修辭

繪畫描繪了騎士學院的演講,由Pieter Isaacsz或者Reinhold Timm為了羅森堡城堡作為一系列七幅畫的一部分,描繪了七個獨立藝術。這幅畫說明了修辭。

修辭(/ˈrɛtərɪk/)[注1]是個藝術勸說,以及語法邏輯(或者辯證法- 看Martianus Capella) 其中一個三種古代話語藝術。修辭學旨在研究作家或說話者在特定情況下使用特定受眾的信息,說服或激勵特定受眾的技術。[5]發生雅典在五世紀初期,演示(“人民”)制定了“與陪審團,論壇和參議院中其他人進行有效交談的戰略”。亞里士多德將修辭定義為“在任何給定情況下觀察的教師勸說“而且由於掌握藝術對於在法律案件中勝利,在議會中的提議或作為公民儀式的演講者而成名的勝利是必要的,他稱其為“邏輯科學和倫理學的結合政治分支”。[6]通常提供修辭啟發式方法理解,發現和發展參數對於特定情況,例如亞里士多德的三個有說服力的觀眾吸引人:徽標感傷, 和精神。這五個教法教堂或開發有說服力的言論的階段首先在古典羅馬中進行了編纂:發明安排風格記憶, 和送貨.

古希臘到19世紀後期,修辭在西方教育中在培訓演說家,律師,輔導員,歷史學家,政治家和詩人中發揮了核心作用,因為它是人與人之間最常用的交流形式。[7][筆記2]

用途

範圍

以斯拉呼籲在1860年的木刻中重建聖殿Julius Schnorr Von Karolsfeld

自古以來,學者就辯論了修辭學的範圍。儘管有些人對政治話語的特定領域有限制的修辭,但許多現代學者將其解放為涵蓋文化的各個方面。對修辭學的當代研究要解決的範圍要比遠古時代要多得多。儘管經典的修辭訓練的演講者是公共論壇和法庭和集會等機構中有效說服者,但當代的修辭學調查了人類的話語。修辭學家研究了各種領域的話語,包括自然和社會科學,美術,宗教,新聞,數字媒體,小說,歷史,製圖和建築,以及更傳統的政治和法律領域。[9]

由於古希臘人高度重視公眾的政治參與,因此言論成為影響政治的關鍵工具。因此,言論仍然與其政治起源有關。但是,即使是西方演講的原始講師Sophists - 列出了這種有限的修辭觀點。根據索菲斯特的說法戈爾吉亞斯,無論他在該領域的經驗如何,成功的修辭學家都可以令人信服地談論任何話題。這種方法表明,修辭可能是傳達任何專業知識的一種手段,而不僅僅是政治。在他的到海倫,戈爾吉亞斯甚至通過尋求自己的榮幸來證明神話般的無罪,甚至將修辭應用於小說特洛伊的海倫在開始特洛伊戰爭.[10]

尋找另一個關鍵的修辭學家,柏拉圖根據他對藝術的負面看法定義了修辭學的範圍。他批評蘇菲斯特人使用修辭作為欺騙手段而不是發現真理。在他的一位蘇格拉底對話,柏拉圖將修辭定義為法院和集會內無知的群眾的說服。[11]柏拉圖認為,言辭僅僅是一種奉承的形式,其功能類似於烹飪,它可以通過使其味道良好來掩蓋不健康食品的不一致性。因此,柏拉圖考慮了任何冗長的演講散文針對奉承的奉承範圍。然而,一些學者對柏拉圖鄙視修辭的想法質疑,而是將他的對話視為複雜的修辭原理的戲劇化。[12][13][14]

亞里士多德都從他的老師那裡贖回了修辭,並通過定義了三種言論 - 縮小了重點 - 審議法醫或司法,以及epiestict.[15]然而,即使他為現有的修辭理論提供了秩序,亞里士多德也擴大了修辭的定義,稱其為在給定情況下確定適當的說服力的能力,從而使修辭適用於所有領域,而不僅僅是政治。當人們認為言論包括酷刑(從某種意義上說,酷刑是一種說服力或脅迫的形式)時,很明顯,只能以學術意義觀察修辭學。但是,那亞元素根據邏輯(特別是基於三段論)被視為修辭學的基礎。

但是,自亞里士多德時代以來,邏輯已經改變。例如,模態邏輯經歷了重大發展,也改變了修辭。[16]然而,亞里士多德還概述了將修辭學藝術直接置於公共政治實踐領域的通用限制。他將修辭限制在隊伍或可能:那些接受多種合法意見或論點的事項。

當代新阿里斯托特式修辭學上的新學位立場反映了詭辯者和亞里士多德之間的分裂。新阿里斯托特人通常將修辭學視為政治話語,而新學師的觀點則認為,修辭不可能受到限制。修辭學者邁克爾·萊夫(Michael Leff)將這些立場之間的衝突描述為將修辭視為“包含的事物”與“容器”的衝突。新阿里斯托特式的觀點通過將言論限制在如此有限的領域中威脅著對修辭學的研究,而忽略了對修辭理論,批評和實踐的許多關鍵應用。同時,新奉獻家威脅要擴大言論,超出一致的理論價值。

在過去的一個世紀中,學習修辭學的人們傾向於將其對象領域擴大到言語文本之外。肯尼斯·伯克(Kenneth Burke)主張的人類通過識別符號中的共同特徵和興趣來解決衝突。本質上,人類參與鑑別,要么將自己分配給一個小組。這個定義修辭為識別將範圍從戰略和公開的政治說服力擴大到在眾多來源中發現的更隱含的認同策略。[17]

從那以後追求伯克的思想思路的許多學者中,詹姆斯·博伊德·懷特(James Boyd White)在他的觀念中,言論是一個更廣泛的社會經驗領域構成言論。受到理論的影響社會建設懷特認為,文化是通過語言“重組”的。就像語言影響人們一樣,人們也會影響語言。語言是社會建構的,並取決於人們對它的含義。由於語言不是僵化的,並且根據情況而變化,因此語言的用法是修辭的。懷特會說,作者總是試圖建立一個新世界,並說服他或她的讀者在文本中分享這個世界。[18]

人們隨時會說話或產生意義。即使在領域科學,其實踐曾經被視為僅僅是對知識的客觀測試和報告,科學家必須說服聽眾接受他們的發現,以充分證明他們的研究或實驗是可靠地進行的,並提供了足夠的證據來支持他們的結論。

巨大的修辭範圍很難定義。但是,在許多方面,政治話語仍然是研究和理論化的說服和概念的範式典範,這是許多“修辭”的同義詞所考慮的。[19]

作為公民藝術

始終歐洲歷史,修辭學一直關注公共和政治環境(例如議會和法院)的說服。由於其與民主機構的聯繫,言論通常被認為是在公開和民主社會中蓬勃發展的言論自由,一部分人口的自由議會和政治權利。那些將修辭學歸類為公民藝術的人認為,修辭有能力塑造社區,構成公民的特徵並極大地影響公民生活。

幾位古老的哲學家將修辭被視為一種公民藝術。亞里士多德和等距是第一個從這個角度看修辭的人。在他的工作中抗原Isocrates指出:“我們聚集在一起建立了城市,制定了法律和發明的藝術;而且,一般來說,沒有人設計的機構,言論的力量並沒有幫助我們建立。”他用這一說法認為,修辭是每個社會中公民生活的基本組成部分,在社會各個方面的基礎上都是必要的。他進一步爭論反對詭辯者這種修辭學,儘管不能只教任何人,但能夠塑造人的性格。他寫道:“我確實認為,對政治話語的研究可以幫助任何其他事情,以刺激和形成這種品格。”亞里士多德(Aristotle)在Isocrates幾年後寫道,支持他的許多論點,並繼續為言論作為公民藝術而提出爭論。

用亞里士多德的話說修辭,修辭學是“……在任何給定情況下觀察的教師可用的說服手段”。根據亞里士多德的說法,這種說服藝術可以以三種不同的方式在公共場合中使用。他在第三章中寫道:“大會的成員決定未來事件,陪審員對過去的事件:雖然那些僅決定演說家技能的人是觀察者。從中,有三個分區的演說 - (1)政治,(2)法醫和(3)展示禮儀演講”。尤金·加弗(Eugene Garver)在對“亞里士多德的言論”的批評中證實,亞里士多德將修辭學視為公民藝術。 Garver寫道:“修辭學表達了一種言論的公民藝術,結合了Techne的幾乎不兼容的特性和對公民的適當性。”[20]亞里士多德的每個分裂都在公民生活中起作用,可以用不同的方式來影響城市。

由於修辭是一種能夠塑造意見的公共藝術,所以一些古人包括柏拉圖在其中發現了故障。他們聲稱,儘管可以用來改善公民生活,但它可以同樣容易地欺騙或操縱對城市的負面影響。群眾無法自行分析或決定任何事情,因此將被最有說服力的演講所揮之不去。因此,公民生活可以由能夠發表最好的演講的人控制。柏拉圖探索兩次修辭的問題道德地位:在戈爾吉亞斯, 一個對話以著名的Sophist和Phaedrus,以其對愛的評論而聞名的對話。

羅馬演說家更加信任言論的力量支持共和國西塞羅辯稱,藝術需要的不僅僅是口才。一個好的演說家還需要成為一個好人,一個以各種公民話題啟發的人。他描述了演說家在他的主要言論中對演說家進行的適當培訓,de Oratore,以柏拉圖的對話為模型。

現代的工作繼續支持古代人的主張,即修辭學是一種能夠影響公民生活的藝術。在他的工作中政治風格羅伯特·哈里曼(Robert Hariman)主張“此外,經常通過辯論到示威遊行而沒有喪失道德內容的表演來提出和解決自由,平等和正義問題。”[21]詹姆斯·博伊德·懷特(James Boyd White)進一步認為,修辭不僅能夠解決政治利益問題,而且可以影響整個文化。在他的書中當單詞失去意義時,他認為說服和身份證明的話可以定義社區和公民生活。他指出,詞人產生了“維持,批評和改變文化的方法”。[22]懷特和哈里曼都同意,言語和言論具有塑造文化和公民生活的能力。

在現代,言論一直是公民藝術。在演講以及非語言形式中,修辭仍被用作影響從地方到國家層面的社區的工具。

作為學習過程

自從其古老的開端以來,言論作為一種研究過程已經大大發展。隨著時間的流逝,修辭學的研究和教學已經適應了當時和場地的特殊緊迫性。[23]對修辭學的研究符合從建築到文獻的眾多不同應用。[24]儘管課程已經以多種方式進行了轉變,但它通常強調了對構圖的原則和規則的研究,作為移動觀眾的一種手段。一般而言,對修辭學的研究培訓學生說話和/或有效地寫作,並批判性地理解和分析話語。

修辭學始於古希臘的一門公民藝術,在那裡,學生接受了培訓以製定演說說服的策略,尤其是在法律糾紛中。修辭起源於前官方哲學家Sophists公元前600年。DemosthenesLysias在此期間,出現為主要演說家,等距戈爾吉亞斯作為傑出的老師。修辭教育的重點是五個特定佳能發明(發明),dispositio(安排),Elocutio(風格),備忘錄(內存),以及Actio(送貨)。現代教義繼續引用這些修辭學領袖及其在討論古典修辭和說服力的討論中的工作。

後來在大學期間教授了修辭學中世紀作為三個原件之一大量的美術作品或者瑣事(隨著邏輯語法)。[25]在中世紀時期,隨著共和黨的演講消失,政治言論下降,羅馬皇帝獲得了日益越來越多的權威。隨著歐洲君主的興起,幾個世紀以來,修辭轉移到了法庭和宗教申請中。奧古斯丁對中世紀的基督教言論產生了強大的影響,主張使用修辭使觀眾了解真理和理解,尤其是在教會中。他認為,對文科的研究促成了修辭學研究:“就敏銳而熱心的性質而言,通過閱讀和聆聽雄辯而不是追求修辭規則,精美的話語將更容易出現。”[26]例如,詩歌和信件寫作成為中世紀修辭研究的核心部分。[27]在羅馬共和國倒台之後,詩歌成為修辭訓練的工具,因為政治演講的機會較少。[28]寫信是在州和教堂進行業務的主要形式,因此成為修辭教育的重要方面。[29]

隨著16世紀法國分離的風格和物質,修飾教育變得更加受限彼得·拉姆斯,注意力轉向科學方法。也就是說,像拉姆斯(Ramus)這樣的有影響力的學者認為,發明和安排的過程應提升到哲學領域,而修辭教學應主要關注使用人物和其他形式的語言裝飾。學者,例如法式培根開發了“科學言論”的研究。[30]這種集中度拒絕了經典演說的精緻風格特徵。這種普通的語言約翰·洛克的教學強調具體的知識並脫離了言語中的裝飾,進一步疏遠了修辭教學,這是通過對知識的追求完全識別出的。

在18世紀,修辭學扮演了更社會的角色,啟動了新的教育系統的創建。 “Elocution學校“在英格蘭建立了(主要是英格蘭),其中女性分析了經典文學,最著名的是威廉·莎士比亞,並討論了發音策略。[31]

在18世紀末和19世紀初,民主制度的興起,對修辭學的研究進行了復興。蘇格蘭的作家兼理論家休·布萊爾在18世紀後期擔任這一運動的主要領導者。在他最著名的作品《修辭和鍾聲萊特斯的講座》中,他主張對普通公民的修辭研究,作為社會成功的資源。許多美國大學和中學在整個19世紀都使用布萊爾的文本來培訓言論的學生。[32]

在美國和法國革命之後,政治言論也進行了續約。在那個時代的研究中,古希臘和羅馬的修辭研究復活了西塞羅和其他人激發對新共和國的辯護。領先的修理論家包括約翰·昆西·亞當斯(John Quincy Adams)哈佛大學提倡民主藝術的民主進步。哈佛大學建立了Boylston的修辭學教授和演說的教授,激發了美國大學的修辭學研究的增長。[29]哈佛大學的修辭計劃從文學來源汲取了靈感來指導組織和風格。最近,已經進行了研究,研究了政治言論行為中使用的修辭,以說明政治人物將如何說服觀眾出於自己的目的。[33][34]

辯論俱樂部和lyceums也作為論壇發展,普通公民可以聽到演講者並提高辯論技巧。尤其是美國的樂隊被視為一個教育和社會機構,其中包括小組討論和來賓講師。[35]這些計劃培養了民主價值觀,並促進了積極參與政治分析。

在整個20世紀,修辭學領域的研究領域發展,並在高中和大學中建立了修辭課程。課程,例如公開演講語音分析應用基本的希臘理論(例如說服力的模式:精神感傷, 和徽標)以及整個歷史過程中的痕量修辭發展。作為研究領域,言論贏得了更加尊敬的聲譽溝通研究在大學的英語系中以及與語言轉折的結合,部門以及言論和作文計劃。修辭學的範圍擴大了,並且特別受到營銷,政治和文學領域的利用。

作為一個研究領域的修辭學是關注人類如何使用符號,尤其是語言來達成共識,以允許某種協調的努力。[36]哈佛大學,根據歐洲模式,美國的第一所大學教授了包括修辭學在內的基本課程。從這個意義上講,修辭方法如何正確發表演講,在他們的訓練中發揮了重要作用。言論很快也在英語部門教授。[37]

音樂

在享受了在再生幾乎每個寫過音樂的作家浪漫時代討論了修辭。[38]約阿希姆·伯梅斯特(Joachim Burmeister)在1601年寫道:“音樂和演說的性質之間只有很小的差異”。克里斯托夫·伯恩哈德(Christoph Bernhard)在本世紀的下半年說:“……直到音樂的藝術在我們的時代達到瞭如此之高,鑑於眾多數字,它的確可以與言論相提並論”。[39]

知識

修辭與知識之間的關係是一個古老而有趣的哲學問題,部分原因是我們對知識本質的不同假設。但是很明顯,儘管知識主要關注通常被稱為“真理”的知識,但修辭主要與陳述及其對聽眾的影響有關。 “修辭”一詞也可以指“空話”,這反映了對真理的冷漠,從這個意義上講,修辭對知識是對立的。柏拉圖(Plato)著名地批評了蘇菲主義者的言論,他們說服人們判處他的朋友蘇格拉底(Socrates)致死,無論是真實的。但是,在構建真實論據,或在選擇真實但瑣碎的陳述中識別問題,問題的癥結所在的構建中。因此,修辭學也與知識密切相關。

歷史

修辭有其起源美索不達米亞.[40]可以在阿卡德著作公主和女祭司增強了(約公元前2285 - 2250年)。[41]作為歷史上的第一名作者,[40][41]增強的寫作表現出許多修辭特徵,後來在古希臘成為教規。增強了“Inanna,“包括一個外觀爭論, 和佩勒飾[40]以及元素精神感傷, 和徽標[41]和重複轉喻.[42]她還以描述自己在“ inannana的高舉”中描述自己的發明過程,在第一人稱和第三人稱地址之間移動,以與她的作曲過程與女神inanna合作聯繫起來[41]反映一個神秘的亞元素[43]吸引宇宙觀眾。[41]以後的早期言論的例子可以在新亞述帝國Sennacherib(公元前704 - 681年)。[44]

古埃及,至少從那以後就存在言論中度王國時期(約公元前2080 - 1640年)。古埃及言論中的五個口才包括沉默,時機,克制,流利和真實性。[45][46]埃及人雄辯地說,這是一項在他們的社會中具有很高價值的技能。 “埃及修辭規則”也清楚地指出,“知道何時不說話是必不可少的,非常受人尊敬的,修辭知識”。因此,他們的“修辭方法”是“口才和明智的沉默之間的平衡”。他們的言論規則還強烈強調“遵守支持保守派現狀的社會行為”,他們認為“熟練的言論應該支持,而不是質疑,社會”。[47]古代中國,修辭可以追溯到中國哲學家孔子(公元前551 - 479年),並繼續與後來的追隨者。傳統強調使用口才在說話。[48]修辭的使用也可以在古代中找到聖經傳統。[49]

古希臘,最早提及演說技巧荷馬'伊利亞特,英雄喜歡阿喀琉斯赫克托, 和奧德修斯因其能力和勸誡同行和追隨者的能力而感到榮幸(老撾或軍隊)明智而適當的行動。隨著民主的興起波里斯,口語技巧適應了古希臘城市的公眾和政治生活的需求,其中大部分圍繞著使用演說作為做出政治和司法決策的媒介,以及發展和傳播哲學思想的媒介。對於當今的現代學生來說,很難記住,書面文本的廣泛使用和可用性是一種剛剛流行的現象古典希臘。在古典時期,許多偉大的思想家和政治領導人通常在觀眾面前進行作品,通常是在競爭或競爭成名,政治影響力和文化資本的背景下。實際上,其中許多僅通過他們的學生,追隨者或批評者寫下的文本而聞名。正如已經註意到的那樣rhetor是希臘語演說者:一個rhetor是一個經常講解陪審團和政治集會的公民,因此被理解為在此過程中對公開演講獲得了一些知識logônTechne,“爭論技巧”或“言語藝術”。[50]

因此,言論是作為一門重要的藝術而演變的,它為演說家提供了說服聽眾的演說者論點正確性的形式,手段和策略。今天的學期修辭有時可以用來僅指爭論的形式,通常以貶義性的含義,即修辭是一種掩蓋真理的手段。古典哲學家相反的是:熟練使用修辭對於發現真理至關重要,因為它提供了訂購和澄清論點的手段,這使每個人都有機會表達自己的意見。

Sophists

在歐洲,關於公開演講的有組織的思想始於古希臘.[51]可能,關於語言力量的第一個研究可能歸因於哲學家empedocles(卒於公元前444年),其關於人類知識的理論將為許多未來的修辭學家提供新的基礎。第一本書手冊歸因於科拉克斯和他的學生蒂西亞斯。他們的工作以及許多早期的修辭學家的工作都從法院中發展出來。例如,據信,蒂西亞斯(Tisias)寫了其他人在法庭上發表的司法演講。

講堂的教學在公元前5世紀被稱為巡迴教師普及Sophists,其中最著名的是Protagoras(公元前481 - 420年),戈爾吉亞斯(約公元前483–376)和等距(公元前436–338)。阿斯帕斯氏症據信,米利特斯(Miletus)是最早從事私人和公共言論活動的女性之一。[52]Sophists是一個不同的團體,他們從城市到城市旅行,在公共場所教書,吸引學生並提供教育。他們的核心重點是徽標或我們可以廣泛稱之為話語,其功能和權力。他們定義了言語的一部分,分析詩歌,解析了緊密的同義詞,發明的論證策略以及辯論現實的本質。他們聲稱使學生“更好”,或者換句話說,教授美德。因此,他們聲稱人類的“卓越”不是命運的偶然或貴族出生的特權,而是藝術或“Techne“這可以教和學到。因此,他們是第一批人文主義者之一。

幾位索菲斯特(Sophists)還質疑,人們對眾神和希臘文化獲得了智慧,他們認為這是他們時代的希臘人認為是理所當然的,這使他們成為了第一個不可知論者。例如,他們認為文化實踐是慣例的函數或Nomos而不是血液或出生或Phusis。他們進一步辯稱,任何行動的道德或不道德行為都不能在其發生的文化背景之外判斷。眾所周知的短語“人是所有事物的衡量標準”。他們最著名,最臭名昭著的學說之一與概率和反論點有關。他們教導說,每個論點都可以用一個反對的論點來反對,即一個論點的有效性源自聽眾的“可能性”(看起來是真實的概率),並且可以用倒置的概率論點來反駁任何概率論點。因此,如果一個堅強的窮人似乎有罪搶劫一個有錢的人,那麼堅強的窮人可能會爭辯,相反,這種可能性(他會成為可疑)的可能性很可能使他不可能犯下了犯罪,因為他很可能因犯罪而被逮捕。他們還教授並以使弱(或更糟糕的)論點的能力變得更強大(或更好)而聞名。Aristophanes著名地模仿了Sophists在他的戲劇中聞名的聰明反轉.

“ Sophistry”一詞在古希臘產生了強烈的負面含義,但在古希臘,索菲斯主義者仍然是受歡迎和高薪的專業人士,他們的能力受到了廣泛尊重,但由於其過度而受到廣泛批評。

等距

像索菲斯特(Sophists)一樣,Isocrates(公元前436 - 338年)將公開演講作為一種改善的手段,但他努力將自己與索菲斯特(Sophists)區分開來,他認為他們的聲稱遠遠超出了他們的能力。他建議,儘管確實存在一種美德或卓越的藝術,但這只是一塊,而在自我完善的過程中,這更依賴於本地人才和慾望,不斷的練習以及對好模型的模仿。 。 Isocrates認為,在公開談論貴族主題和重要問題時,練習將發揮作用,以提高演講者和聽眾的性格,同時還為城市提供最佳服務。實際上,Isocrates是一位直言不諱的言論冠軍,作為一種公民參與的方式。[53]因此,他將演講寫作是“模型”,讓他的學生模仿詩人可能模仿荷馬或赫西德的方式,試圖激發他們通過公民領導才能獲得名望的願望。他是第一所永久性學校雅典而且很可能柏拉圖的學院亞里士多德的lyceum部分是作為對iSocrates的回應。儘管他沒有留下手冊,但他的演講(“抗原病”“反對詭辯者”與修辭學學生最相關)成為演講的模型(他是規範的“十個閣樓演說家”)和他整個教育計劃的關鍵。他對西塞羅Quintilian,通過它們,在整個西方的教育體系上。

柏拉圖

柏拉圖(公元前427 - 347年)著名地概述了許多對話中真實和虛假言論之間的差異;特別是戈爾吉亞斯Phaedrus柏拉圖爭議的對話精緻說服藝術(他稱之為“修辭”的藝術)可以獨立於藝術的觀念辯證法。柏拉圖聲稱,既然Sophist只吸引了似乎可能的東西,他們並沒有推動他們的學生和觀眾,而只是用他們想听的內容來討人喜歡。雖然柏拉圖對修辭的譴責很明確戈爾吉亞斯, 在裡面Phaedrus他提出了一種真正的藝術的可能性,其中修辭基於辯證法所產生的知識,並依靠辯證知情的言論來吸引主要角色Phaedrus來攻讀哲學。因此,柏拉圖的言論實際上是辯證法(或哲學)向那些尚未哲學家的人“轉向”,因此還不准備直接追求辯證法。柏拉圖對修辭的仇恨和反對詭辯者的仇恨不僅源於他們教授美德及其對外表的依賴的聲稱,而且從他的老師蘇格拉底(Socrates)努力後被判處死刑。

然而,有些學者認為柏拉圖不是作為修辭的對手,而是作為一個細微的修辭學家,他在對話中戲劇化了修辭習俗[54][55]並想像的不僅僅是演講。[56]

亞里士多德

亞里士多德的大理石半身像

亞里士多德(公元前384 - 322年)是柏拉圖的一名學生,他著名地提出了一篇關於言論的廣泛論文,今天仍然仔細研究。在第一句修辭學藝術,亞里士多德說:“修辭是對應的[從字面上看抗菌]辯證法”。[57]作為希臘人的“抗散佈”響應並根據“Strophe“(它們形成了整體的兩個部分,並由合唱的兩個部分演唱),因此,修辭學的藝術遵循並在結構上是按照辯證法的結構圖案,因為兩者都是話語的生產藝術。因此,辯證法方法是必要的為了在理論事務中找到真相,在法院指控或裁定在審議大會上採取的審判行動方案時,需要在裁定某人的罪惡感或無罪等實際問題中進行修辭方法。辯證的核心特徵包括缺乏確定的主題,其對早期的經驗實踐的闡述,其目標的解釋,實用性的類型和適當功能的定義。

對於柏拉圖和亞里士多德來說,辯證法涉及說服力,因此,當亞里士多德說修辭是辯證法的抗議者時,他的意思是說,言辭時,他使用該術語具有與域名或範圍或範圍不同的範圍或範圍的範圍辯證法的應用。在尼采人文主義者(1998:129),克勞德·帕維爾(Claude Pavur)解釋說:“希臘前綴'anti'不僅是指定反對派,而且還可以表示'代替'。懷疑意味著,當我們在法院或立法議會中討論公民問題時,使用言論代替辯證法。修辭的領域是公民事務和公民事務中的實際決策,而不是對術語的操作定義和思想澄清的理論考慮。對他來說,這些是辯證法的領域。

亞里士多德關於修辭學的論文系統地將公民修辭描述為人類藝術或技能(Techne)。它更像是一種客觀理論,而不是具有修辭傳統的解釋性理論。亞里士多德的修辭學藝術強調說服是修辭的目的。他對修辭學的定義是“在任何給定的情況下觀察說服力的手段”的定義,本質上是一種發現模式,將藝術限制在發明過程中,亞里士多德強調了這一過程的邏輯方面。在他的說法中,修辭是發現所有可用說服力的藝術。演講者通過邏輯,道德和情感證明來支持信息的概率。存在某種形式的徽標,精神和悲痛,存在於存在的每種可能的公開介紹中。但是,該論文實際上還不僅討論了風格和(短暫)交付的要素,還討論了情感吸引力(悲傷)和特徵吸引力(精神)。

亞里士多德(Aristotle精神(亞里士多德的性格理論以及演講者的性格和信譽如何影響觀眾認為他/她是可信的 - 有三種有助於可靠的精神的素質:感知的智慧,良性性格和善意);[注3]感傷(使用情感吸引力通過隱喻,放大,講故事或以引起觀眾強烈情緒的方式來改變觀眾的判斷。)和,徽標(推理的使用,要么感應或者演繹,構建一個論點)。

亞里士多德強調構思推理儘管後來的修理論家對此進行了較少的重視,但這是修辭性發明過程的核心。 “ Entionymeme”將遵循今天的三段論形式;但是,它將排除主要或次要前提。一個元素是有說服力的,因為觀眾正在提供缺失的前提。由於觀眾能夠提供缺失的前提,因此他們更有可能被消息說服。

亞里士多德確定了三種不同類型或類型的公民言論。法醫(也稱為司法),關注確定過去發生的事件的真理或虛假性和有罪的問題。法醫修辭學的一個例子將是在法庭上。審議(也稱為政治),關注確定將來是否應該採取或不應採取特定行動。制定法律將是審議言論的一個例子。epiestict(也稱為禮儀),關注讚美和責備,價值觀,對與錯,在當前展示美麗和技巧。 ePiestict的言論的例子包括悼詞或婚禮敬酒。

印度言論

印度在修辭學藝術方面有著深刻而豐富的過去。在印度爭取獨立的鬥爭,Chandra等。對1870年代初在印度村的報紙周圍湧現的文化生動描述:

一家報紙將到達偏遠的村莊,然後讀者閱讀其他數十名村莊。逐漸在全國各地蓬勃發展的圖書館動作。當地的“圖書館”將在一家報紙周圍組織。一張桌子,一兩個或兩個charpoy將構成資本設備。每條新聞或社論評論都將被閱讀,聽到並進行徹底討論。報紙不僅成為政治教育者。閱讀或討論它成為政治參與的一種形式。

這種閱讀和討論是現代印度修辭運動的起源焦點。在此之前,古老的偉人,例如kautilya比爾巴爾,喜歡的人沉迷於大量的討論和說服力。

基思·勞埃德(Keith Lloyd)在2007年的文章中“從印度的角度重新思考言論:Nyaya Sutra”說吠陀經可以比作古希臘詩歌的獨奏。勞埃德提出了包括NyāyaSūtras在修辭學研究領域,在其歷史背景下探索其方法,將其方法與傳統的邏輯三段論進行比較,並將其與斯蒂芬·圖爾明,肯尼斯·伯克和Chaim Perelman的當代觀點聯繫起來。

尼亞是梵語單詞,意思是或正確的,是指“對與錯推理的科學”(Radhakrishnan&Moore,1957年,第356頁)。佛經也是梵語單詞,意為字符串或線程。在這裡,《佛經》是指手冊形式的格言集合。每個佛經是一個簡短的規則,通常由一個或兩個句子組成。一個佛經的一個例子是:“現實是真理,而真實的是如此,無論我們知道它是還是知道真理的,這就是真實的。”這NyāyaSūtras是古老的印度梵文文字Aksapada Gautama。這是尼亞印度哲學學校。構成文本的日期以及作者的傳記尚不清楚。據估計,該文本是在公元前6世紀和2世紀AD之間組成的。 Zimmer(2013)表示,本文可能是在一段時間內由更多作者組成的。 Radhakrishan and Moore(1957)將其起源於“公元前三世紀……儘管Nyaya Sutra的某些內容無疑是基督教後時代”(第36頁)。 Vidyabhusana(1930)表示,尼亞亞的古老學校延伸了一千年,從公元前550年的高塔山開始,結束於公元約400年。

Nyaya對印度的言論提供了重大見解。 Nyaya提出了一種有爭議的方法,該方法採用了一種方法,如何決定任何論點。此外,它提出了一種新的思考文化傳統的方法,這種方法與西方的言論不同。它還擴大了對人類之間的修辭和關係的看法。 Nyaya提出了與情況,時間和地點相關的現實啟蒙運動。 Toulmin強調論證類型的情境維度是任何修辭邏輯的基本組成部分。相反,尼亞(Nyaya)以一種新的方式看待這種情況言論,從而提供了實際論點的背景。

印度一些著名的修音包括卡比爾·達斯(Kabir Das)拉希姆·達斯(Rahim Das)chanakyaChandragupt Maurya, 等等。

佳能

佳能修辭學作為創建有說服力的消息和參數的指南。這些是發明(開發論點的過程);安排(組織極端效果的論點);風格(確定如何提出論點);記憶(學習和記住語音和說服力的消息的過程)和送貨(提出有說服力的參數時使用的手勢,發音,音調和節奏)。[注4][58]

在修辭學領域,關於亞里士多德的修辭定義存在智力辯論。有人認為亞里士多德在關於修辭作為說服力的藝術,而其他人則認為他將其定義為審判藝術。言論作為審判的藝術將意味著修辭有選擇的說服力。亞里士多德還說,修辭學與判斷有關,因為觀眾判斷了修辭的精神。

亞里士多德教義之一是主題的想法(也稱為常見主題或公共場所)。儘管該術語具有廣泛的應用(例如,作為記憶技術或組成練習),但最常提到“論證的座位”(思想類別或推理方式列表),而說話者可以用來使用的說話者可以使用生成參數或證據。因此,主題是一種啟發式或發明工具,旨在幫助揚聲器分類,從而更好地保留並應用經常使用的論點。例如,由於我們經常將效果視為“像”其原因,因此發明論點(關於未來效應)的一種方法是討論原因(這將是“像”)。這個和其他修辭主題源於亞里士多德的信念,即人類(尤其是非專家)有某些可預測的方式從前提中得出結論。基於他的辯證性主題並改編,修辭主題成為後來修辭理論的核心特徵,最著名的是西塞羅(Cicero)的名字。

西塞羅

馬庫斯·塔利烏斯·西塞羅的半身像

對於羅馬人來說,演說成為公共生活的重要組成部分。西塞羅(公元前106 - 43年)是羅馬修辭學家的首要任務,仍然是最著名的古代演說家,也是唯一在公共場合發言並就該主題撰寫論文的演說家。Rhetorica Ad Herennium,以前歸因於西塞羅(Cicero),但現在被認為是未知的作者身份,是修辭學上最重要的作品之一,如今仍被廣泛用作參考。這是關於修辭使用的廣泛參考,在中世紀再生,它是關於修辭學的高級學校文本的廣泛出版物。

西塞羅被認為是有史以來最重要的修辭學家之一,繪製了競爭閣樓和亞洲風格被認為僅次於Demosthenes在歷史的演說家中。[59]他的作品包括早期和非常有影響力的發明(發明,經常與ad herennium作為整個中世紀和文藝復興時期的兩種基本文本,de Oratore(對話形式的修辭原理的完整聲明),話題(對共同主題的修辭療法,通過文藝復興性具有很高的影響),布魯圖斯(對著名演說家的討論)和演說者(對西塞羅風格的辯護)。西塞羅(Cicero)還留下了大量的演講和信件,這些演講和信件將為後代建立拉丁口才和風格的輪廓。

這是對西塞羅(Cicero彼得拉克這在某種程度上點燃了被稱為文藝復興時期的文化創新。他倡導了希臘語(和希臘修辭學)的學習,促進了羅馬道德,語言學,哲學和政治,並強調了各種呼籲(情感,幽默,風格,風格範圍,諷刺和諷刺和剝奪)的重要性,此外除了純粹的推理)在演說中。但是,也許他對隨後的言論和一般教育的最重要貢獻是他的論點,即演說家不僅了解其案件的細節(假設),以及關於他們得出的一般問題(這些)。因此,在捍衛羅馬公民身份的詩人時,演說家不僅應該檢查詩人公民地位的細節,他還應該研究詩歌和文學在羅馬文化中的作用和價值和政治生活。西塞羅說,演說家需要了解人類生活和文化的所有領域,包括法律,政治,歷史,文學,倫理,戰爭,醫學,甚至算術和幾何學。西塞羅(Cicero)提出了這樣一個想法,即“理想演說家”在所有學習分支中都精通:這個想法被稱為“自由人文主義”,而今天在文理藝術或周圍大學的普通教育要求中一直存在於今天世界。

Quintilian

昆蒂利安(Quintilian)(公元35 - 100年)開始了他在法院擔任懇求的職業。他的聲譽變得如此偉大,以至於Vespasian在羅馬為他創建了一位修辭主席。他一生的工作的高潮是機構演說家(演說學院,或或者演說者的教育),這是一篇關於演說家培訓的冗長論文,在其中討論了從出生到老年的“完美”演說家的培訓,並在此過程中審查了他之前許多有影響力的修辭學家的學說和觀點。

在該機構中,Quintilian通過有抱負的演說家將經歷的教育階段組織修辭學研究,從選擇護士開始。基礎教育的各個方面(閱讀和寫作培訓,語法和文學批評)之後是作曲初步的修辭練習(progymnasmata)包括格言和寓言,敘事和比較,最後是完整的法律或政治演講。在教育或出於娛樂目的的背景下的演講在“聲明”一詞中變得廣泛而流行。適當的修辭訓練被分類為五個佳能,這些佳能將在學術界持續數百年來持續:

  • 發明(發明)是導致論證發展和完善的過程。
  • 一旦提出爭論,dispositio(處置或安排)用於確定應如何組織其最大效果,通常從外觀.
  • 一旦已知語音內容並確定結構,下一步就涉及Elocutio(樣式)和pronuntiatio(介紹)。
  • 備忘錄(記憶)演講者在演講過程中回想起這些元素時開始發揮作用。
  • Actio(交付)是最後一步,因為演講是以一種親切而令人愉悅的觀眾方式呈現的 - 宏偉的風格.

這項工作僅在中世紀的碎片中可用,但是在聖加的修道院1416年,它成為文藝復興時期最具影響力的言論之一。

Quintilian的作品不僅描述了修辭學的藝術,還描述了完美演說家作為政治活躍,賢惠,志趣相投的公民的形成。他的重點是修辭培訓的道德應用,部分反應反對羅馬學校對主題和技術標準化的趨勢的反應。同時,言論與政治決策脫離了政治決策,在被稱為“第二複雜”的運動中,修辭升至一種具有文化充滿活力和重要的娛樂和文化批評方式,這一發展引起了指控(由Quintilian和其他人)教師強調了言論的實質。

中世紀的啟蒙

在西羅馬帝國分手後,對言論的研究繼續是對言語藝術的研究。但是對言語藝術的研究已經衰落了幾個世紀,隨後最終逐漸增加正規教育,最終導致了中世紀大學的興起。但是在此期間的修辭將其轉移到了信寫藝術中(Ars dictaminis)和講道寫(ars praedicandi)。作為一部分瑣事,修辭學是邏輯研究的次要的,其研究是高度學術的:在創建有關歷史學科的話語時,學生進行了重複的練習(Suasoriae)或經典法律問題(爭議)。

儘管他通常不被視為修辭學家,但聖奧古斯丁(354–430)接受了修辭學培訓,曾經是米蘭拉丁修辭學教授。在轉變為基督教之後,他對使用這些感興趣“異教徒“為傳播他的宗教的藝術。在他的第四本書中探討了這種對修辭的新用法De Doctrina Christiana,這奠定了將會成為什麼的基礎同類,講道的言論。奧古斯丁(Augustine)開始詢問為什麼“雄辯的力量為錯誤的原因或正確的原因辯護如此有效”來開始這本書,不應用於正義目的(iv。3)。

中世紀基督教教會的一個早期關注是它對古典言論本身的態度。杰羅姆(卒於420)抱怨說:“有什麼賀拉斯與詩篇有關維吉爾借助福音書,西塞羅與使徒一起嗎?

在文藝復興時期,修辭學不會恢復其古典高度,但是新著作確實提高了修辭思想。Boethius(480?–524),在他的簡介中修辭學結構的概述,繼續將亞里士多德的分類法置於哲學論證或辯證法中的服從。[60]介紹阿拉伯獎學金來自歐洲與穆斯林帝國(尤其是al-andalus)對亞里士多德和古典思想的重新興趣,導致了一些歷史學家所說的12世紀文藝復興時期。出現了許多中世紀的語法和詩歌和修辭學研究。

中世紀後期的修辭著作包括聖托馬斯·阿奎那(1225?–1274),Vendome的Matthew(Ars Versificatoria,1175?),Vinsauf的Geoffrey(詩人諾瓦,1200–1216)。蘇格拉底朋友以外的女性修辭學家阿斯帕斯氏症,很少見;但是婦女在宗教秩序中產生的中世紀修辭,例如諾里奇的朱利安(卒於1415年),或非常連接的克里斯汀·德·皮贊(1364?–1430?),如果並非總是以書面形式記錄的話,是否發生過。

在他的1943年劍橋大學加拿大英文博士論文馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)(1911–1980)從大約開始的時候調查了口頭藝術西塞羅直到托馬斯·納什(Thomas Nashe)(1567–1600?)。[注5]他的論文仍然值得注意的是,即使自從他進行了研究以來,他對他的研究的發展進行了更詳細的研究,但他將言語藝術的歷史一起研究為瑣事。如下所述,麥克盧漢(McLuhan)成為20世紀最廣泛宣傳的思想家之一,因此重要的是要注意他在修辭學和辯證法歷史上的學術根源。

中世紀的修辭思想的另一個有趣的記錄可以在許多人中看到動物辯論詩在中世紀,在英格蘭和大陸很受歡迎,例如貓頭鷹和夜鶯(13世紀)和杰弗裡·喬叟'禽的議會.

十六世紀

沃爾特·J·奧格(Walter J. Ong)的文章“人文主義” 1967年新天主教百科全書調查文藝復興時期的人文主義,它廣泛地將自己定義為不利於中世紀的學術邏輯和辯證法,而是讚成對古典拉丁風格,語法和語言學和語言的研究。 (在Ong的信仰和背景(學者出版社,1999; 4:69-91。)

在古典言論中重生的一個有影響力的人物是伊拉斯mus(c.1466年–1536)。他的1512年工作,de depelici copia verborum et rerum(也稱為Copia:豐富風格的基礎),廣泛發表(在整個歐洲經歷了150多個版本),並成為有關該主題的基本學校文本之一。它的修辭治療比古代的經典作品不那麼全面,但提供了傳統的待遇Res-Verba(物質和形式):其第一本書對待Elocutio,向學生展示如何使用方案和比喻;第二本書封面發明。大部分重點在於豐富的變異(帕西亞意思是“充分”或“豐富”,如大量或聚寶盆中),因此兩本書都集中在將最大品種量引入話語中的方法上。例如,在de copia,伊拉斯mus(ErasmusSemper, dum vivam, tui meminero.“他的另一幅作品,非常受歡迎愚蠢的讚美,也對16世紀後期的修辭教學產生了很大影響。它的演說贊成諸如瘋狂之類的品質催生了一種在伊麗莎白女王語法學校中流行的運動,後來被稱為動物學,這要求學生撰寫段落,以讚美無用的事物。

胡安·路易斯·維維斯(Juan Luis Vives)(1492–1540)還幫助塑造了英格蘭的修辭學研究。他是西班牙人,於1523年被任命為牛津大學修辭學講座沃爾西紅衣主教,並由亨利八世成為瑪麗的導師之一。亨利八世離婚時,敵人陷入了不利阿拉貢的凱瑟琳並於1528年離開英格蘭。他最著名的作品是一本關於教育的書De Disciplinis,於1531年出版,他關於修辭的著作包括Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres(1533),De Consultatione(1533年),以及信件寫作的言論,De Conscribendis Epistolas(1536)。

許多著名的英國作家可能接觸過伊拉斯musVives(以及古典修辭學家)在他們的教育中,這是用拉丁語(而不是英語)進行的,並且經常包括對希臘語的研究,並非常重視言論。參見例如T.W.鮑德溫的William Shakspere's Small Latine and Lesse Greeke,2卷。 (伊利諾伊大學出版社,1944年)。

16世紀中葉看到了白話言論的興起 - 用英語而不是古典語言寫的。但是,由於對拉丁語和希臘語的強烈方向,英語的作品採用很慢。倫納德·考克斯'Rhetoryke​​的藝術或工藝(c。1524–1530;第二版發表於1532年)被認為是有關英語修辭學的最早文本;在大多數情況下,這是對工作的翻譯菲利普·梅蘭奇(Philipp Melanchthon).[61]成功的早期文字是托馬斯·威爾遜'The Arte of Rhetorique(1553),介紹了傳統的修辭治療。例如,威爾遜(WilsonElocutio備忘錄,話語或Actio)。其他著名作品包括天使日的The English Secretorie(1586,1592),喬治·普滕納姆'The Arte of English Poesie(1589)和理查德·雷恩霍爾德(Richard Rainholde)Foundacion of Rhetorike(1563)。

在同一時期,一項運動開始將改變新教徒,尤其是清教徒圈子的學校課程的組織,並導致修辭失去其中心地位。法國學者Pierre delaRamée,拉丁語石油公司(1515–1572),對他認為的過於廣泛而多餘的組織不滿意瑣事,提出了新課程。在他的計劃中,修辭的五個組成部分不再生活在修辭學的共同標題下。取而代之的是,發明和性格決定僅在辯證法的標題下落在,而風格,交付和記憶仍然是言辭。看沃爾特·J·昂拉姆斯,方法和對話的衰敗:從話語藝術到理性藝術(哈佛大學出版社,1958年;由芝加哥大學出版社重新發行,2004年,阿德里安·約翰斯(Adrian Johns)的新序言)。在法國宗教戰爭期間,拉姆斯在他的宗教戰爭期間被mar難。他的教義被認為是天主教的,在法國短暫生活,但在荷蘭,德國和英國發現了肥沃的地面。[62]

拉姆斯的法國追隨者之一,Audomarus talaeus(Omer Talon)發表了他的言論,機構演說家,在1544年。這項工作提供了一種簡單的言論,強調了風格的待遇,並變得如此受歡迎,以至於它被提及約翰·布林斯利(1612)Ludus文學;or The Grammar Schoole作為“most used in the best schooles“。 很多別的漫步在接下來的半個世紀緊隨其後,到17世紀,他們的方法成為了新教徒,尤其是清教徒圈子的教學方法的主要方法。[63]約翰·米爾頓(1608–1674)根據拉姆斯(Ramus)的工作,在拉丁語中撰寫了邏輯或辯證法教科書。[注6]

雷克斯(Ramism耶穌社會或演說者,可以看出耶穌會課程(直到19世紀,在基督教世界中使用)被稱為比率Studiorum(Claude Pavur,S.J。最近已翻譯成英文,每頁的平行列中的拉丁文字(聖路易斯:耶穌會士學院,2005年))。如果西塞羅和昆蒂利安的影響滲透比率Studiorum,它是通過奉獻的鏡頭和反改革的武裝。這比率的確充滿了神聖的感覺,化身徽標的感覺,這是一種雄辯而人道的言論,意味著在基督教城市進一步奉獻和進一步行動,而這是不受瑞典形式主義的。在修辭方面,該比率是聖伊格尼烏斯·洛約拉(St ST IGNATIUS LOYOLA)實踐的答案。這種複雜的演說銷系統是Ramism中沒有的。

十七世紀

在新英格蘭和哈佛學院(成立於1636年),拉姆斯和他的追隨者佔據了主導地位,佩里·米勒(Perry Miller)顯示新英格蘭的思想:十七世紀(哈佛大學出版社,1939年)。然而,在英格蘭,幾位作家影響了17世紀的修辭學進程,其中許多作者負責了拉姆斯及其追隨者在前幾十年中提出的二分法。更重要的是,本世紀看到了一種現代,白話風格的發展,該風格看上去是英語,而不是希臘,拉丁語或法國模型。

法式培根(1561–1626)雖然不是修辭學家,但在他的著作中貢獻了這一領域。這個時代的關注點是為討論科學主題找到一種合適的風格,最重要的是對事實和論點的清晰闡述,而不是當時的華麗風格。培根裡面學習的進步批評那些全神貫注於風格而不是“物質的重量,價值,論證,發明的生活或審判深度”的人。在風格方面,他建議風格符合主題和聽眾,盡可能地使用簡單的單詞,並且該風格應該是可以同意的。[64]

托馬斯·霍布斯(1588–1679)也寫了關於修辭學的文章。以及縮短的翻譯亞里士多德'修辭,霍布斯還為該主題製作了許多其他作品。培根等許多主題,霍布斯(Hobbes)上的許多主題都徹底逆轉,也促進了一種更簡單,更自然的風格,該風格很少出現語音。

也許英語風格上最具影響力的發展來自於皇家社會(成立於1660年),該公司於1664年成立了一個委員會來改善英語。委員會的成員中有約翰·伊芙琳(1620–1706),托馬斯·斯普拉特(Thomas Sprat)(1635–1713),和約翰·德萊頓(1631–1700)。 Sprat認為“口語”是一種疾病,並認為適當的風格應該“拒絕所有放大,離題和風格的腫脹”,而是“回到原始的純潔和短暫性”(皇家學會的歷史,1667)。

儘管該委員會的工作從未超越計劃,但約翰·德萊登(John Dryden)經常因創建和體現一種新的現代英語風格而被認為。他的核心宗旨是,這種風格應該適當地“到場,主題和人”。因此,他提倡使用英語單詞,而不是外國單詞,以及白話,而不是延遲語法。他自己的散文(和他的詩歌)成為這種新風格的典範。

十八世紀

可以說,在這段時間裡,最具影響力的修辭學院之一是蘇格蘭的貝萊特主義修辭學,例如這樣的言論教授休·布萊爾誰的關於修辭和鍾聲的講座在各種版本和翻譯中獲得了國際成功。

18世紀修辭中的另一個值得注意的人物是瑪麗亞·埃奇沃思,一位小說家和兒童作家,她的作品經常嘲笑她時代的以男性為中心的修辭策略。在她1795年的“關於自我辯護的貴族科學的文章”中,Edgeworth介紹了啟蒙修辭學的科學中心主義和票據運動的諷刺。[65]她被稱為“大瑪麗亞”沃爾特·斯科特爵士,她與之通訊[66]當代學者被認為是18世紀修辭規範的“侵犯和具有諷刺意味的讀者”。[67]

十九世紀

威廉·艾倫(William G. Allen)成為美國第一任言論教授紐約中央學院,1850– 1853年。

現代的

在20世紀初,在學術機構的修辭和言論部門建立以及國家和國際專業組織的形成中,有一系列的修辭研究復興。[68]吉姆·庫佩斯(Jim A. Kuypers)安德魯·金(Andrew King)建議,對修辭學研究的早期興趣是在美國英語部門所教導的一項運動,並試圖將修辭學研究重新聚焦於遠離公民參與。他們寫道,二十世紀的修辭研究提供了對修辭學的理解,這種理解表明了對修辭學者如何理解修辭學本質的“豐富複雜性”。[69]理論家普遍同意,到1930年代,修復修辭研究的重大理由是,在20世紀日益介導的環境中,語言和說服力的重新重要性(見參見語言轉彎)和整個21世紀,媒體著重於政治言論及其後果的廣泛差異和分析。的上升廣告媒體攝影電報收音機, 和電影使言論更加突出到人們的生活中。最近,言論一詞已應用於言語語言以外的媒體形式,例如視覺修辭。學者們最近還強調了“時間修辭學”的重要性[70]和“暫時轉彎”[71][72]言辭理論和實踐。

著名的理論家

  • ChaïmPerelman是法律的哲學家,他一生都在布魯塞爾學習,教導和生活。他是最重要的論證20世紀的理論家。他的主要工作是特徵de l'論證 - la nouvellerhétorique(1958年),與Lucie Olbrechts-Tyteca,被翻譯成英文新的言論:論證論,約翰·威爾金森(John Wilkinson)和珀塞爾·韋弗(Purcell Weaver)(1969)。 Perelman和Olbrechts-Tyteca將修辭從外圍移動到論證理論的中心。他們最有影響力的概念是“分離”,“普遍觀眾”,“準邏輯論證”和“存在”。
  • 肯尼斯·伯克(Kenneth Burke)是一位言辭理論家,哲學家和詩人。他的許多作品都是現代修辭理論的核心:動機的言論(1950),動機語法(1945),語言作為像徵性動作(1966),以及反陳述(1931)。在他的有影響力的概念中,有“識別”,“保證”和“戲劇性的五角星”。他將修辭學描述為“使用語言作為誘導眾生合作的象徵手段,從本質上講,對符號的反應”。[73]關於亞里士多德的理論,亞里士多德對構建修辭更感興趣,而伯克對“揭穿”它感興趣。
  • 埃德溫·布萊克是一位以他的書而聞名的修辭評論家修辭批評:方法研究[74](1965年),他批評了美國的主要“新阿里斯托特式”傳統修辭批評與亞里士多德幾乎沒有共同點“除了一些經常性的討論主題以及對修辭話語的模糊衍生觀點”。此外,他認為,由於修辭學者主要集中在亞里士多德邏輯形式上,他們經常忽略了重要的,替代性的話語。他還發表了幾篇極具影響力的論文,包括:“保密和披露為修辭形式”,[75]“第二個角色”,[76]和“關於修辭批評理論和實踐的註釋”。[77]
  • 馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)是一位媒體理論家,其理論和研究對象的選擇對修辭學很重要。麥克盧漢(McLuhan)著名的格言“媒介就是信息”突出了媒介本身的意義。在20世紀,沒有其他關於修辭學和理論的學者像麥克盧漢一樣廣泛地宣傳。[注7]
  • I. A.理查茲是文學評論家和修辭學家。他的修辭哲學是現代修辭理論中的重要文本。在這項工作中,他將修辭定義為“對誤解及其補救措施的研究”,[78]並介紹了有影響力的概念男高音車輛描述隱喻的組成部分 - 比較它的主要思想和概念。[79]
  • 集團µ:這個跨學科團隊在詩學和現代語言學的背景下為Elocutio的翻新做出了貢獻Rhétoriquegénérale(1970;翻譯成英文一般的言論,Paul B. B. Burrell et Edgar M. Slotkin,約翰·霍普金斯大學出版社,1981年)和RhétoriquedelaPoésie(1977)。
  • 斯蒂芬·圖爾明(Stephen Toulmin)是一位哲學家,其論證模式對現代的修辭理論產生了很大影響。他的參數的使用是現代修辭理論中的重要文本論證理論.[80]
  • 理查德·瓦茨(Richard Vatz)是一位負責顯著性/意義的修辭學概念化的修辭學家,後來修訂(2014年)為“議程旋轉”模型,這一概念化強調了對議程和旋轉的說服責任,他/她創造了議程。他的理論以其以代理為中心的觀點而聞名唯一真實的說服書(肯德爾·亨特(Kendall Hunt)),源自1973年的夏季哲學和修辭文章“修辭狀況的神話”。
  • 理查德·韋弗(Richard M. Weaver)是一位修辭和文化評論家,以其對新保守主義的貢獻而聞名。他專注於修辭的道德含義,他的思想可以在“語言是講道”和“修辭學的倫理”中看到。根據韋弗(Weaver)的說法,有四種類型的論點,通過論點,一個人習慣使用批評家可以看到修辭學家的世界觀。那些喜歡屬或定義的論點的人是理想主義者。那些從類似的人(例如詩人和宗教人士)爭論的人看到了事物之間的聯繫。後果的論點看到了因果關係。最後,情況的論點考慮了一個情況的細節,是自由主義者首選的論點。
  • 格洛里亞·安扎爾德(GloriaAnzaldúa)曾經是一個 ”梅斯特扎“和“邊境地區”修辭學家,以及奇卡納女同性戀女性主義領域的墨西哥裔美國人和先驅。梅斯特扎(Mestiza)和《邊境言論》(Borderland Rhetoric)著重於人們對身份的形成,無視社會和話語標籤。[81]有了“ Mestiza”的修辭,一個人將世界視為在您中發現自己的“自我”,而他人的“自我”。通過這一過程,一個人接受了矛盾和歧義的世界。[81]安扎爾杜(Anzaldua)學會了平衡文化,在墨西哥文化中的盎格魯 - 多數和印度人的眼中成為墨西哥人。[81]她的其他著名作品包括:險惡的智慧,[82]邊境/洛杉磯fronters:新梅斯特扎(New Mestiza),[83]和La Prieta。[84]
  • 格特魯德·巴克(Gertrude Buck)是著名的女性修辭理論家之一,也是作曲教育者。她的學術貢獻,例如“修辭理論的現狀”[85]激發揚聲器的平等主義地位,以實現溝通的目標。她用牛頓·斯科特(Newton Scott)編輯的另一件作品是“簡短的英語語法”,這擾亂了普通的規範語法。這本書因非主流信念的社會責任的描述性質而受到了很多讚美和批評。[86]
  • 克里斯塔·拉特克利夫(Krista Ratcliffe)是一位著名的女權主義和批判性種族的修理論家。在她的書中修辭聆聽:身份,性別,白人,拉特克利夫(Ratcliffe)提出了一種修辭聆聽的理論和模型,這是“解釋性發明的傾向,尤其是作為跨文化行為守則”。[87]這本書被描述為“將女權主義的言論領域帶到一個新地方”[88]從爭論性的言論轉向未成年的運動中徽標講話和聆聽的地方重新整合。審稿人還承認,拉特克利夫(Ratcliffe)對欣賞和承認跨文化傳播實例的差異的理論貢獻。[89]
  • Sonja K. Foss是溝通學科的修辭學者和教育者。她的研究和教學興趣涉及當代的修辭理論和批評,女權主義的溝通觀點,將邊緣化的聲音納入修辭理論和實踐中,以及視覺修辭。[90]

分析方法

批評被視為一種方法

可以通過多種方法和理論來分析修辭學。一種這樣的方法就是批評。當使用批評分析修辭實例的人所做的就是修辭批評時(請參見下面的部分)。根據修辭評論家吉姆·庫佩斯(Jim A. Kuypers),“修辭的使用是一門藝術;因此,它並不能很好地借助科學的分析方法。批評也是一種藝術;因此,它特別適合研究修辭創造。”[91]他斷言,批評是一種產生知識的方法,就像科學方法是一種產生知識的方法一樣:[91]

科學和人文學科研究我們周圍的現象的方式在研究人員人格的數量上允許影響研究結果的方式有很大差異。例如,在科學中,研究人員故意遵守嚴格的方法(科學方法)。所有科學研究人員均應使用這種相同的基本方法,並且成功的實驗必須由其他人100%複製。科學方法的應用可能採用多種形式,但總體方法保持不變,從實際研究中切除了研究人員的個性。與之形成鮮明對比的是,批評(許多人文主義的知識方法之一)積極涉及研究人員的個性。研究什麼以及如何以及如何研究修辭手法的選擇受到研究人員的個人素質的嚴重影響。在批評中,這一點尤其重要,因為批評家的個性認為這是研究的組成部分。進一步的個性化批評,我們發現,在檢查特定的修辭手法時,修辭批評家使用各種手段,甚至有些批評家甚至開發了自己的獨特觀點,以更好地檢查修辭手法。

- 吉姆·庫佩斯(Jim A. Kuypers)

埃德溫·布萊克(修辭學家)在這一點上寫道:“然後,方法承認不同程度的個性。總體而言,批評是在方法論規模的不確定,一樣的,個人的終點附近。因此,這種安置既不是可能的,也不是可能的希望將批評固定在系統中,關鍵技術被客觀化,批評者以[科學]複製的目的可以互換,或者是為了作為Quasi-Scigientific Theory的手持的言論批評。這種關鍵方法過於個人表達,無法系統化。[92]

吉姆·A·凱普斯(Jim A.結合其他產生知識的方法(即社會科學或科學)。[研究和想像力在研究修辭行動時都具有最高的統計應用。”[93]

分析方法的觀察

沒有一種分析方法被廣泛認為是“修辭方法”,部分是因為許多在修辭研究中,將修辭學視為現實所產生的(請參閱下面的觀點)。重要的是要注意,修辭分析的對象通常是話語,因此,“修辭分析”的原理很難與“訴訟”的原則。話語分析“但是,修辭分析方法也可以應用於幾乎所有的物體,包括汽車,城堡,計算機,計數器。

一般而言,修辭分析利用了修辭概念(精神,徽標,kairos,調解等)來描述研究對象的社會或認識論功能。當學習對象恰好是某種類型的話語(一首詩,詩,笑話,報紙文章)時,修辭分析的目的不僅僅是描述話語中提出的主張和論點,而是更重要的(更重要) )確定演講者採用的特定符號學策略,以實現特定的有說服力的目標。因此,在一位修辭分析師發現對實現說服力特別重要的語言的使用之後,她通常會進入“它如何工作?”的問題。也就是說,這種對言論的特殊用途對聽眾產生了什麼影響,這如何為說話者(或作家)目標提供更多線索?

有一些學者進行部分修辭分析,並推遲對修辭成功的判斷。換句話說,一些分析師試圖避免以下問題:“這種用法成功[實現說話者的目的]?”然而,對其他人來說,這是傑出的觀點:修辭學在戰略上有效嗎?修辭學到了什麼?這個問題允許將重點從說話者的目標轉變為修辭本身的效果和功能。

策略

修辭策略作者所做的努力是說服或告知讀者的努力。作家採用了修辭策略,並指他們說服讀者的不同方式。根據格雷的說法,書面有各種論證策略。他將其中的四個描述為類比的論點,荒謬的論點,思想實驗以及對最佳解釋的推論。[94]

這些策略的一個例子包括精神,徽標,悲傷和凱羅斯。

批評

現代的修辭批評探索文本和上下文之間的關係;也就是說,修辭學實例與情況有何關係。由於修辭的目的是有說服力,因此所討論的言論說服聽眾的水平是必須分析的,後來又受到批評。在確定文本有說服力的程度時,可以探索文本與受眾,目的,道德,論證,證據,安排,交付和風格的關係。[95]在他的修辭批評:方法研究,學者埃德溫·布萊克國家:“批評的任務是不衡量的……在教條話上符合某種理性的狹och式標準,但允許不可估量的廣泛的人類經驗,可以看到他們的真實經驗。”[96]雖然“真正的”語言是有爭議的,但修辭批評家通過調查他們的語言和演講來解釋文本和演講修辭狀況,通常將它們放在揚聲器/聽眾交流的框架中。對立的觀點將修辭置於創造被認為存在的情況的中心。即議程和旋轉。[97]

其他理論方法

跟隨新阿里斯托特式批評的方法,學者們開始從其他學科(例如歷史,哲學和社會科學)中獲得方法。[98]批評家個人判斷的重要性在明確的覆蓋範圍內下降,而批評的分析維度開始增強。在整個1960年代和1970年代,方法論上的多元化取代了新的新阿里斯托特式法。方法論上的修辭批評通常是通過推論來進行的,其中一種廣泛的方法用於檢查特定的修辭案例。[99]這些類型包括:

  • 意識形態批評 - 批評者會涉及言論,因為它暗示了修辭或更大文化所持的信念,價值觀,假設和解釋。意識形態的批評還將意識形態視為話語的文物,這種文物以關鍵術語嵌入(稱為“意識形態”)以及物質資源和話語實施例。
  • 集群批評 - 一種由肯尼斯·伯克(Kenneth Burke)旨在幫助批評家了解rhetor的世界觀。這意味著要識別圍繞修辭偽影中的關鍵符號“聚集”的術語及其出現的模式。
  • 框架分析 - 當用作修辭批評時,這種理論觀點使批評者可以在其話語中尋找修女如何在其話語中構建解釋性鏡頭。簡而言之,它們如何使某些事實比其他事實更為明顯。它對於分析新聞媒體的產品特別有用。
  • 流派批評 - 一種假設某些情況要求在聽眾中滿足類似需求和期望的方法,因此需要某些類型的修辭。它研究了不同時間和位置的修辭學,研究了修辭狀況的相似之處以及對它們的言論。例子包括悼詞,就職演說和戰爭聲明。
  • 敘事批評 - 敘事有助於組織經驗,以將意義賦予歷史事件和轉型。敘事批評的重點是故事本身以及敘事的構建如何指導局勢的解釋。

然而,到1980年代中期,對修辭批評的研究開始從精確的方法論轉向概念問題。從概念上驅動的批評[100]根據學者詹姆斯·賈辛斯基(James Jasinski)的說法,他認為這種新興批評可以被視為文本和概念之間的來回批評。這些概念仍然“正在進行中”,並通過分析文本來理解這些術語。[101]

當批評著重於某些類型的話語對情境緊急情況(問題或需求)和約束的方式時,批評被認為是言辭。這意味著現代的修辭批評是基於修辭案例或對像說服,定義或構建觀眾的方式。用現代術語來說,可以被認為是言論的內容包括但不限於演講,科學話語,小冊子,文學作品,藝術品和圖片。當代的修辭批評通過近距離閱讀來維持早期新阿里斯托特郡思想的各個方面,該思想試圖探索修辭對象的組織和風格結構。[102]使用緊密的文本分析意味著修辭批評者使用經典修辭和文學分析的工具來評估用於傳達論點的樣式和策略。

批評的目的

修辭批評有多種目的或功能。首先,修辭批評希望幫助形成或改善公眾的口味。它通過加強價值,道德和適合性的思想來幫助教育觀眾並將他們發展成更好的修辭法官。因此,修辭批評可以為聽眾對自己和社會的理解做出貢獻。

根據吉姆·庫佩斯(Jim A. Kuypers),進行批評的雙重目的應該主要是為了增強我們的欣賞和理解。 “我們希望增強我們自己和他人對修辭行為的理解;我們希望與他人分享我們的見解,並增強他們對修辭行為的欣賞。這些不是空心的目標,而是生活質量問題。通過提高理解和欣賞,批評家可以為他人看到世界的新且潛在的令人興奮的方式。通過理解我們也會產生有關人類交流的知識;從理論上講,這應該有助於我們更好地控制與他人的互動。”批評是一種人性化的活動,因為它探索並突出了使我們人性化的品質。”[103]

動物修辭

修辭是由社會的動物以多種方式。例如,鳥類使用歌曲,各種動物警告他們的危險種類,黑猩猩具有通過交流鍵盤系統欺騙的能力,鹿雄鹿競爭伴侶的注意力。雖然這些可能被理解為修辭行動(嘗試通過有意義的行動說服和話語),它們也可以看作是人類和動物共有的修辭基礎。[104]動物修辭學的研究被描述為生物流程。[105]

自我意識練習修辭可能很難注意到和承認某些動物。但是,有些動物能夠在鏡子裡承認自己,因此,在練習某種形式的語言,因此是言辭時,它們可能被認為是自我意識和從事修辭學。[106]

人類中心主義在人類動物關係中起著重要作用,反映和永久性二進制論中,人們認為人類是“具有”非凡品質的生物,而動物被認為是“缺乏”這些品質的生物。這個二元論也通過其他形式表現出來,例如理性和感官,思想和身體,理想和現象原因頭腦, 和理想的)代表並僅屬於人類。通過意識到並克服這些二元論包括人類和動物之間的一個概念,人類對自己和世界的知識將變得更加完整和整體。[107]人類與動物之間的關係(以及自然世界的其餘部分)通常是由人類的命名和對動物進行分類的修辭行為來定義的科學民間標籤。命名的行為部分定義了人類與動物之間的修辭關係,儘管兩者都可以理解為超越人類命名和分類的修辭。[108]

與二進制假設相反人類中心主義,將動物視為沒有特質的生物,它確實存在一些特定的動物phrónēsis這使他們能夠以對一些重要跡象的基本了解“學習和接受指導”的能力。這些動物確實會練習審議,司法和epiestict修辭部署精神徽標, 和感傷帶著手勢和preen,唱歌和咆哮。[109]由於動物提供了身體上,甚至是本能的修辭行為和互動模型,但也許同樣巧妙,因此擺脫了我們習慣於口頭語言和意識概念的關注,將有助於對言辭和交流問題感興趣的人們促進人類動物的修辭。[110]

比較修辭

比較修辭學是一種在二十世紀後期發展的實踐和方法論,旨在擴大在西歐和美國建立和塑造的主要修辭傳統之外的修辭學研究。[111][112]作為一項研究實踐,比較言論研究過去和現在的文化在全球範圍內揭示了言論的多樣性,並揭示了歷史上佔代表性不足或駁回的修辭觀點,實踐和傳統。[111][113][114]作為一種方法,比較言論以自己的術語(在自己的背景下)而不是使用歐洲或美國理論,術語或框架來構建文化的修辭觀點,實踐和傳統。[111]

比較言論是比較的,因為它闡明了修辭傳統如何相互關係,同時試圖避免二進制描述或價值判斷。[111]這些關係可以揭示文化內部和文化之間的權力問題,以及新的或被識別的思維方式,做事,做到這一點,成為挑戰或豐富占主導地位的歐美傳統,並提供對修辭學研究的全面說明。[115]

羅伯特·奧利弗(Robert T. Oliver)被認為是第一位認識到需要在1971年出版中研究非西方修辭學的學者古代印度和中國的溝通和文化.[113][116]喬治·肯尼迪還因在其1998年出版物中出版了言論的第一個跨文化概述而被譽為比較修辭學:歷史和跨文化介紹。[116]儘管奧利弗(Oliver)和肯尼迪(Kennedy)的作品有助於比較言論的誕生,但鑑於該領域的新穎性,他們都使用歐美術語和理論來解釋非歐美文化的實踐。[116][117]

Luming Mao廣泛發表了有關比較修辭學的,有助於塑造和定義該領域。[116]2015年,毛和其他一些作品和修辭學者發表了一篇文章修辭學評論標題為“體現了比較言論的未來”。他們的文章包括一份宣言,該宣言首先努力確定比較修辭的定義,目標和方法論。[114]該宣言的宗旨從事許多後來研究或利用比較言論的作品。[116]

自動檢測修辭圖

自從90年代末以來,自然語言處理就已經發展出來,因此對自動檢測修飾人物的興趣也引起了人們的興趣。主要重點是檢測特定數字,例如Chiasmus,Epanaphora和Epiphora[118]使用經過標記數據培訓的分類器。這些系統的高準確性的一個主要缺點是這些任務的標記數據短缺,但是隨著語言建模的最新進展,例如很少的鏡頭學習,可能可以檢測出更少數據的修辭圖。[119]

學術期刊

也可以看看

雜項

政治演講資源

筆記

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參考

引用

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