桿（斯拉夫宗教）

這篇文章是關於斯拉夫神的。對於其他用途，請參閱桿.
桿
祖先，命運，精神連續性，家庭連續性
Sylenkoite representation of Rod.png
擬人化桿的代表在一座寺廟中烏克蘭民族信仰.
其他名稱SUD
住所Vyraj
象徵玫瑰花結
民族東斯拉夫，南斯拉夫人
配偶Rozhanitsa
等效物
同等學歷Quirinus
凱爾特人等效toutatis

在裡面基督教前宗教的東和南方斯拉夫桿（斯洛文尼亞人，克羅地亞人： 桿，白俄羅斯人，保加利亞語，馬其頓，俄語，塞爾維亞西里爾：et烏克蘭西里爾（Cyrillic）： ^ um）是家庭，祖先和命運的神，也許是至高無上的上帝。在斯拉夫南部，他也被稱為SUD（“（法官”）。[1]他通常一起被提及Rozhanitsy神靈（在斯拉夫南部，Sudzenitsy中）。那些第一理髮（Postriziny）獻給了他，在他和羅茲尼西（Rozhanitsy）的慶祝活動中，給了他一頓飯和頭髮。[2]他的邪教在時間上失去了重要性，在九世紀或十世紀，他被他取代佩倫，svarog和/或Svetevid，這解釋了他在萬神殿的缺席弗拉基米爾大帝.[3][4][1]

詞源

羅德的名字已確認老教堂斯拉夫和老東斯拉夫基督教前斯拉夫宗教的資料。該名稱源自原始斯拉夫單詞 *羅德，意思是“家庭”，“出生”，“起源”，“氏族”，但也“產量”，“收穫”，而這個詞反過來源自原始印度 - 歐洲根 *wréh₂d“根”。[5]亞歷山大·布魯克納（AleksanderBrückner）還指出了名稱與Avestan單詞拉達，意思是“監護人”，“守護者”。[6]

來源

提及桿的第一個來源是聖格雷戈里神學家關於異教徒如何向偶像鞠躬的話，從11世紀開始：[7]

這個詞也來到了斯拉夫人，他們開始向羅德（Rod）和羅茲尼西（Rozhanitsy）做出犧牲。早些時候，他們犧牲了鬼（Upyrí）和貝雷金（Beregins）。但在郊區，他們向他祈禱，被詛咒的上帝佩倫（God Perun），摩托（Mokosh）以及維拉（Vila）祈禱 - 他們秘密地做到這一點。

chrystolubiec的話描述了獻給Rod和Rozhanitsy的祈禱：[8]

...我們將一些純粹的祈禱與偶像的祭品混合在一起，因為它們除了庫蒂亞桌子和合法的晚餐外，還放置了一張非法的桌子，該桌子是為rod和rozanitsy而設計的，引起了上帝的憤怒。

羅德（Rod）在對15世紀福音的手寫評論中，將基督教神視為人類的創造者：[9]

因此，羅德（Rod

桿的崇拜仍然在16世紀的魯斯（Rus）中流行，這證明了an悔在認罪期間由正統牧師如前所述監獄的斯托羅茲的聖薩巴斯：[10]

您是否與女人一起奉獻給上帝，您是為了紀念Rod和Rozhanitze以及Perun，Hoss和Mokosh，喝和吃飯而祈禱，還是為了紀念Rod和Rozhanitze，您是為了紀念Rod和Rozhanitze和perun和Mokosh嗎？服從三年的禁食。

邪教

根據民族學家Halyna Lozko，羅德的假期於12月23日慶祝[11]或根據捷克語歷史學家和考古學家NaďaProfantová，12月26日。[12]桿和rozhanitsy以麵包，蜂蜜，奶酪和果醬的形式提供了無血的犧牲（庫蒂亞）。[13][11]在食用庫蒂亞之前，扮演角色的家庭之父VOLKHV或Zhretsa，將第一勺扔到了聖角。直到今天，烏克蘭一直存在這種習俗。[11]然後，盛宴開始於一張形狀的桌子梯形.[13]盛宴結束後，他們向羅德（Rod）和羅茲尼西（Rozhanitsy）提出了要求：“讓所有美好的事物出生”。[11]

在魯斯（Rus），基督教化之後，仍在練習獻給羅德（Rod）的盛宴，如chrystolubiec的話.[8]在存在的頭幾年聖索菲亞大教堂在基輔，異教徒來慶祝科利亞達那裡，後來受到嚴厲懲罰。桿崇拜的遺體要直到19世紀才生存。[11]

解釋

羅德和羅茲尼西，安德烈·希甚金（Andrey Shishkin），2014年。

學者的意見

Boris Rybakov

根據鮑里斯·瑞巴科夫（Boris Rybakov）提出的概念，羅德（Rod）最初是第一個千年公元第一個千年的父權制農業社會時期的首席斯拉夫神靈，[14]後來推到一個較低的位置，這將解釋他在弗拉基米爾大帝崇拜的神靈中的缺席。Rybakov依靠聖格雷戈里神學家...，斯拉夫人首先犧牲了幽靈，然後獻給了羅德和羅茲尼西，最後是佩倫，這將反映出所謂的斯拉夫信仰從萬物有靈論到自然力量崇拜到自然力量到霍諾斯主義.[4][15]雕塑被稱為ZBRUCH偶像根據Rybakov的概念，應該將Rod描繪成主要的斯拉夫神靈。[4]

Rybakov還認為，所有的圓圈和螺旋符號都代表了桿的不同降壓酶。這樣的符號將是“圓圈中刻有六葉玫瑰”（玫瑰花塞）（玫瑰花塞）（）RozetaSymbol.svg）和雷聲的跡象（）。[16]

Leo Klejn和Mikola Zubov

這些學者批評了瑞巴科夫的發現。瑞巴科夫（Rybakov）在他的一部作品中堅持認為，佩倫（Perun）不能藉Vainakhs，由於斯拉夫人的至高神是羅德（Rod），而佩倫（Perun）才被弗拉基米爾（Vladimir）介紹為德魯茲納贊助人。但是，這與整個斯拉夫領土的佩倫的痕跡相抵觸。這些研究人員認為，有必要確定原始文本來源的痕跡，並將其恢復到創建特定舊俄羅斯文本的歷史背景中。他們認為，俄羅斯的老作家描述了Rod和Rozhanitsy時，使用了從其他來源借來的現成語義塊，主要是希臘神學家的聖經和著作，這些神學家被誤解：拜占庭帝國星座被稱為“家譜”，實際上可以翻譯為“ Rodoslovo”。因此，這些研究人員認為，桿和父母的邪教並不存在於斯拉夫人的基督教前宗教中。祖博夫還認為，東斯拉夫宗教中沒有廣泛的眾神家譜，佩倫是唯一的上帝。[17][18]

Aleksander Gieysztor

Gieysztor認為Rod是社會組織的上帝。後本文主義者他將他與羅馬Quirinus，其名字來自 *科維爾或者庫里亞，可以將其翻譯為“丈夫社區的上帝”，翁布里安Vofionus的名字包含一個類似於印歐語 *的根 *列伊，盎格魯 - 撒克遜人Leode（“人”），斯拉夫 *盧迪和拋光盧茲，到凱爾特人toutatis，其名字來自凱爾特核心 *teuta意思是“家庭”，但拒絕與印度人魯德拉.[19]

由於生育和財富的功能，他與他確定了白俄羅斯人Spor，其名稱的意思是“豐富”，“多重性”。[20]

Andrzej szyjewski

根據Andrzej Szyjewski的說法，Rod“將家庭親屬關係的思想人格視為精神連續性的象徵（Rodoslovo）。”羅德還要將死者的靈魂引導到Vyraj，然後以地球的形式將它們送回我們的世界晚會和鸛.[21]

Fyodor Kapitsa

根據民俗學家Fyodor Kapitsa，Rod和父母的崇拜，隨著時間的流逝幾乎完全被遺忘了。羅德（Rod）變成了一個幽靈 - 一家人的讚助人，一個“家庭祖父”，後來又是新生兒的監護人和尊敬的祖先。羅德（Rod）崇拜的痕跡主要在日常生活中看到。羅德·邪教（Rod Cult）的遺體將是俄羅斯東正教假期，例如死亡日（星期四） 和radonica（第一個星期的星期二復活節）在其中崇拜死者。

在11世紀和12世紀的基輔魯斯時代，羅德的崇拜對於王子來說尤為重要，因為他被認為是氏族統一的讚助人，以及祖先的寶座和土地的權利依賴於此。。由於生育力一直與女性氣質有關，因此羅德的邪教傳統上是女性的。因此，女祭司與Rod的崇拜有關，他們每年幾次犧牲他或組織特殊的盛宴。為盛宴準備了麵包，粥，奶酪和蜂蜜，然後將這樣的飯放在神社里。人們認為，眾神在那裡看不見人的眼睛。有時，羅德（Rod）被要求保護人們免受疾病的侵害，但羅扎尼西（Rozhanitsy）在這一儀式中發揮了重要作用。[22]

Oleg Kutarev

庫塔雷夫（Kutarev多諾瓦 - 所有人都吃了一頓飯，他們要管理命運，並與祖先的崇拜有關。[23]

Viljo Mansikka

這個俄羅斯和芬蘭人語言學家注意到有時在斯拉夫語言中，希臘語術語“τύχη”（týchi，“ luck”）被翻譯為竿，和“είμαρμένη”（eímarméni，“命運”）被翻譯成一個Rozhanitsa.[24]

JanMáchal

這個捷克奴隸聲稱羅德是一個代表男性祖先和羅茲尼西代表女性祖先的神。[25]

Halyna Lozko

根據Halynaa Losko的說法，因為烏克蘭人的rod是眾神的神。他是生命的賜予者，本來應該留在天堂，騎在雲上，並將人分配給他的命運。羅德（Rod）是一個祖先後代的擬人化，也就是說，他與整個家庭有聯繫：死去的祖先，活人和未出生的世代。隨著時間的流逝，羅德（Rod）成為了多沃伊（Domovoy），其小雕像歸許多家庭擁有。Rod's和Rozhanitsy圖像也出現在拉什尼克斯作為生命之樹的動機。20世紀的民族誌發現顯示了帶有家譜的形象的小屋門：男人被描繪成這棵樹的花朵上的葉子和女人。當某人快死了 - 他的名字旁邊是一個十字架，當某人出生時 - 繪製了一條新的樹枝，葉子或花。[11]

羅德諾夫人的意見

俄羅斯沃爾克斯Veleslav（Ilya Cherkasov）和Dobroslav（Alexey Dobrovolsky）將羅德描述為生命力，上帝“無處不在”和“無所不在”。在宇宙學中，被認為是宇宙散發的來源，在眾神的層次結構中表達。[26]

參考

  1. ^一個bSzyjewski 2003，p。 192。
  2. ^Szyjewski 2003，p。 193。
  3. ^威爾遜2015，p。 37。
  4. ^一個bcStrzelczyk 2007，第173-174頁。
  5. ^德克森，里克。 （2008）。斯拉夫遺傳詞典的詞源詞典。布里爾。 p。 437。ISBN 978-90-04-15504-6.OCLC 804200586.
  6. ^Brückner1985，p。 340。
  7. ^Szyjewski 2003，p。 170。
  8. ^一個bBrückner1985，p。 170。
  9. ^Polakow 2017.
  10. ^Brückner1985，p。 174。
  11. ^一個bcdefLosko 1997.
  12. ^Profantowa 2004，p。 192。
  13. ^一個bBrückner1985，p。 58。
  14. ^Gieysztor 2006，p。 285。
  15. ^Gieysztor 2006，p。 205。
  16. ^Ivanits 1989，p。 17。
  17. ^安德烈·貝斯科夫（Andrey Beskov）。“” f，“。（俄語）。檢索2019-08-02.
  18. ^Klejn 2004，第232–233頁。
  19. ^Gieysztor 2006，第204–205頁。
  20. ^Gieysztor 2006，p。 207。
  21. ^Szyjewski 2003，第192-193頁。
  22. ^Fyodor Kapitsa（2008）。“„茅訊。。檢索2019-07-19.
  23. ^Oleg Kutarev（2013）。“храктериmis極.
  24. ^Mansikka 2005.
  25. ^所有種族的神話（1918），第1卷。III，“斯拉夫”部分，第一部分：Genii，第四章：命運的傑尼，第249–252頁
  26. ^Aitamurto 2016，p。 65。

參考書目

  • Szyjewski，Andrzej（2003）。宗教（在波蘭）。克拉科夫：Wydawnictwo Wam。ISBN 83-7318-205-5.
  • Gieysztor，Aleksander（2006）。線性疾病（在波蘭）。華沙：wydawnictwa uniwersytetu warszawskiego。ISBN 83-235-0234-X.
  • Strzelczyk，Jerzy（2007）。Mity，Podania I Wierzenia DawnychSłowian（在波蘭）。波茲南：Dom Wydawniczy Rebis。ISBN 978-83-7301-973-7.
  • 布呂克納，亞歷山大（1985）。MitologiaSłowiańska（在波蘭）。華沙：państwowewydawnictwo naukowe。ISBN 83-01-06245-2.
  • Ivanits，Linda J.（1989）。俄羅斯民間信仰。 M. E. Sharpe。ISBN 0765630885.
  • 威爾遜，安德魯（2015）。烏克蘭人：意外國家，第四版。耶魯大學出版社。ISBN 978-0300219654.
  • Polakow，Aleksander（2017）。°Ö。（俄語）。升。ISBN 978-5040094677.
  • Aitamurto，Kaarina（2016）。異教，傳統主義，民族主義：俄羅斯·羅德諾維（Rodnoverie）的敘事.Routledge.ISBN 978-1472460271.
  • Losko，Halynaa（1997）。RodzimaWiaraukrańska（在波蘭）。ISBN 8385559264.
  • Mansikka，Viljo Jan（2005）。°°ÖBUMBIFM（俄語）。戈爾基世界文學學院.ISBN 5920802383.
  • 克萊恩，獅子座（2004）。•вLISшRE。生度（俄語）。歐亞大陸。ISBN 5-8071-0153-7.
  • 波科尼，朱利葉斯（2005）。Indogermanisches ermologiccheswörterbuch（在德國）。弗朗克。ISBN 3-7720-0947-6.
  • Profantová，Naoua（2004）。encyklopedieslovanskýchbohůmýtů（在捷克）。天秤座。ISBN 8072772198.