬於不同傳統的符號的解釋的障礙,Guénon將綜合主義與融合主義分開來:融合主義包括與外部組合組成,或多或少是多個不一致的元素,而當如此被認為時,永遠不會真正統一。征服是外在的:從其任何季度中汲取的要素並以這種方式匯總在一起,除了借貸實際上無法被整合到“值得那個名字”的學說中的借款外,這絕不可以。將這些標準應用於十字架象徵的當前背景:

可以識別融合主義的任何人從不同的傳統形式借來的元素並組裝在一起,而沒有任何意識到只有一種學說,這些形式是許多不同的表達方式,或者是許多與給定時間和時間環境相關的特定條件相關的適應地方。

根據Guénon的說法,可以在“學說”和神學社會的象徵中找到一個顯著的融合主義例子。另一方面,綜合基本上是從內部攜帶的,它適當地組成了其原則的統一性。當一個人從統一本身開始,並且在其表現的整個多樣性中永遠不會失去綜合時,就會存在綜合。此外,這意味著能夠超越形式的能力和對主要真理的認識。鑑於這種意識,一個人可以自由使用其中一種或另一種形式,某些傳統象徵性地表示為“舌頭的禮物”。所有傳統形式之間的一致性可以說代表了真正的“同義詞”。 RenéGuénon特別寫道,十字架是一個像徵,其各種形式幾乎到處都是到處都是,而且從最遙遠的時候遇到。因此,它遠非屬於基督教傳統,而十字架與任何其他傳統符號一樣,可以按照多種感官來考慮。

實際上,個人並不是自己的絕對和完全團結,而是相對和零散的統一。存在狀態的多樣性,“這是一個基本的形而上的真理”意味著有效地實現了存在的多個狀態,並且與包括伊斯蘭教育在內的各種傳統教義(包括伊斯蘭教教徒主義)的概念相關,用“普遍人類”一詞表示:在阿拉伯語中,同時是“原始人”( al-insân-al-qadîm );這是希伯來·卡巴拉(Hebrew Kabbalah)的亞當·卡德蒙(Adam Qadmon);它也是遠端傳統的“國王”(王)(道國王第25章)。 “普遍人”的概念建立了普遍的表現與其個體人類模式之間的構型類比,或者,使用西方密封主義的語言,“麥克羅群島”和“縮影”之間。

從這些考慮因素來看,可以考慮十字架的幾何象徵意義:大多數傳統的教義象徵著一個無處不在的標誌對“通用人”的實現,因為根據Guénon的說法,它是它之一那些直接依附於原始傳統的人。該跡像是十字架的跡象,這很清楚地代表了實現這一實現的方式,這是所有存在狀態的完美交流,在整體擴張中和諧而一致地排名,在“振幅”和“振幅”的雙重意義上。提高”。

存在的多種狀態

納拉亞納(Narayana)是印度傳統中毘濕奴(Vishnu)的名字之一,其字面意思是“在水上行走的人”,與福音傳統相似。 “水的表面”或它們的分離平面被描述為“天射線”反射的平面。它標誌著從個人到普遍的通過是可行的狀態,“在水域上行走”的眾所周知的象征代表了從形式的解放,或者是從個人狀況中解放的(RenéGuénon,存在,第12章,“兩個混沌”)。

這本書擴大了存在的多種狀態,這是一個已經在十字架的象徵中解決的學說,拋棄了該書中揭示的幾何表示,以“闡明這一完全基本的理論”。首先,首先是“形而上學無窮大”的必要性,它與“普遍可能性”的關係所設想。 “根據指定的術語的詞源,無限就像空間,時間,數量一樣,換句話說,所有其他事物都屬於無限,命運和自然。無限的可能性與普遍性之間沒有區別,僅僅這些術語之間的相關性表明,在無限的情況下,它在其積極方面被考慮,而普遍的可能性是指它的被動方面:這些是這些方面的兩個方面梵天及其在印度教義中的shakti 。從這個結果中,“可能的和真實[...]之間的區別沒有形而上學的有效性,因為根據適合其自身性質的模式,一切可能都是真實的”。這導致對“存在”和“非存在”的形而上學考慮:

如果我們[...]將存在定義為表現的原則,同時與所有表現的可能性相同,那麼我們必須說,存在不是無限的總可能性;更是如此,因為作為表現的原則,儘管它確實構成了表現的所有可能性,但僅在實際表現上才能做到這一點。因此,除了存在之外,所有其他人都是不受歡迎的所有可能性,以及表現本身的可能性,就像他們處於無肢體狀態一樣;其中包括是本身,它不屬於表現,因為它是其原則,因此本身沒有遭受的影響。由於缺乏任何其他術語,我們必須指定所有如此之外的所有內容,而不是“不存在”,但是對我們來說,這個負術語絕不是'虛無'的同義詞。

例如,我們目前的狀態(以肉體的方式)由五個條件定義:空間,時間,“物質”(IE數量),“形式”和生命,這五個條件與五個有形的元素相關(印度教學說的Bhutas ,請參見下文)在我們的世界和存在狀態中創建所有生物形式(包括我們的形式形式)。但是,普遍的表現形式不可估量地更為廣泛,包括與其他條件或可能性相對應的所有存在狀態,但本身就是普遍表現的原則。

這涉及多個國家理論的基礎以及“存在的統一性”( Wahdatul-Wujûd )的形而上學概念,例如,它是由Mohyddin ibn Arabi在伊斯蘭伊斯蘭教中開發的。統一和多樣性的關係導致了對非生物的更準確的“描述”:在其中,毫無疑問,由於該領域本質上是未分化的,甚至無條件的領域:”儘管我們仍然類似地談論了非本體感染的狀態:不存在的狀態是“形而上學的零”,並且在統一的邏輯上是“形而上學的零”;這就是為什麼印度教義在這方面僅對“非雙重性”( Advaita )講話的原因。從夢想狀態的研究中得出的類似考慮有助於理解統一和多樣性的關係:在夢狀態下,這是人類表現的方式之一個性,“存在產生一個完全從本身過程中進行的世界,其中的對象僅由心理圖像組成(與醒來狀態的感覺感知相反),也就是說,關於以依賴依賴形式的思想組合的組合此外,基本上是個人本人的微妙形式,而夢想中的想像對象無非是偶然和次要的修改”。然後,RenéGuénon將個人意識和心理(“思維”)的可能性作為人類個性的特徵要素。在第X章(“不確定的限制”)中,他回到了形而上學實現的概念( Moksha或“ Supreme Identity”)。然後引入了“黑暗”概念的較高含義,最著名的是在題為“兩個混沌”的一章中,該章節描述了當門徒離開“正式可能性”領域時,在精神實現過程中發生了什麼。存在狀態的倍數與“精神等級”的概念基本上有關,這在所有傳統中都可以找到。因此,描述了“通過知識實現存在”的普遍過程。

東方形而上學

Guénon於1925年12月17日在La Sorbonne舉行了一次會議。這次會議是由RenéAllendy博士建立的“哲學和科學研究組,用於研究新思想的研究”。該協會的目的是反思一個基於克服民族競爭的歐盟,並促進東方和西方之間的和解。瓜農反复解釋說,一個聯盟只能基於對真正的“知識分子”的恢復,而這個智力性可以超越文化之間的差異,這就是為什麼他在演講中澄清了他所謂的“智力”的原因。 Sorbonne會議發表在1926年的VersUnité期刊上,然後於1939年以書籍形式發表。

在會議期間,Guénon澄清了他的真正“知識分子”和“形而上學”的所示。這些觀點對於旨在重新建立人民之間建立聯合的精神精英的構成至關重要。他解釋說,形而上學“從字面上意味著“超越物理學”,即超越自然的東西。他堅持認為這需要超越明顯的世界,因此需要所有現象。因此,即使與非凡現象,形而上學與現象無關。形而上學必須超越存在的領域,因此必須超越本體論。他補充說:“形而上學是超理性的,直觀的[超出主題對偶性]和直接知識”(而理性知識是間接的)。通往這些知識的途徑需要“僅一項基本準備,那就是理論知識[傳統學說所暗示的]”。但是,他澄清說,如果沒有最重要的手段,即“集中度”,這一切就不可能走得更遠。然後,瓜農描述了精神道路的不同階段:

  • 首先,超越時間條件,達到與“永恆感”相對應的“原始狀態”。在這種狀態下,一個“因此擺脫了時間,事物的明顯繼承被轉移到[...]同時性”。這是“較小奧秘”的最終目標(古希臘人給出的含義是較小更大的奧秘的經典名稱)。
  • 達到超出形式的超級個人(非人類)狀態(可以通過超越主體和對象之間的劃分而獲得的直觀知識獲得)。
  • 即使超出存在與非存在之間的分離,也可以實現“絕對無條件的國家免於所有限制”。他寫道,實際上,“這是這個目標所在的不止是”。達到“拯救”(印度教教義的莫克沙)。這是Eleusinian奧秘中“更大的奧秘”的目標。

啟蒙和精神實現

愛馬仕(Hermes )的caduceus:與擁有較小奧秘相關的符號的示例,並顯示了水平二元性的例子(將兩個蛇的頭放在水平二元位置,因此指的是明顯的二元性,例如生命和死亡)。在印度教的研究中,瓜農提到了符號與昆達利尼·沙克蒂的關係。

Guénon在他的“印度教義研究介紹”中寫道,“形而上學肯定了認識和存在的身份”,並且“它不僅肯定它,而且還意識到它”。在所謂的啟動中可以找到實現的有效手段。他寫的關於這個主題的文章以稍後的兩本書的形式收集,包括關於啟動的觀點(1946年)以及啟蒙和精神實現(於1952年出版了他去世後出版)。

瓜農宣稱,通往這一知識的途徑需要“僅一項基本準備,這就是理論知識[傳統教義所暗示的]”。但是他澄清說,如果沒有最重要的手段,即“集中度”,這一切就不可能走得更遠。如果沒有進行精神傳播,對啟動文本的理性研究和儀式的實施是沒有用的:例如,沒有主人在開始期間傳播的“精神影響”,對咒語的朗誦是無用的。一個人不能獨自啟動自己。此外,對於Guénon來說,任何復興死去的傳統的願望(古埃及,凱爾特人,德國人等)都沒有意義。統治精神道路的精神定律與魔法或超自然現象無關,而魔法或超自然現象與精神事物,而不是精神上的現象:與這些現象相關是精神發展的障礙。 Guénon認為必須將深奧主義與相應的外派主義結合起來,而不是混合不同傳統的實踐:一個人必須只練習一種精神道路(伊斯蘭教,基督教,猶太教等)

關於啟動的觀點,於1946年首次在第二次世界大戰結束時首次發表,延伸了一系列關於最初在1932年至1938年間為Le voile d'Isis撰寫的啟動的中心主題的文章(後來重命名為odtudes travelionnelles )。通過給定傳統的適當儀式,引入了啟蒙作為“精神影響”的傳播。相關文章隨後於1952年發表在死後的收藏啟動和精神實現中。 Guénon寫道,雖然在最一般的環境中引入了啟動概念,但不可能寫一本關於該主題的完整而全面的書,“可能會提出無限數量的問題 - 可以抵抗任何集合的主題的本質限制”。但是,從一般的角度開始考慮的啟動主題,瓜農的目標超出了對主題的介紹,並做到了這一點,以在與啟蒙相關的事物和無關的事物之間明確區分。首先,尤其是他堅持要澄清自己在“神秘主義”和啟蒙之間的基本差異上的立場,因此,對他而言,起始與神秘主義不相容:

在神秘主義的情況下是針對“實現”的主動性的來源,在嚴格且不舒服的控制下有條不紊地追求,通常超出個人的可能性。

對於瓜農而言,在某些傳統中,深奧/外觀分離不存在(印度教藏族喇嘛主義)。在中國,這兩者是完全分開的(對神靈主義的儒家和道教的儒教),彼此的相對自主權。伊斯蘭教(與伊斯蘭教義塔里卡)和猶太教(與馬賽克法卡巴拉)重疊的兩個重疊,在那裡,外來主義具有神聖主義的自主權,而深奧主義仍然由前者紮根。在西方,瓜農聲稱基督教的起源具有強大的深奧特徵,但為了拯救羅馬世界,它以一種天意的方式向外部進行了外觀:基督教聖禮隨後從深奧的身份變成了外來的地位(這將成為爭論的點在他的一些對話者中)。在中世紀,存在基督教的啟蒙小組,最重要的是聖殿的秩序。這一命令破壞後,基督教的深奧主義變得越來越封閉,並與官方教會分開。共濟會和組合繼承了最後的西方啟動儀式。對於瓜農而言,天主教會保留其真實的宗教維度,但失去了深奧的維度,不再使獲得最終的拯救。神秘主義由於文藝復興時期是一條被動道路的被動路徑:它允許以間接且通常無法控制的方式到達神聖。共濟會一直保持主動傳輸,但除了以下事實外,它是關於較低的啟動(交易的啟動與騎士啟動的遺體混合在一起)之外,它從手術砌體到18世紀的投機砌體,還可以導致從虛擬起始到有效的過渡到有效的過渡到有效的過渡啟動後,必須通過行使有關行業來完成。更嚴重的是,砌體在19世紀的一部分角色中的一部分轉向了朝著更反傳統(反天主教)方向奉獻政治。瓜農長期以來一直保持著與天主教會成員與砌體之間建立聯盟的希望,以重新建立一個完整的精英(結合天主教和基督教砌體)。他設想,東方大師可以時不時地恢復這些傳統。

神秘主義與冒險主義之間的區別在基督教中的區別,蓋農在神秘主義上的立場以及天主教聖禮失去主動性的斷言一直是強烈批評的主題。正是這一點導致了Guénon和Frithjof Schuon之間的破裂。瓜農關於深奧主義的觀念對共濟會產生了重大影響,尤其是在拉丁語國家。根據戴維·比森(David Bisson)的說法,雷內·蓋農(RenéGuénon)對深奧主義的重新定義“被認為是西方神秘主義歷史上的重要一章- 因為它是由安托萬·法維爾(Antoine Faivre)構思和發展的”:後者強調了Guénon的重要性和聲稱的潮流的重要性基於他在深奧的西部流潮中的傳統觀念。

關於啟動的主題,瓜農闡明了古希臘人給出的含義,即較小更大的奧秘的經典名稱:“它們不是不同的“啟動類型”,而是同一啟動的階段或程度”。較小的奧秘導致了“人類國家的完美”,換句話說,“傳統上由“原始國家”所指定的事物,“原始國家”(在神喜劇中,丹特在神聖喜劇中的一個國家都象徵性地與“陸生天堂”有關。另一方面,“更大的奧秘”正確地指的是“實現上人類國家”;它們對應於“拯救”( Moksha )的印度教教義,以及伊斯蘭的e徒稱之為“通用人的實現”:在後一種傳統,“小”和“更大”的奧秘與術語“ El-ins” El-Qadîm”(原始人)和“ El-Insan el-kâmil ”(普遍的人)完全相對應。這兩個階段與“水平”和“垂直”實現的概念對十字架的象徵主義的解釋有關。它們也分別與皇家啟動sacerdotal啟動術語術語中的傳統上指定的東西相對應。

其他關於形而上學,密封主義和宇宙學科學的著作

較少和更大的奧秘

宇宙週期的印度教教義

Guénon引入了特定(且極其複雜)宇宙學的一些初步方面:宇宙週期的印度教學說,例如在“關於宇宙週期學說的一些評論”中。他寫道,概述了這一理論及其在不同傳統形式的等價物,這僅僅是一項不可能的任務:“不僅因為這個問題本身非常複雜,而且特別是由於以歐洲語言表達這些事情的極端困難,並且在當今西方心態可以理解的方式上,這種思想沒有任何實踐”。在這方面,所有可能的事情就是用言論闡明幾點,“只能提出有關所討論的學說的含義而不是真正解釋它的建議”。

從本術語的最一般意義上講,必須將一個週期視為“代表某種表現狀態的發展過程,或者在次要循環的情況下,或多或少是該狀態的限制和專業方式之一” 。此外,從“通訊定律”中,將普遍存在的所有事物聯繫起來,在相同順序的不同周期中或主要周期中的不同周期及其次要師之間有必要,總是有一個類比”。這允許在談論周期時使用一種和相同的表達方式,儘管這通常只能像徵性地理解,並且在這里特別暗示了介紹週期學說的“年代”形式:因為KALPA代表一個世界的總體發展,即一種普遍存在的狀態或程度,“很明顯,人們不能從字面上談論其持續時間,根據某種時間措施計算,除非此持續時間與某個時間有關與我們的世界一樣,是決心之一。 ”在其他任何地方,此持續時間僅是純粹的象徵性,必須類似地轉換,因為時間繼承只是邏輯和本體論的圖像,即“暫時性”的原因和效果。

Kalpa內部, Manvantaras或連續的Manus時代的數量為14個,形成了兩個9月系列,其中第一個包括過去的Manvantaras和當前的一個,以及第二個未來的Manvantaras:現在的人類是在第七個Manvantara中卡爾帕。這兩個系列可以與七個Svargas和七個Patalas的系列聯繫在一起,“從存在程度或普遍表現的層次結構的角度來看,它們分別代表了與人類狀態更高和更低的狀態” 。另一個信件涉及七個DVīpaDevanagari :दद)或世界分裂的“區域”。儘管根據指定它們的單詞的正確含義,這些單詞被表示為以某種方式分佈在太空中的島嶼或大陸,但必須小心不要從字面上看一下,並將它們簡單地視為當今地球的不同部分: Guénon寫道,他們依次“湧現”而不是同時“出現”,其中只有一個在一定時期內表現在明智的領域中。如果那個時期是Manvantara ,則必須得出結論,每個DVīpa都必須在Kalpa中出現兩次,或者在每個提到的Septenary系列中一次出現,它們彼此相互對應,就像所有類似的情況一樣,尤其是Svargas和Svargas和Svargas和Patalas,可以推斷出DVīpa的外觀順序同樣必須是第二個系列中,這是第一個的倒數:這是陸地世界的不同“狀態”,而不是'地區適當地說。 jambudvīpa確實代表了整個地球目前的狀態(不僅處於有形的方式),如果據說它延伸到梅魯(Meru

“這是因為梅魯(Meru DVīpas分佈得很分佈,以及這種空間象徵主義與整個循環學說所依賴的時間象徵意義之間存在的對應關係”。

RenéGuénon寫道,這種設想DVīpas的方式也得到了其他傳統的一致數據的證實,這些數據還談到了“七個土地”,尤其是伊斯蘭伊斯蘭教和希伯來語卡巴拉。因此,在後者中,即使這些“七個土地”被迦南土地的許多部門表現出來,它們與“以東”的統治有關;所有這些都包含在“生活之地”中,這代表了我們世界的完整髮展,被認為是永久實現的。

“我們可以在這裡註意到兩種觀點的共存,一種是繼承的共存,它是指本身的表現,另一個是同時的,它是指它的原理或一個人稱之為“原型”的原則;這兩種觀點之間的對應關係在某種程度上等同於時間象徵主義和空間象徵意義之間的對應關係,而我們只是與印度教傳統的DVīpas相關的空間象徵主義”。

“在伊斯蘭教育中,'七個土地'出現了,甚至更明確,就像許多塔巴克(Tabaqāt )或陸地存在的“類別”,它們在某種程度上並在某種程度上進行了互穿,但目前只有一個可以訪問感官的同時,而其中一則是可以訪問的。其他人處於潛在狀態,只能在特殊條件下被特殊感知到。”在這個世界的總持續時間內,在不同的時期,這些也依次向外表現出來。另一方面,“七個土地”中的每一個都受qutb或“極點”的約束,因此非常清楚地對應於土地所表現出的時期的模擬;這七個Aktab從屬於至高無上的“極點”,就像不同的手腕屬於Adi-Manu或原始手法一樣。但是,由於這些“七個土地”共存,因此在一定方面,它們也以永久和同時的方式行使其職能。 Guénon寫道:“幾乎沒有必要指出,'Pole'的名稱與Meru的極地像徵密切相關。梅魯本身在任何情況下都在伊斯蘭傳統和伊斯蘭傳統中的Qāf山中確切等同。七個陸地“桿”被認為是七個天體“桿”的反映,分別主持了七個行星天堂;”這自然而然地喚起了印度教義中與svargas的信件,這表明了完美的一致性。在這兩個傳統之間的看法”。

YugasManvantara的劃分,它們的數量為四個,在空間象徵主義中對應於四個主要點。與四個Yugas和四個時代的,青銅和鐵的四個年齡相等,希臘拉丁古代古代的四個年齡顯然是等效的。 Guénon寫道,在各種印度文本中,給出的數字象徵性地進行,它們的實際確切確定需求需要深入和特定的知識,因為這些數字通常是出於各種傳統原因而寫的,而零數量不確定。增加了他們的轉錄。 Guénon給出了確定Yuga持續時間的跡象:如果Manvantara的總持續時間為10,則四個Yugas的持續時間為:

因此,Manvantara的劃分是由公式進行的:10 = 4 + 3 + 2 + 1,相反的是畢達哥拉斯四分之一。最後一個公式對應於西方封存主義的語言所說的“正方形的圓圈”,而另一個與“圓圈平方”相反的問題相對應,其整體發展的整合。 Guénon寫道:“我們目前處於Kali Yuga的高級階段”。

伊斯蘭教的信件科學

阿拉的名字。阿拉伯書法。
allāh一詞的數值是:
1 + 30 + 30 + 5 = 66.
在印度教教義中,有效的被稱為“ moksha ”(或“ delivrance”),在伊斯蘭教義中被稱為“普遍人”,在後者中,他在後者中由夫婦“ Adam wa Hawwa”( Adam wa Hawwa)代表),並且具有與阿拉(Allāh)相同的數字66,這可以作為表達“至高身份”的一種手段(十字架的象徵,第3章)。

Guénon寫道,儘管Nirukta的知識揭示了吠陀神聖經文中的內在含義,但在伊斯蘭教中,文字科學在伊斯蘭伊斯蘭教中是核心,在伊斯蘭教中,埃思主義和魔術經常與“ shell” (shell'( qishr )和“ kernel”和“ kernel”(kernel)進行比較( lubb )或轉子及其中心。關於神秘主義的主題及其與伊斯蘭學說的關係,他指的是阿拉伯語tariqahhaqiqah (含義和結局),並指出“ e毀”的一般含義是由taṣawwuf一詞指定的。根據Guénon的說法,後一個術語只能將其精確地翻譯為“啟動”。儘管taṣawwuf指的是任何深奧,主體的學說,但他質疑[衍生]術語“蘇菲主義”來指定伊斯蘭教教。 Guénon寫道這個詞

“不幸的是,它不可避免地提出了其'iSM'後綴,這是適合特定學校的學說的想法,而實際上並非如此,實際上唯一的學校是Turuq,這基本上代表了不同的方法,如果沒有任何理論差異的可能性,因為“團結學說是獨特的”(at tawhidu wahid)”。 ·

根據Guénon的說法,Sūfi一詞的派生無疑是無法解決的,“這個詞具有太多建議的詞源,具有同等合理性,只有一個是真實的”。對他來說,這個詞是一個純粹的象徵名稱,因此,它不需要嚴格地說語言派生:“所謂的詞源基本上只是語音相似之處,而且,根據某種象徵主義的定律,它有效地對應對於各種思想之間的關係,這些思想或多或少地將其分組為有關單詞的配件。”

但是,鑑於阿拉伯語的特徵(與希伯來語共享的角色)的主要含義是單詞的主要含義a,可以在字母的數值中找到。實際上,特別值得注意的是,構成sūfi一詞的字母數值的總和與al-hikmatu'l-ilahiya的數字相同,“神聖的智慧”。因此是最高或“總”知識程度或Haqiqah。

然後,Guénon介紹了Taṣawwuf中使用的象徵意義,內容涉及阿拉伯字母的數值含義:

圍繞所有世界( al-arsh al-muhit )的神聖“寶座”以一個圓形的形式表示。中心是Ar-rūh(精神),“寶座”由位於周長的八個天使,前四個在四個主要角度上,其他四個在四個中間點上的支持。這些天使的名稱是由根據其數字值排列的各種字母組形成的,其名稱共同包含字母的所有字母。有問題的字母有28個字母,但據說從一開始,阿拉伯字母只有22個字母,完全對應於希伯來字母的字母。這樣,這種區別是在僅使用22個字母的較小JAFR和使用28個字母的較大JAFR之間進行的,該JAFR使用了28個字母,並且都具有不同的數值值。此外,可以說22(2 + 8 = 10)在22(2 + 2 = 4)中包含在4中,根據畢達哥拉斯四分:1 + 2 + 3 + 4 = 10,並且,實際上,六個補充字母只是對原始六個字母的修改,通過簡單的添加點形成了它們,並通過抑制相同的點來立即恢復它們。

ā/' ا 1 y/ī員 10 100
2 20 r版 200
3 l 30 shش 300
d 4 40 t 400
H 5 N貴 50 ث 500
w/ 6 s之際 60 khخ 600
7 ' ع 70 DHذ 700
8 80 D 800
9 90 900
GHغ 1000

需要注意的是,四個名稱的兩組中的每一組都包含一半的字母,或14個字母,它們分別以以下方式分發中間點):

  • 上半場:4 + 3 + 3 + 4 = 14
  • 下半場:4 + 4 + 3 + 3 = 14

由字母的總和形成的八個名稱的數字值是自然而然的:

  • 1 + 2 + 3 + 4 = 10
  • 5 + 6 + 7 = 18
  • 8 + 9 + 10 = 27
  • 20 + 30 + 40 + 50 = 140
  • 60 + 70 + 80 + 90 = 300
  • 100 + 200 + 300 + 400 = 1000
  • 500 + 600 + 700 = 1800
  • 800 + 900 + 1000 = 2700

最後三個名稱的值等於前三個名稱乘以100的值,如果有人注意到前三個數字包含1到10的數字,而最後三個是100到1000的,這已經足夠清楚組平均分佈到4 + 3 + 3中。

字母前半部分的值是前四個名稱的總和:10 + 18 + 27 + 140 =195。同樣,下半部分是最後四個名稱的總和:300 + 1000 + 1800 + 2700 =5800。最後,整個字母的總價值為195 + 5800 = 5995。

“這個數字5995的對稱性是顯著的:它的中心部分是99,是真主的'屬性'的數量;外部數字形式55,前十個數字的總和,否定性又可以分為兩半( 5 + 5 = 10);此外,5 + 5 = 10和9 + 9 = 18是前兩個名稱的數值”。

然後考慮與al-qutb al Ghawth [最高桿]的一般象徵意義的聯繫。

肉體存在的條件

五個元素的學說在某些吠陀文本中起著重要作用,在advaita vedanta ,伊斯蘭神靈主義,希伯來語卡巴拉,基督教的封閉主義和其他傳統中,雷納·吉農(RenéGuénon有形的存在於1912年發表在《 La Gnose 》雜誌(Gnosis)雜誌上(Miscellanea( Miscellanea )中),另一本發表在1935年後來發表:五個元素的印度教教義印度教的書研究中)。第一篇文章中缺少的部分從未發表過,但雷內·蓋農(RenéGuénon)多次宣布(十字架的象徵意義是存在的多個狀態),他打算就這個問題撰寫更完整的研究。在他的所有工作中,在許多情況下都使用了五個要素和條件的學說的某些方面:在十字架的象徵中,無限微積分的原理大三合會(在至關重要的情況下)數量統治和時代的跡象(關於形式的概念)等。但是,古農從未對該主題進行全面的介紹,這引起了某些作者的評論。

希臘物理哲學
Four Classical Elements
四個經典元素

古典元素;以太(不存在於希臘物理學)將位於中心:另一個bhutas源自它。

· 地球· 空氣·

在這兩篇文章中,他從卡皮拉(Kapila)的薩姆基亞( Samkhya)開始的考慮開始,揭示了元素學說和“肉體存在狀況”。這五個要素或bhutas是有形世界的基本物質。用拉丁語給他們的名稱(“火”,“空氣”,“水”等純粹是像徵性的,不應將它們與他們指定的事物混淆:“我們可以將這些元素視為不同的振動方式物理物質,使自己能夠連續地感知自己的方式(純粹是邏輯繼承,自然而然地)給我們的肉體方式的每一種感覺。”這五個Bhutas按其生產順序(這是它們吸收順序或返回未分化狀態的相反):

  1. âkâsha :以太,
  2. vâyu :空氣,
  3. têjas :火,
  4. AP :水,
  5. prithvî ,地球。

由於我們對二元性“本質 - 實質”的表現,這五個bhutas與五個“基本本質”相關,這些名稱tanmatras [...]的名字表示字面上的“措施”或一個'措施' “在普遍存在的存在中劃定某種質量或“ quiddity”的適當領域。及其組合;它們只是可以想像的“理想情況””。這五個本質與基本意義的品質以及一些有機的能力有關:聽覺或son質質量shabda (शबशबद),有形的sparśa (ससपप),可見的rūpa (“rūpa)(“具有形式和顏色的雙重含義” ) ,薩皮德·拉薩(Sapid rasa )(olfactive gandha )。這五個要素與五個感覺之間存在對應關係:到以太的聽證會(Śrotra);播放,觸摸(TVAK);要開火,看見(cakṣus);飲水,味道(rasana);到地球,聞起來(ghrāṇa)。

“每個bhuta都帶有其對應的密宗,以及從後者進行的感覺和行動的能力,以生產順序在其前面的一個,以吸收順序如下。 :首先,具有嗅覺品質(ghanda),嗅覺( ghrāṇa)和運動能力(pada)的地球(ghranda)(pada);第二,水(ap)具有汁液質量,味覺(rasana) ,以及預性學院(pani);第三,具有視覺質量(rūpa)的火(têjas),視覺感(cakṣus)和排泄學院(payu)(payu);第四,空氣(vâyu),觸覺質量(sparśa),觸摸感(TVAK)和一代人學院(Upashta);第五,以太(Ether),以太(Ether)(âkâsha),sonox質量(shabda),聽力感(Śrotra)和演講學院(vach);最後,在最後階段,整體是在“內在意義”(法力)中的。”。

五個Bhutas結合了五個肉體存在條件,這是:

  1. 空間(與毘濕奴的擴展和“穩定”方面相關),
  2. 時間(在其“轉換”方面與Shiva鏈接 - '形式的當前 - ),
  3. 物質Materia secunda IE數量),
  4. 形式
  5. 生活

在他在前兩個布塔斯州開發的“有形存在條件”中與每種中的普遍表現共同擴展的基本品質都可以定義“元素球體”的幾何表示。

古典原子主義和連續性

“自然主義”的趨勢從未開發出來,在印度在希臘在物理哲學家的影響下像在印度那樣延伸。特別是,原子主義(不是在現代的“原子”和“基本粒子”的意義上,而是在與不可分割的物品相關的經典含義中,據說整個有形世界是建立的)是正式反對Veda的概念,特別是與五個要素的理論有關。古典原子主義指出,“一種原子或ANU ,至少可能是其中一個或其他元素的性質,並且是由據說是'的部隊的作用的各種原子的分組。所有身體都應該形成的不可感知或adrishta ”。原子主義的錯誤源於以下事實:這些原子應該存在於有形的順序中,而身體的所有物體必然是“始終可以通過擴展的事實來分割,也就是說,它是符合空間條件的約束的事實” (儘管在有形領域,但劃分必然是其限制)。

為了找到簡單或不可分割的東西,有必要通過外部空間,因此在構成有形存在的特殊表現形式之外。

Devanagari Aum。

從真正的“不可分割”的意義上講,沒有任何部分的原子必須沒有擴展,而“沒有擴展的元素的總和永遠不會形成擴展”,以便“原子”無法構成身體。 Guénon還復制了Shankaracharya的論點,以反駁原子主義:

兩件事可以與自己的一部分或整體相互接觸。對於原子,由於它們是部分,第一個假設是不可接受的。因此,只有第二個假設保留在說兩個原子的聚集只能通過它們的巧合[...]來實現的,當它清楚地遵循加入時的兩個原子的佔用空間不超過一個原子,等等。

該問題將包括在無窮小節的原理中,與將整個概念理解為“在其部分之前”以及肉體存在的條件十字架的象徵主義的條件。在後一本書中,他談到了“兩個點之間的基本距離”,在無限微積分的原理中,他指出,段的末端不再存在於擴展領域。應用於有形的世界,這導致引入“劃分可劃分的空間可能性的限制”,並考慮“原子”不是有形的世界(這是正確指定為古典原子主義的概念)。元素的“ Quintulication”過程是普遍的,並且與整個表現共同擴展,在肉體存在的條件下考慮了普遍化的過程:

“要點本身並不包含在太空中,無論如何都不能由它來限制,因為相反,這是由自己的'ipseity'創建的點加倍或兩極分化為本質和實質,這相當於說這是這樣說的。包含可能的空間。正是空間是從該點進行的,而不是由空間確定的點;其次(所有表現形式或外部修改僅是偶然的和偶然的,與其“親密性質”有關),該點決定了自己在太空中,以實現其無限乘法潛力的實際擴展(本身是自身的)[...] [] [...只有當這一點以第一個體現形式以自己的方式與自己面對面時,才能提出兩倍的距基本距離只是在空間或幾何表示域中的這一倍增的距離(僅具有符號的特徵)。從形而上學上講,這一點被認為是其統一性和主要身份,即在任何特殊條件(或確定)和所有區分之外的ātma ;這一點本身,其外部化[...]以及與它們共同分開的距離(一種暗示因果關係[...])的關係分別對應於我們所區分的三元的三個術語被認為是知道自己的(即在佛教中說)[...],[...]彼此之間完全相同,並且被指定為SATChitAnanda 。”

在雜項中,有形存在的條件,第97、98頁。

特別是在這些問題上,數量和時代的跡象與笛卡爾關於時間本質的理論發展。

象徵主義

Han Dynasty硬幣,中間有方孔,適用於類比象徵主義(請參閱文本)

雖然人們承認象徵意義是指與“人工或任意含義”截然不同的東西,並且“它具有必不可少的自發能力”,但對於RenéGuénon而心理領域:象徵主義是“最高的形而上學語言”,能夠關聯所有普遍表現的程度,也是存在的所有組成部分:象徵主義是人類能夠“同意”現實順序的手段從本質上講,通過普通語言的任何描述逃脫了。 RenéGuénon寫道,這種對象徵主義深刻本質的理解從未被東方的知識分子(IE精神)精英所迷失。他說,這是啟動的傳播中固有的,這給了人類滲透符號更深含義的真正關鍵。從這個角度來看,對符號的冥想(視覺聽到的dhikr ,神聖名稱的重複)是啟動和精神實現的組成部分。

象徵主義和類比

labarum ,基於Chrism的形象。

因為雷內·瓜農(RenéGuénon)的藝術最重要的是知識和理解,而不僅僅是敏感性問題。同樣,象徵主義具有概念上的廣泛性“不是數學上的嚴格性”:象徵主義是在所有科學之前,並且基於其最一般的含義,以“不同級別的現實之間存在的聯繫”。而且,尤其是類比本身,按照封閉主義中使用的公式為“與上面的事物的關係”可能像徵:有類比的符號(但是每個符號不一定是表達式類比,因為有一些對應關係不是類比的)。類似關係基本上涉及考慮“兩個術語的反向”,而類比的象徵通常是基於對原始六輻輪的考慮,也稱為基督教偶像中的Chrism ,清楚地表明考慮這些“反向”;在所羅門的印章的象徵中,對立的兩個三角形代表了兩個相對的三角,“其中一個就像反射或鏡像圖像,另一個是對方的圖像”和“這是此符號的確切表示類比的代表”。

Ouroboros的圓形蛇是Anima Mundi的象徵。注意與蛇的背和腹側部分相關的兩種顏色。由Theodoros Pelecanos繪製的日期為1478年,摘自《煉金術》雜誌的題為Synos​​ius的論文。

這種對“反向含義”的考慮使RenéGuénon可以提出一些藝術描述的解釋,例如Ananda Coomaraswamy在他的研究“倒倒樹”中報導的說法:“世界樹”的某些圖像,是普遍表現的象徵,代表樹的根部,其分支向下:相應的位置對應於可以考慮的兩個互補觀點:表現形式和原理的觀點。這種對“反向含義”的考慮是Guénon引用並在許多情況下使用並使用的“象徵主義科學”的要素之一。因此,在他的著作《大三合會》一書中,主要致力於解釋屬於遠東傳統的某些符號,從周期性發展的角度來看,天空地球的一般象徵與“球”和“ sphere ”和“”聯繫在一起。立方體”,而他們的遇見點則與天際線相稱,因為“它在他們的外圍或最偏遠的範圍內,也就是說,是地平線,天空和地球是根據敏感的外觀而加入的”;在這些外觀像徵的現實中,對“反向含義”的考慮,因為“遵循現實,它們相反,它們是在中心的相反”。根據Guénon的說法,從那裡開始,對天堂呈現給“宇宙”的“腹側”的象徵意義的解釋以及地球所示的“骨幹”一側相應的解釋。這種象徵意義解釋了古代中國貨幣的形狀,該貨幣是由正方形的圖在中心鑽取的(請參閱圖片)。同樣,在Anima Mundi的符號中,最常見的是蛇,通常以Ouroboros的圓形形狀弄清楚:

“這種形式適合於動畫原理,因為它在實質世界的本質方面;但是當然,它相反,相反,與精神世界相反,因此,根據考慮到它的觀點,它可以採用本質或實質的屬性,這使它說出了雙重性質的外觀。”

傳統形式的象徵主義和統一

象徵意義在雷內·瓜農(RenéGuénon)作品中的重要性之所以出現,是因為用他自己的話說,象徵主義是“最高的形而上語言”;它可以用來將概念與不同傳統中的不同表述聯繫起來。在他的作品中發現的許多其他例子中,在偉大的三合會中使用了象徵主義,將耶穌基督一代的“聖靈的行動”與“普魯沙或“天堂”的“非作用”活動以及prakriti或Prakriti或根據這種象徵主義,基督與拿撒勒斯瑪麗的“普遍性”與“普遍的人”變得相同。他的書《十字架的象徵主義》也將十字架的象徵與伊斯蘭深奧主義的數據聯繫起來。

瓜農對象徵主義的現代解釋批評,這些解釋通常基於對所討論的符號的自然主義解釋,而奎農被認為是被誤認為事物本身的象徵的情況。他還批評了卡爾·榮格(Carl Jung)等人的心理解釋。

象徵主義和原始傳統

在東方,雷內·吉農(RenéGuénon)寫道,象徵主義首先是知識問題。因此,他在傳統符號的展覽中致力於大量著​​作。這些文章中的大多數是由米歇爾·瓦爾桑(Michel Valsan)收集的,這些文章是在神聖科學的死後工作基礎上符號,該符號提出,在一個了不起的綜合中,旨在解釋大量符號,尤其是“世界中心”的史前符號,旨在解釋相當數量的符號。藍色的符號,軸向符號,心臟的符號,循環表現等等等。根據Guénon的說法,在不同的傳統形式中存在相同的符號,在時空或空間上遙遠,將是一個共同的智力和精神來源的線索可以追溯到“原始傳統”。

當代的“新靈魂主義”

瓜農譴責了神學社會,這是法國和英語神秘主義的許多偽共濟會的命令以及精神主義運動。他們構成了他在1920年代寫的兩本主要書籍的話題, 《神學:偽宗教的歷史》《精神主義者的謬論》 。他譴責了許多這些群體的融合傾向,以及伴隨著解釋東方學說的企圖的常見歐洲誤解。 RenéGuénon尤其發展了他所指的某些方面,即19世紀和20世紀“抗違規”電流的體現。他關於該主題的第一本書致力於對布拉瓦茨基夫人的神學:神學:偽宗教的歷史進行詳細的歷史考察。 Guénon研究了在數量和時代統治時期更詳細描述的運動組織中所起的作用和乾預措施,如他所謂的“偽引入”。尤其是他所說的“偽羅西克魯群島”組織與真正的正宗玫瑰十字會一樣,例如安格利亞的Societas Rosicruciana在1867年成立的Robert Wentworth Little ,由Franz Hartmann博士等人的Esoteric Rose- Cross of Franz Hartmann et ef Franz Hartmann et of Franz Hartmann et of Franz Hartmann博士” 。他還研究了神學社會與眾多“偽初始化”組織的作用和關係,以及其他眾多的OTO ,由卡爾·凱爾納(Carl Kellner)於1895年建立,並於1905年由Theodor ReussGolden Dawn在1905年繁殖,這屬於大型的黎明,該黎明屬於它二十世紀初期的盎格魯- 撒克遜人“新刺精”的關鍵人物數量。一些作者認為,蓋農對神學的分析是有缺陷的,並且神學是否真的對伊斯蘭教和基督教是敵對是有爭議的。

這些正是L. HB的“內圈”的某些成員,屬於艾瑪·哈丁·布里頓(Emma Hardinge Britten) ,他們會產生這種現象,從而引起了精神主義運動,即1848年出生的另一種“抗逆性”電流。為了支持這一主張,他依靠艾瑪·哈丁·布里頓(Emma Hardinger Britten)的陳述,這將在1985年在法國出版社HB的HB文件中的Archèssssssof L. HB的文檔的出版物進行確認。其他秘密社會的遺產,包括屬於帕斯卡爾·貝弗利·蘭道夫( Paschal Beverly Randolph)的“歐利人兄弟會”,這是雷內·吉農(RenéGuénon)指定為“非常神秘的”角色,他於1875年去世。尤其是對符號的心理分析解釋,包括它的榮格分支,他以最大的堅定性譴責了符號,從而看到了反向(或至少扭曲)符號的解釋的開始。這方面反映在某些研究中,尤其是在1999年由理查德·諾爾(Richard Noll)出版的一本書中,他偶然談到了榮格(Jung)神學學會所扮演的角色。

參考書目

用英語

  • 印度教義研究簡介簡介générale -l'étudedes Hindoues ,1921年)
  • 神學:偽宗教的歷史Lethéosophisme - Histoire d'une偽宗教,1921年)
  • 精神主義者謬論L'Erreur Spirite ,1923年)
  • 東西方(1924年,東方和西方
  • 男人和他的變成韋丹塔L'Homme et son devenir selon levêdânta ,1925年)
  • 但丁的o毀l'ésotérismede Dante ,1925年)
  • 世界之王(也出版為世界之王勒羅伊·杜蒙德(Le Roi du Monde) ,1927年)
  • 現代世界的危機La Crise du Monde Moderne ,1927年)
  • 精神權威和暫時力量權威Spirituelle et pouvoir Yeletel ,1929年)
  • 聖伯納德聖伯納德,1929年)
  • 十字架的象徵意義Le sumprismisme de la croix ,1931年)
  • 存在的多個狀態lesétats倍數del'être ,1932年)
  • 東方形而上學LA Chandysique Orientale ,1939年)
  • 數量統治和時代的跡象LeRègnedela de la de la de laQuantitéet les signes des temps ,1945年)
  • 關於啟動的觀點Aperçussur l'Enitiation ,1946年)
  • 無限微積分的形而上學原理les校長du calculinfinitésimal ,1946年)
  • 大三合會La Grande Triade ,1946年)
  • 啟動和精神實現Initiation etRéalisationSpirituelle ,1952年)
  • 對基督教雜物主義的見解Aperçussurl'ésotérismeChrétien ,1954年)
  • 神聖科學的象徵Symboles de la Science Sathee ,1962年)
  • 共濟會和組合研究étudessur la franc-maçonnerieet le compagnonnage ,1964年)
  • 印度教研究étudessur l'Hindouisme ,1966年)
  • 傳統形式和宇宙循環Formes傳統和周期宇宙,1970年)
  • 對伊斯蘭教育和道教的見解Aperçussurl'ésotérismeislamique et le letaoïsme ,1973年)
  • 評論Comptes Rendus ,1973)
  • MiscellaneaMélanges ,1976)

文集

新的英語翻譯,23卷, 索菲亞·佩恩尼斯(出版商)

  • 東西方(紙,2001;布,2004年)
  • 現代世界的危機(Paper,2001; Bloth,2004)
  • 但丁的e毀(Paper,2003; Bloth,2005)
  • 大三合會(Paper,2001; Bloth,2004)
  • 啟蒙和精神實現(Paper,2001; Bloth,2004)
  • 對基督教教育主義的見解(Paper,2001; Bloth,2005)
  • 對伊斯蘭教和道教的見解(Paper,2003; Bloth,2004)
  • 印度教義研究簡介(Paper,2001; Blots,2004)
  • 世界之王(Paper,2001; Bloth,2004)
  • 男人和他根據韋丹塔的說法(Paper,2001; Bloth,2004)
  • 無限微積分的形而上學原理(Paper,2003; Bloth,2004)
  • Miscellanea (Paper,2003; Bloth,2004)
  • tr的多個狀態。亨利·富爾(Paper,2001; Bloth,2004)
  • 關於啟動的觀點(Paper,2001; Bloth,2004)
  • 數量統治和時代的跡象(Paper,2001; Bloth,2004)
  • 精神主義者謬論(Paper,2003; Bloth,2004)
  • 精神權威和時間力量(Paper,2001; Bloth,2004)
  • 共濟會和構造研究(Paper,2005; Bloth,2005)
  • 印度教研究(Paper,2001; Bloth,2004)
  • 十字架的象徵意義(Paper,2001; Bloth,2004)
  • 神聖科學的符號(Paper,2004; Bloth,2004)
  • 神學,偽宗教的歷史(Paper,2003; Bloth,2004)
  • 傳統形式和宇宙週期(Paper,2003; Bloth,2004)

用法語

  • 簡介généraleàl'étudedes教義Hindoues ,巴黎,馬塞爾·里維耶爾(MarcelRivière),1921年,許多版本。
  • LeThéosophisme,Histoire d'une偽宗教,巴黎,Nouvelle Librairie Nationale,1921年,許多版本。
  • L'Erreur Spirite ,巴黎,馬塞爾·里維爾(MarcelRivière),1923年,許多版本,包括:Éditionstravelionnelles。 ISBN 2-7138-0059-5。
  • 1924年的東方及其西方,巴黎,巴黎,帕諾特,包括:蓋伊·特雷丹尼爾(GuyTrédaniel)/Éditionsde la Maisnie,巴黎。 ISBN 2-85829-449-6。
  • L'Homme等人Son Devenir SelonLeVêdânta ,巴黎,Bossard,1925年,許多版本,包括:Éditionstravelynelles。 ISBN 2-7138-0065-X。
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  • La Crise du Monde Moderne ,巴黎,Bossard,1927年,許多版本,包括:加利馬德,巴黎。 ISBN 2-07-023005-8。
  • AutoritéSpirituelleet pouvoir Yelewel ,巴黎,Vrin,1929年,許多版本,包括:(1952年)蓋伊·特雷丹尼爾(GuyTrédaniel/éditionsde la Maisnie),巴黎。 ISBN 2-85-707-142-6。
  • 聖伯納德,公開,1929年,重新編輯:Éditions傳統網。沒有ISBN。
  • Le Sumplismisme de la Croix ,Véga,1931年,許多版本,包括:蓋伊·特雷丹尼爾(GuyTrédaniel)/Éditionsde la Maisnie,巴黎。 ISBN 2-85-707-146-9。
  • Lesétats倍數Del'être ,Véga,1932年,許多版本,包括:蓋伊·特雷丹尼爾/埃奇,巴黎。 ISBN 2-85-707-143-4。
  • LaMétaphySiqueOrientale ,《傳統版》,1939年,許多版本。這是1926年在索邦大學舉行的會議的書面版本。
  • LeRègneDelaQuantité等人簽名Des Temps ,Gallimard,1945年,許多版本。
  • Les Princies du CalculInfinitésimal ,Gallimard,1946年,許多版本。
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  • 巴黎·凱爾(Paris-le Caire) ,與路易斯·卡蒂(Louis Cattiaux)的通訊,韋維爾(Wavre),勒米羅(Le Miroir d'Isis),2011年。ISBN978-2-917485-02 -6