Søren Kierkegaard

SørenKierkegaard
A head-and-shoulders portrait sketch of a young man in his twenties that emphasizes his face, full hair, open and forward-looking eyes and a hint of a smile. He wears a formal necktie and lapel.
他的堂兄Niels Christian Kierkegaard皇家圖書館,哥本哈根, c。 1840年
出生
SørenAabye Kierkegaard

1813年5月5日
死了1855年11月11日(42歲)
丹麥哥本哈根
教育哥本哈根大學
MA ,1841年)
地區西方哲學
學校
論文OM Begrebet Ironi Med Stadigt Hensyn Til Socrates(關​​於具有諷刺意味的概念,不斷提及蘇格拉底) (1841年)
主要利益
值得注意的想法
簽名
A signature, in a forward-slanting cursive script, which reads "S. Kierkegaard."

SørenAabyeKierkegaaard sorr - ənkeer -kə -gard美國丹麥語: [ˈSɶːɐn ˈɔˀˌPyˀ ˈkʰiɐ̯kəˌkɒˀ] ; 1813年5月5日至1855年11月11日)是丹麥神學家,哲學家,詩人,社會評論家和宗教作家,被廣泛認為是第一位存在主義的哲學家。他撰寫了有關有組織的宗教基督教道德倫理學心理學宗教哲學的批判文本,表現出對隱喻,諷刺寓言的喜愛。他的大部分哲學工作都涉及一個人如何生活為“單一個人”的問題,優先考慮人類現實而不是抽象思維,並強調個人選擇和承諾的重要性。他反對文學批評家定義了當時的理想主義者和哲學家,並認為瑞典堡黑格爾菲奇特謝林施萊格爾漢斯·克里斯蒂安·安德森都被“學者太快地理解為“太快”。

Kierkegaard的神學工作著重於基督教倫理教會的製度,純粹的客觀基督教證據,人與上帝之間的無限質主區別以及個人與上帝的主觀關係與上帝的耶穌基督的主觀關係,這是通過信仰而來的,這些關係來自信仰。他的大部分工作都涉及基督教的愛。他非常批評基督教作為一種國家控制的宗教(凱撒巴主義)等基督教的學說和實踐。當面對生活選擇時,他的心理工作探討了個人的情感感受。基爾凱德(Kierkegaard)對立於讓·保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)無神論存在主義範式,重點是基督教存在主義

Kierkegaard的早期作品是使用化名撰寫的,以提出以復雜對話進行互動的獨特觀點。他從不同的角度探索了特別複雜的問題,每個觀點都以不同的化名。他以自己的名字寫了《上升論述》 ,並將其獻給了“單身人士”,他們可能想發現他的作品的含義。他寫道:“科學和獎學金想教導成為客觀是道路。基督教教導說,成為主觀,成為主題的方式。”儘管科學家通過觀察來了解世界,但基爾凱加德(Kierkegaard)強調否認僅觀察就可以揭示聖靈世界的內在運作。

Kierkegaard的一些關鍵思想包括“主觀和客觀真理”的概念,信仰騎士回憶和重複二分法焦慮無限的定性區別信仰是一種激情以及人生的三個階段。 Kierkegaard在丹麥語中寫道,他的作品的接受最初僅限於斯堪的納維亞半島,但到20世紀初,他的著作被翻譯成法語,德語和其他主要的歐洲語言。到20世紀中葉,他的思想對哲學,神學和西方文化產生了重大影響。

早年(1813-1836)

Kierkegaard出生於哥本哈根的一個富裕家庭。他的母親AneSørensdatterLund Kierkegaard(1768–1834)在與父親Michael Pedersen Kierkegaard(1756-1838)結婚之前曾在家庭中擔任女僕。她是一個謙虛的人物:安靜,沒有正式教育。他們有七個孩子。她的孫女亨利埃特·隆德(Henriette Lund)寫道,她“像母雞保護她的小雞一樣,歡樂地揮舞著權杖,並受到保護[索倫和彼得]”。她還對自己的孩子產生了影響,所以後來彼得說他的兄弟在他的著作中保存了許多母親的話。另一方面,他的父親是Jutland的富裕羊毛商人。他是一個非常嚴厲的人,所有的外表都乾燥而平淡無奇,但是在他的'鄉村斗篷'舉止下,他掩蓋了積極的想像力,甚至他的年齡也無法鈍化”。他也對哲學感興趣,經常在家裡接待知識分子。他專門致力於克里斯蒂安·沃爾夫(Christian Wolff)的理性主義哲學,最終他退休了,部分是為了追求沃爾夫(Wolff)的著作。基爾凱加德(Kierkegaard)遵循父親小時候的信仰,受到邁克爾對沃爾夫(Wolffian)理性主義的熱愛的嚴重影響。他還喜歡Ludvig Holberg的喜劇, Johann Georg Hamann的著作, Gotthold Ephraim LessingEdward YoungPlato 。基爾克加德(Kierkegaard)在柏拉圖對話中遇到的蘇格拉底人物將被證明是對哲學家後來對諷刺的興趣以及他頻繁部署間接交流的驚人影響。

Kierkegaard喜歡沿19世紀哥本哈根彎曲的街道行走,那裡的馬車很少去。 Kierkegaard在1848年寫道:“我對基督徒感到非常滿意,認為如果沒有其他人,哥本哈根肯定有一個人可以在街上自由地與之交談;如果沒有,那就沒有另一個人,有一個人,無論他最常見的社會如何,都沒有避開窮人的接觸,而是向他熟悉的每個女僕,每一個,每位共同的勞動者都熟悉。”我們的女士教堂在城市的一端, Mynster主教宣講了福音。另一端是弗魯·海伯格(Fru Heiberg)演出的皇家劇院

當邁克爾(Mikael)Kierkegaard於1838年8月9日去世時,Søren失去了父母和所有兄弟姐妹,除了彼得,後來彼得後來成為丹麥州立路德教會教堂的奧爾堡主教。
從左到右:沃爾夫霍爾伯格哈曼萊辛柏拉圖蘇格拉底

基於對Kierkegaard未出版的期刊的投機性解釋,尤其是一個名為“大地震”的故事的草稿,一些早期的Kierkegaard Scholars認為邁克爾相信他贏得了上帝的憤怒,而且他的孩子中沒有人會超過他。據說他相信他的個人罪過,也許是在年輕時詛咒上帝的名字或使Ane不受歡迎的罪行,因此需要施加這種懲罰。儘管他的七個孩子中有五個在他之前死亡,但索倫和他的兄弟彼得·克里斯蒂安·基爾凱德(Peter Christian Kierkegaard)都超越了他。七歲的彼得後來成為奧爾堡的主教。朱莉婭·沃特金(Julia Watkin)認為邁克爾對摩拉維亞教會的早期興趣可能使他深深地了解了罪惡的毀滅性影響。

SørenKierkegaard希望,一旦被原諒,沒有人會保留自己的罪過。同樣,沒有人真正相信罪的寬恕會過著自己的生活,這是反對存在的寬恕的反對。他指出,卡托凱撒有機會原諒他之前自殺。這種對沒有寬恕的恐懼是毀滅性的。埃德娜· Edna H.我們,但請我們違背我們的罪惡,以便您在靈魂中醒來時的想法,每次醒來時,都不應該提醒我們我們所承諾的事情,而是您所做的一切,而不是我們如何誤入歧途,而是您的方式拯救了我們!”

從1821年到1830年,Kierkegaard在學校位於Klarebodeme時就讀於ØstreBorgerdyd體育館的公民美德學院,在那裡他學習了拉丁語和歷史。在他那期間,他被描述為“非常保守”。一個會“尊敬國王,愛教會並尊重警察”的人。他經常與同學進行爭執,並對他的老師感到矛盾。他繼續在哥本哈根大學學習神學。他對歷史作品幾乎沒有興趣,哲學對他不滿意,他看不到“奉獻自己的猜測”。他說:“我真正需要做的是清楚“我要做什麼”,而不是我必須知道的。”他想“過著完全的人類生活,而不僅僅是知識之一”。基爾凱加德(Kierkegaard)不想成為傳統或黑格爾(Hegelian)的哲學家,他不想宣講一種幻想的基督教。 “但是他從父親那裡得知,一個人可以做一個遺囑,而父親的生活並沒有抹黑這一理論。”

Kierkegaard的第一個物理描述之一來自與會者HansBrøchner,在他的兄弟彼得(Peter)的婚禮派對上:“我發現[他的外表]幾乎是可笑的。當時他二十三歲。他的整個形式,有一個奇怪的表演。他的頭髮上方抬起近六英寸,進入了一個雅緻的波峰,使他看起來很奇怪,令人困惑。”另一個來自基爾基加德的侄女亨利埃特·隆德(Henriette Lund)(1829-1909)。當SørenKierkegaard是個小男孩時,他“苗條和微妙的外表,穿著一絲紅色的紅色顏色跑來跑去。他的父親曾經被稱為'fork'走向諷刺的言論。儘管遍布基爾克加德的房子的一種嚴肅的,幾乎嚴肅的語氣,但我的印像是,即使現在比現在習慣的更鎮定和自製的那種生活的地方,即使有一種更鎮定和自製的地方。這所房子為“老式的熱情好客”開放。”他還被描述為“古樸,小而小”。

根據孫子的描述,基爾凱加(Kierkegaard)的母親“是一個有一個均勻愉快的人的小女人”。在Kierkegaard的作品中,從未提到過她。 Ane於1834年7月31日去世,享年66歲,可能來自Typhus 。他的父親於1838年8月8日去世,享年82歲。吉爾克加德(Kierkegaard)在8月11日寫道:“我父親於週三(8日)上午2:00去世,我非常希望他已經過了幾年了……現在,我覺得只有一個人 E. Boesen)可以真正談論他。他是一個'忠實的朋友'。隆德是喬治·布蘭德斯和朱利葉斯·蘭格的好朋友。這是一個關於他的父親來自基爾凱德(Kierkegaard)期刊的軼事。

有一天午餐時,我推翻了一個鹽製糖。他很容易變得充滿激情,他開始如此嚴厲地責罵,以至於他甚至說我是個浪子,也是這樣。然後,我反對,讓他想起了我姐姐尼科琳(Nicoline)放下一個非常昂貴的圖倫(Tureen),父親沒有說一句話,但假裝一無所有。他回答:好吧,您知道,這是一件昂貴的事情,不需要責罵。她意識到這是錯誤的,但是正是當這是一個小事時,一定會責罵。期刊X3A78

期刊

根據塞繆爾·雨果·伯格曼(Samuel Hugo Bergmann)的說法,“ Kierkegaard的期刊是理解其哲學的最重要來源之一”。 Kierkegaard在他的日記中寫了超過7,000頁,內容涉及事件,沉思,關於他的作品的想法和日常言論。丹麥期刊的全部集合(期刊)均在13卷中編輯和出版,其中包括25個單獨的綁定,包括索引。 1938年,亞歷山大·德魯(Alexander Dru)編輯了第一個英文版的期刊。這種風格是“以文學和詩意的方式”。

Kierkegaard想要讓Regine,他的未婚夫(見下文)作為他的知己,但認為這是不可能發生的,因此他將其留給了“我的讀者,那個人”成為他的知識者。他的問題是一個人是否可以擁有精神上的知己。他在總結的後記中寫下了以下內容:“關於基本真理,精神與精神之間的直接關係是不可想像的。如果假定這種關係,實際上意味著該黨已經停止了精神。”

Kierkegaard的期刊是哲學家歸功於許多格言的來源。從1835年8月1日起,以下文章也許是他最常見的格言,也是存在主義研究的關鍵報價:

“我真正需要的是要清楚我必須做的事情,而不是我必須知道的,只要知識必須先於每一個行為。做;至關重要的是要找到一個對我來說是真理的真理,以找到我願意生活和死亡的想法。”

他以這種方式寫了關於同一期刊條目中間接溝通的方式。

必須先學會自己知道自己的知識( γνῶθισεαυτόν )。直到一個人內向理解自己,然後看到他要接受的課程才能使自己的生活獲得和平與意義。只有這樣,他才擺脫了那個令人討厭的,險惡的旅行伴侶,這是對生活的諷刺,在知識領域表現出來,並邀請真正的知識從一個不知情的(蘇格拉底)開始,就像上帝從無到有地創造了世界一樣。但是,在道德水域中,尤其是那些仍然沒有進入美德貿易風險的人的家園。在這裡,它以一種可怕的方式跌落了一個人,有一段時間讓他在決心沿著正確的道路前進的決心感到高興和滿足,然後將他扔到絕望的深淵中。通常,它會使一個男人沉迷於“畢竟,事情不可能”,只是突然喚醒了他進行嚴格的審訊。通常,它似乎讓一個健忘的面紗落在過去,只是使每個瑣事再次出現在強烈的光線下。當他沿著正確的道路掙扎,為克服誘惑的力量而歡欣鼓舞時,幾乎可以同時出現在完美勝利的腳後跟上,這顯然是微不足道的外部情況,使他像西西弗斯一樣,從岩。通常,當一個人專注於某件事時,會出現一個較小的外部情況,破壞了一切。 (就像一個人的疲倦的人一樣,即將將自己扔進泰晤士河,而在關鍵時刻被蚊子的刺痛暫停。 ,如結核病。他徒勞地試圖抵抗它,但他沒有足夠的力量,他經歷了很多次的事情對他沒有幫助。以這種方式獲得的實踐不適用。

  • (SørenKierkegaard的期刊和論文IA Gilleleie,1835年8月1日)

儘管他的期刊闡明了他的工作和生活的某些方面,但基爾凱加德還是小心翼翼地不要透露太多。他用來使讀者脫離軌道的眾多策略中的思想,重複寫作和異常轉折的突然變化。因此,對他的期刊有許多不同的解釋。 Kierkegaard毫不懷疑他的期刊將來會有的重要性。他在1849年12月寫道:“我現在死了,我一生的效果都將是異常的;我只是在期刊上粗心地記下的大部分內容將變得非常重要,並且有很大的作用;因為那時人們會擁有的成長對我和解,能夠授予我的權利,是我的權利。”

Regine Olsen和畢業(1837-1841)

Portrait of a young lady, over a black background. She is wearing a green dress, over a black coat. She is looking to the left, somewhat smiling.
雷金·奧爾森(Regine Olsen),基爾凱加德的著作繆斯女神

Kierkegaard一生的一個重要方面 - 在總體上被認為對他的工作產生了重大影響 - 是他對Regine Olsen (1822–1904)的互動破裂。 Kierkegaard和Olsen於1837年5月8日相識,並立即被彼此吸引,但在1838年8月11日的某個時候,他有第二個想法。在他的日記中,基爾凱加德(Kierkegaard)唯一地寫了他對她的愛。

1840年9月8日,基爾基加德(Kierkegaard)正式向奧爾森(Olsen)求婚。他很快對自己的前景感到幻滅。他在1841年8月11日打破了訂婚,儘管人們普遍認為兩者深深地戀愛了。在他的日記中,基爾克加德(Kierkegaard)提到了他的信念,即他的“憂鬱”使他不適合婚姻,但他的確切動機尚不清楚。後來,他寫道:“我歸功於一個老人的智慧和一個年輕女孩的簡單性。”在奧爾森(Olsen)是女孩的時候,這一說法中的老人是他的父親。馬丁·布伯(Martin Buber)說:“基爾凱加德(Kierkegaard)並沒有違反整個19世紀”。

Kierkegaard隨後將注意力轉向考試。他在1839年5月13日寫道:“我別無選擇。一種或另一種研究,因為服從對他來說比公羊的脂肪更珍貴。”他父親的去世和PoulMøller的死也在他的決定中發揮了作用。

1841年9月29日,基爾克加德(Kierkegaard)寫並捍衛了他的碩士論文諷刺的概念不斷提及蘇格拉底。大學小組認為它值得注意和體貼,但對於認真的學術論文而言,它太非正式和機智。該論文涉及諷刺謝林的1841年講座,基爾凱加德(Kierkegaard)與Mikhail BakuninJacob BurckhardtFriedrich Engels一起參加了演講;每個人都有不同的觀點。 Kierkegaard於1841年10月20日畢業於大學,並獲得了一位Magister Artium (藝術碩士)。他的家人的遺產約有31,000台鑽機,使他能夠為包括僕人在內的工作和生活費用提供資金。

作者身份(1843–1846)

Kierkegaard使用假名出版了他的一些作品,為其他人簽名了自己的名字。無論是否以化名出版,基爾凱加德(Kierkegaard)關於宗教的中心著作都是恐懼和顫抖的,或者是/或被認為是他的巨品。假名在19世紀初期經常被用作代表作者自己以外的觀點的一種手段。 Kierkegaard採用了相同的技術來提供間接交流的示例。 Kierkegaard在以各種偽函數為單位的書寫中寫作時,有時會因使用各種觀點而受到批評而受到批評。那些反對他的著作的人將他描述為作為作家的觀點,儘管他本人已作證了他從為基督教服務提供的所有工作。在諷刺的概念並不斷提及蘇格拉底之後,他的1841年碩士論文在弗雷德里克·克里斯蒂安·西布恩(Frederik Christian Sibbern)的統治下,他以年裝“約翰·克拉姆科斯(Johannes Climacus)”(約翰·克拉姆科斯(John Climacus ))(在1841年至1842年之後)以化名為單位。 “一切都必須懷疑”)直到他去世後才出版。

Kierkegaard的作品
恐懼和顫抖

Kierkegaard的Magnum Opus或出版於1843年2月20日;它主要是在基爾凱加德(Kierkegaard)在柏林的逗留期間寫的,他在那兒記下了謝林(Schelling)的啟示哲學包括文學和音樂批評的論文以及一系列類似浪漫的格言,這是他研究信仰的反思性和哲學結構的更大主題的一部分。該書由“維克多·埃里米塔(Victor Eremita)”(Victor Eremita)編輯,其中包含了一份未知的“ A”和“ B”的論文,偽作者聲稱在其秘書的秘密抽屜中發現了這些論文。埃里米塔(Eremita)很難將“ A”的論文放在順序上,因為它們並不簡單。 “ B”的論文以有序的方式安排。這兩個角色都試圖成為宗教人士。每個人都從審美道德觀點來了解初戀的想法。這本書基本上是關於信仰和婚姻的爭論,最後是簡短的話語,告訴他們應該停止爭論。 Eremita認為法官“ B”是最有意義的。 Kierkegaard強調了基督教的“如何”以及他作品中的書籍閱讀的“如何”,而不是“什麼”。

1843年5月16日出版三個月後,他出版了1843年的兩次Upbuilding Discourses,並繼續出版論述以及他的書。這些話語以Kierkegaard自己的名字出版,如今可作為18個上升的話語發表。大衛·斯文森(David F. Swenson)在1940年代首次翻譯了這些作品,並將其標題為“富有啟發性話語” 。但是,在1990年,霍華德· V(Howard V.)和埃德娜·H·洪(Edna H. “上建立”一詞更符合基爾基加(Kierkegaard)在1846年之後的想法,當時他撰寫了基督教徒對愛情作品的審議。高建設的話語或啟發性的話語與講道不同,因為講道是在會眾傳講的,而在幾個人之間甚至可以與自己之間進行話語。話語或對話應該是“建立”,這意味著一個人會建立另一個人,或者自己,而不是拆除以建立。 Kierkegaard說:“儘管這本小書(這被稱為'話語',而不是講道,因為其作者無權宣講,'提升話語',而不是為了提升的話語,因為說話者無非是老師聲稱自己是老師是老師)希望只有它是多餘的,只想留在隱藏中”。

1843年10月16日,基爾凱加德(Kierkegaard)又出版了三本有關愛情和信仰以及更多話語的書。恐懼和顫抖是根據Johannes de Silentio出版的。重複是關於一個年輕人(SørenKierkegaard),他感到焦慮和沮喪,因為他覺得自己必須犧牲對一個女孩( Regine Olsen )的愛。他試圖看看心理學的新科學是否可以幫助他理解自己。康斯坦丁·康斯坦蒂烏斯(Constantin Constantius)是該書的化名作者,是心理學家。同時,他以自己的名字出版了1843年的三個上升話語,專門涉及如何使用愛情來向自己或他人隱藏事物。這三本書全部在同一天出版,是基爾凱加德間接交流方法的一個例子。

Kierkegaard質疑一個人是否可以知道某事是否是上帝的好禮物,並結論說只是一個接收,發現的,但也是一個帶來的,就在於,觀察者本人的組成確實具有決定性。”上帝的愛是有時間接傳授的。

在1844年,他像1843年一樣出版了兩次三個四個上升的話語,但在這裡他討論了一個人如何認識上帝。神學家,哲學家和歷史學家都從事關於上帝存在的辯論。這是直接溝通,基爾凱加德認為這對神學家,哲學家和歷史學家(協會)可能很有用,但對有興趣成為基督徒的“單身個人”根本沒有用。 Kierkegaard總是為“我以喜悅和感激稱呼我的讀者為單身人士”寫;單個人必須放置使用的東西,否則會丟失。反思只能在想像力開始改變所思考的全部內容之前就可以使一個人佔據。愛情與信仰和耐心一樣多。

他還在1844年還寫了幾本偽匿名書籍:哲學片段序言焦慮概念,並以1844年的四個上升論述結束了這一年。他在第一本書中使用了間接溝通,並在其餘的人中進行了直接溝通。他不相信關於上帝存在的問題應該是一個群體所持有的觀點,而不管進行了多少示威。他說,這取決於單個人,使聖靈的果實真實,因為愛與喜悅總是可能性。基督教世界想一勞永逸地定義上帝的屬性。他對雷吉的熱愛是一場災難,但由於他的觀點,這對他有所幫助。

Kierkegaard認為“每一代都有自己的任務,並且不必因為成為以前和後代的一切而過度麻煩自己”。在一本早期的書中,他曾說過:“在某種程度上,每一代人,每個人從一開始就開始他的生活”,在另一個人中,沒有一代人從另一個人那裡學會了愛,沒有一代人能夠從其他任何時候開始比開始“”,沒有一代人從前一個人那裡學到本質上的人。”最後,他在1850年寫道:“每一代人都過著同時生活的真正基督徒與前一代的基督徒無關,但與他們的當代基督相比,他的生活。在地球上,每一代人都參加了每一代人的活動,作為神聖的歷史……”但是在1848年,“整個一代人和這一代人都是一個人信仰的參與者。”

他反對黑格爾的調解觀念,因為它引入了一個“第三任期”,該任期是在單個人和慾望的對象之間出現的。基爾凱加德(Kierkegaard)在1844年寫道:“如果一個人能夠確保一個人的恩典而不需要暫時的證據作為中間人,或者是對他作為解釋者有利的分配,那麼對他來說確實很明顯,上帝的恩典是最光榮的他反對調解,而是選擇與上帝的恩典滿足。 ,“主觀和客觀”。這些是選擇的“幅度”。他總是強調自己的著作中的審議和選擇,並反對比較。這是康德在1786年所說的,而Kierkegaard在1847年說:

思考自己的自我是在自己的自我中尋求真理的主要試金石(就自己的理由而言);而始終想到自己的格言是啟發性的。這些不僅屬於那些可以想像誰掌握知識,要啟發的人。因為這是使用一個人的認知能力的一個消極原則,而且知識非常豐富的他通常是使用它的最不開明的。要自行鍛煉自己的理由,只不過是相對於要質疑自己的每件事的每一件事。

-以伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant)的意義

世俗的憂慮總是試圖帶領人類陷入比較小小的動盪,而不是簡單的思想的崇高平靜。因此,穿衣服意味著成為一個人,因此穿著好衣服。世俗的憂慮全神貫注於衣服和衣服的差異。不應該像提醒對他有用一樣歡迎從百合會那裡學習的邀請! las,那些偉大的,令人振奮,簡單的想法,那些第一個思想,越來越被遺忘,也許在工作日和世俗生活中被遺忘了。一個人將自己與他人進行了比較,一代人將自己與另一個人進行了比較,因此,堆積的比較堆積了一個人。隨著獨創性和忙碌的增加,每一代人越來越多地在比較的低地下區域中,整個生命都越來越多。的確,就像礦工們從未見過一天的光明一樣,這些不快樂的人永遠不會看到光明:那些令人振奮,簡單的想法,那些關於成為人類的光榮的第一個想法。在較高的比較區域,微笑的虛榮心扮演了錯誤的遊戲,並欺騙了幸福的遊戲,因此他們不會從那些崇高,簡單的想法和那些第一個想法中得到任何印象。

- SørenKierkegaaard,各種精神的上建立話語,Hong pp。188–189

基督教的內在性

Kierkegaard相信上帝神秘地來到了每個人。他於4月29日以自己的名字出版了三個在想像的場合(首先被稱為人類生活中的關鍵情況大衛·斯文森(David F.Kierkegaard的續集。 。”他知道他正在寫書,但不知道是誰在讀書。他的銷量微不足道,他沒有公關人員或編輯。可以這麼說,他在黑暗中寫作。他的許多讀者一直並繼續對他的意圖處於黑暗狀態。他在日記”中解釋了自己:“我已經理解為作者身份的任務。完全佔領了我,因為它虔誠地佔領了我;我將這一作者的完成是我的職責,是我的責任。 ”他建議讀者慢慢閱讀他的書,並大聲朗讀它們,因為這可能有助於理解。

例如,他將宗教人士稱為“隱藏內心的騎士”,在他的著作中使用間接交流,即使他看起來像其他所有人,他都與其他所有人都不同,因為一切都隱藏在他體內。他在1847年以這種方式說:“您與您可能希望類似的人沒有任何其他人,那些在決定中與善良的人在一起 - 他們都穿著一樣,都穿著真理,圍繞著腰帶,魔公義的盔甲,戴著救恩頭盔!”

Kierkegaard意識到每個人內部的隱藏深度。隱藏的內在性在欺騙或逃避他人方面具有創造力。其中大部分都害怕被完全披露。 “因此,所有人都非常平靜,並且從智力上講,這些人都知道如何搜尋和滲透到內在的存在中,這些人以如此無限的謹慎審判或完全避免了這種觀察,完全因為觀察到了,他們有一個對隱藏的神秘世界發展了概念,因為作為觀察者,他們學會了對自己的激情進行統治。只有膚淺,浮躁的熱情人物,他們不了解自己,因此自然而然地,他們不知道自己不認識別人,所以急劇。那些有洞察力的人,那些認識的人從不這樣做。”

基爾凱加德(Kierkegaard)在1848年以多種方式想像著隱藏的內向。

想像一下,隱藏在一個非常普通的秘密箱子中,其中最珍貴的箱子 - 必須按下一個彈簧,但是彈簧被隱藏了,壓力必須具有一定的力,以使意外壓力不能足夠。永恆的希望被以同樣的方式隱藏在一個人的最內向內,這是壓力。當壓力放在隱藏的彈簧上,並且足夠有力地將內容出現在其所有榮耀中! SørenKierkegaard基督教話語1848 Hong 1997 p。 111

想像一下地球上放置的穀物內核;如果要成長,它需要什麼?首先;它必須有空間。接下來,壓力;還必須有壓力 - 塗抹在反對派中為自己騰出空間。永恆的希望以同樣的方式放在一個人的最內向。但是,艱辛通過將所有其他東西放在一邊,一切臨時,使人感到絕望。因此,艱苦的壓力是引起的! SørenKierkegaard Christian Discourses 1848 Hong 1997pp。111-112

想像一下,就像確實如此,具有防禦武器的動物捍衛自己,但僅在致命的危險中使用。永恆的希望是一個人的最內在的方式。苦難是致命的危險。想像一下,一種爬行的動物,它具有翅膀,當它帶到極端時,它可以使用,但對於每天使用,它並不值得使用它們的麻煩。永恆的希望是一個人的最內在的方式。他有翅膀,但必須將他帶到末端才能發現它們,或者為了開發它們,或者是為了使用它們! SørenKierkegaard基督教話語1848 Hong 1997 p。 112

他正在寫關於上帝在他的許多書中與個人相遇的主觀內在本質的文章,他的目標是使單個人擺脫有關上帝和基督的所有猜測。猜測創造了一些方法來尋找上帝和他的商品,但是對基督的信仰並將理解置於停止的猜測,因為那時人們實際上開始以基督徒的身份或以道德/宗教的方式存在。他反對一個人,等待直到某些上帝的愛與救恩,然後才開始嘗試成為基督徒。他將其定義為“德國人稱之為Anfechtung的特殊類型”(競爭或爭議)。

在Kierkegaard的觀點中,教會不應試圖證明基督教甚至捍衛基督教。它應該幫助單個人實現信仰的飛躍,對上帝是愛的信仰,並為同一個單身人士有一項任務。他寫了以下關於恐懼,顫抖和愛的文章,早在1839年,“恐懼和顫抖不是基督徒生活中的原始運動,因為它是愛;但這是振蕩的平衡輪的時鐘 - 這是振盪基督徒生活的平衡輪。” Kierkegaard將信仰的飛躍確定為良好的決議。基爾克加德(Kierkegaard)通過使用耶穌治愈流血的女人的故事來討論了愛情作品的信仰騎士,她的故事是通過相信,如果她觸摸耶穌的長袍,她就會得到治愈,從而表現出了“信仰的原始性”。她把那個秘密保留在自己的內心。

如果疑問是開始的,那麼上帝就在結束前很久就迷​​失了,並且個人從總是承擔任務的釋放,也是從總是有一項任務的安慰中釋放出來的。但是,如果有罪的意識是開始的,那麼懷疑的開頭是不可能的,那麼快樂的是總有一個任務。那麼,快樂的是永遠確定上帝是愛。更具體地理解的是,快樂是總有一項任務。只要有希望,只要有生命的任務,只要有生命就有希望 - 實際上,任務本身不僅是對未來時間的希望,而且是一個希望快樂的禮物。 SørenKierkegaaard, 《各種精神的上升話語》 ,第277頁,第279-280頁

結論哲學片段不科學的後記

基爾凱加德(Kierkegaard)在1846年寫下了對哲學片段的不科學後記,在這裡他試圖解釋其作者的第一部分的意圖。他說:“基督教不會滿足於人性的整個類別中的進化;諸如此類的敬業度太少了,無法向上帝提供。甚至也不想成為信徒的悖論,然後秘密地,一點一點地向他提供理解,因為信仰的難(要釘在十字架上的理解)不是當下的難,而是持續性的難。”他的作者的第二部分是在基督教實踐中總結的:

建立秩序的神化是一切的世俗化。關於世俗事務,既定的命令可能是完全正確的:一個人應該加入既定秩序,對這種相對性感到滿意。但是最終與上帝的關係也被世俗化;我們希望它與一定的相對性相吻合,不希望它與我們在生活中的立場本質上不同,而這對每個人來說都是絕對的,這是個人的上帝關係,將是恰恰是使每個既定秩序懸念的秩序,而上帝在他選擇的任何時刻,如果他只是按與上帝的關係中的一個人施壓,及時有證人,一個告密者,間諜或您想稱呼它的任何事物,一個以無條件的服從和無條件服從,遭受迫害,痛苦,垂死,將既定的秩序保持懸念,以懸念。 SørenKierkegaard, 《基督教練習》 (1850年)p。 91洪

早期的Kierkegaardian學者,例如Theodor W. AdornoThomas Henry Croxall ,認為應該將整個作者視為Kierkegaard自己的個人和宗教觀點。這種觀點導致了使Kierkegaard在哲學上顯得不連貫的混亂和矛盾。後來的學者,例如後結構主義者,通過將化名文本歸因於各自的作者來解釋了基爾凱加的作品。後現代基督徒對基爾凱加德的作品進行了不同的解釋。 Kierkegaard使用“個人”類別來阻止無盡的/或

假名

按時間順序,基爾凱加德最重要的假名是:

Kierkegaard以這種方式解釋了他的假名,他的結論很不科學的後記:

在一個/或,我的確很少,編輯維克多·埃雷米塔(Victor Eremita)和我是誘惑者或法官一樣。他是一個詩意的實際主觀思想家,在“ Vino Veritas”中再次發現。在恐懼和顫抖的情況下,我和他所描繪的信仰騎士一樣少了,同樣很少,而這本書的序言的作者也很少,這就是個性,這就是一個個性 - 詩意的實際主觀思想家。在痛苦的故事(“有罪?/'無罪”)中,我與想像中的構造一樣遙不可及,因為富有想像力的構造函數,因為富有想像力的構造函數是詩意的實際主觀性思想家和想像中的構造是他的心理始終如一的作品。 SørenKierkegaard,結束於Postscript 1846,Hong pp。625–626

所有這些著作都分析了信仰的概念,即如果人們對信仰感到困惑,那麼像基爾凱德(Kierkegaard)那樣,基督教世界的居民就是,他們將無法發展美德。信仰是一種反思問題,從某種意義上說,除非一個人擁有美德的概念,否則任何人都無法擁有美德,或者無論如何,在管理著信仰對自我,世界和上帝的理解的概念上。

海盜活動

A caricature; the figure is standing facing left, with a top-hat, cane, formal attire. The caricature is overemphasizing his back, by making him appear as a hunchback.
Kierkegaard的諷刺漫畫,在Corsair上出版,諷刺雜誌

1845年12月22日,佩德·拉德維格·莫勒(Peder LudvigMøller)與基爾凱加德(Kierkegaard)同時在哥本哈根大學學習,他發表了一篇文章,間接地批評了人生的階段。這篇文章稱讚了基爾凱加德的機智和才智,但質疑他是否能夠掌握自己的才華並寫連貫,完整的作品。 Møller還是Corsair的撰稿人和編輯,Corsair是丹麥諷刺紙,使每個人都崇高地位。 Kierkegaard發表了諷刺的回應,指出Møller的文章只是試圖打動哥本哈根的文學精英。

Kierkegaard撰寫了兩篇小件作品,以回應Møller,這是一位旅行的美容師的活動文學警察行動的辯證結果。前者專注於侮辱莫勒的誠信,而後者是對海盜船的指揮攻擊,在批評該論文的新聞質量和聲譽之後,基爾基加德公開要求海盜船諷刺他。

Kierkegaard的回應使他贏得了報紙的憤怒,其第二位編輯也是Kierkegaard自己年齡的知識分子MeïrAronGoldschmidt 。在接下來的幾個月中, Corsair將Kierkegaard提出了“被虐待”的提議,並釋放了一系列攻擊,從而取笑了Kierkegaard的外表,聲音和習慣。幾個月來,基爾凱加德(Kierkegaard)認為自己是丹麥街頭騷擾的受害者。在1846年3月9日的日記條目中,Kierkegaard對他對Møller和Corsair的襲擊做出了漫長而詳細的解釋,並解釋說,這次襲擊使他重新考慮了他的間接交流策略。

丹麥在丹麥進行了很多討論,直到1846年2月27日出版了對哲學片段不了解的後記的出版,他公開承認這是書中的作者或不。那年的幾本日記條目揭示了Kierkegaard希望實現的目標。這本書是以早期的化名約翰內斯·克拉西斯(Johannes Climacus)出版的。 1846年3月30日,他以自己的名字出版了兩個時代:文學評論。 Kierkegaard對Thomasine Christine Gyllembourg-ehrensvärd撰寫的兩個時代的批評(在兩代人的兩代中)對他認為現代性的本質和對生活的無情態度進行了一些見解。 Kierkegaard寫道:“當前時代本質上是一個明智的時代,沒有激情……當今的趨勢是朝著數學平等的方向上的,因此在所有階層中,這麼多階層都統一地使一個人成為一個人”。在這方面,基爾基加德(Kierkegaard)攻擊了個人進入“人群”的一致性同化,這成為了真理的標準,因為這是數字。如果鄰居總是被視為富人,窮人或la腳的人,怎麼會愛鄰居?

當窮人對富人說:“當然,這對您來說很容易 - 您不必擔心謀生時,這是無用的,也許徒勞的衝突經常發生的。對上帝來說,窮人會真正了解福音如何更友善地寄給他,這是在平等和充滿愛心的對待中。的確,福音不會讓自己被欺騙與任何人對抗其他人,與貧窮的人或貧窮的人對抗有錢人的人。在世界上的個體中,脫節比較的衝突經常是關於依賴和獨立性,獨立的幸福以及依賴的困難。然而,然而,人類的語言從未有過,也從未想過,它比空中的可憐的鳥發明了獨立性更美麗的象徵。然而,但是,沒有什麼比說這一定是非常糟糕且非常沉重的聲音更好奇的 - 像鳥一樣燈!依賴一個人的寶藏 - 那是依賴,艱苦而沉重的奴隸制;要依賴上帝,完全依賴 - 那是獨立性。 SørenKierkegaaard,1847年以各種精神上建立的話語,Hongpp。180-181

作為對“人群”分析的一部分,基爾凱加德指責報紙腐爛和decade廢。基爾克加德(Kierkegaard)表示,基督教世界(Christendom)通過認識到“人群”而“迷失了方向”,因為許多被報紙故事感動的人,因為與“真相”有關的最後一個訴訟。真理是一個人,並非一個人同時出現。就像真理一次來到一個人一樣,愛也一樣。一個人不愛人群,但確實愛他們的鄰居,他是一個人。他說:“我從來沒有在聖經中讀到這個命令:你會愛人群;更少:你們宗教信仰,在人群中承認與'真相。'

作者身份(1847–1855)

Kierkegaard於1847年再次開始寫作:三部分的動人的話語。它包括內心的純潔是要一件事我們從田野中的百合和空中鳥類中學到的東西以及苦難的福音。他問,成為一個想做善事的人意味著什麼?成為一個人意味著什麼?跟隨基督意味著什麼?現在,他從“上升(啟發)話語”轉變為“基督教話語”,但是,他仍然堅持認為這些話不是“講道”。講道是關於生活為自己提供的任務而奮鬥的,而悔改則是為了不完成任務而悔改。後來,在1849年,他寫了虔誠的話語和敬虔的話語。

拒絕這項任務真的是絕望的,因為它太重了嗎?在負擔下崩潰幾乎真的是絕望的,因為它是如此沉重。因擔心任務而放棄希望真的是絕望的嗎?哦,不,但這是絕望的:竭盡所能,但沒有任何任務。因此,只有無事可做,如果說這是在上帝面前沒有罪惡的人 - 因為如果他有罪,確實總是有事要做 - 只有如果無事可做,這是可以理解的,這意味著沒有任何任務,只有那時才有絕望。 hong p。 277

世界的救世主嘆了口氣,“我的上帝,我的上帝,你為什麼拋棄我”,悔改的搶劫者謙卑地理解,但仍然是一種解脫,不是上帝拋棄了他,而是他是他他拋棄了上帝,悔改,他對被釘在他身邊的人說:當你進入你的王國時,請記住我。在卑鄙的死亡時期,在死亡的焦慮和遲來的悔改中抓住上帝的憐憫是一次沉重的人類苦難,但是當悔改的強盜將他的痛苦與被上帝拋棄的超人苦難相提並論時,悔改的強盜會感到寬慰。要被上帝拋棄,這確實意味著沒有任務。這意味著被剝奪每個人永遠擁有的最終任務,耐心的任務,在上帝沒有放棄患者的情況下紮根的任務。因此,基督的痛苦是超人和他的耐心超人,因此沒有人能掌握一個人或另一個人。儘管我們對基督的痛苦說是有益的,但如果我們僅僅談論它,就好像他是遭受最大痛苦的人,那是褻瀆神靈,因為儘管他的苦難是人類,但它也是超人,那裡也是超人是他和人類的痛苦之間的永恆鴻溝。 SørenKierkegaaard,1847年,在各種精神中建立話語,Hong P.280

愛情的作品遵循了這些話語(1847年9月29日)。兩本書都是以自己的名字撰寫的。它是在主題“愛涵蓋了許多罪惡”和“愛建立”下寫的。 ( 1彼得4:8和1哥林多前書8 :1)Kierkegaard認為“所有人類的言論,甚至是聖經的神聖言論,關於精神的言論本質上都是隱喻性的言論”。 “建立”是一種隱喻的表達。一個人永遠不可能是人類或全部精神,必須兩者兼而有之。

當說“你會像你自己一樣愛你的鄰居”時,這包含每個人都愛自己的前提。因此,基督教絲毫沒有開始,那些沒有前提的那些高空思想家也是如此,或者以討人喜歡的前提為前提。然後,我們敢於否認這是基督教的前提嗎?但是,另一方面,任何人都有可能誤解基督教,好像它打算一致教導世俗的聰明才智,而是雅拉斯,但有爭議的是,“每個人都最接近他自己。”任何人是否有可能誤解這一點,就好像基督教的意圖是宣布自愛為規定的權利嗎?確實,相反,基督教的意圖是將自我愛與我們的人類搏鬥。 SørenKierkegaard Love Works ,Hong p。 17

關於精神的所有人類言論,甚至是聖經的神聖言論,基本上都是隱喻的[過度言論,言論]。這是完全按順序或事物和存在的順序和存在的秩序在此之前,心理上表現出了他一生的某些部分。但是,當精神覺醒的時候,這首部分不僅僅是覺醒聖靈的覺醒,而感官 - 物理以一種感應的形態學方式宣布自己。相反,第一部分已被聖靈接管,並以這種方式使用,因此是基礎 - 它成為隱喻。因此,精神人和感情的人說同樣的話。然而,有一個無限的差異,因為後者沒有對隱喻詞的秘密有任何暗示,儘管他使用的是相同的詞,但沒有隱喻性。

兩者之間有一個差異。一個人已經過渡或讓自己被搬到另一側,而另一側則在這一側。然而,他們的連接都在使用相同的單詞。精神醒來的人並沒有放棄可見世界。儘管他意識到自己是精神,但他繼續留在可見的世界中,並可以看到感官,就像他在語言中保持同樣的方式,除了他的語言是隱喻的語言!

但是,隱喻的單詞當然不是全新的單詞,而是已經給出的單詞。正如聖靈是看不見的一樣,它的語言也是一個秘密,而秘密在於它使用與孩子和簡單的人相同的詞,但隱喻地使用了它們,因此該精神否認了感官或感情的物理方式。區別絕不是明顯的差異。出於這個原因,我們正確地將其視為虛假靈性的標誌,即遊行一個明顯的差異(這只是感情的,而精神的舉止是隱喻的安靜,竊竊私語的秘密- 對於有耳朵的人來說。 SørenKierkegaard, 《愛的作品》 ,1847年,Hong 1995 pp。209–210

通過以前的愛存在而建立。我的聽眾,您沒有自己體驗過嗎?如果有人以這種方式與您交談或以您真正感到內心的方式對待您,那是因為您非常生動地認為他為自己的愛在您身上的前提如何。智慧是一種自身的品質;權力,才能,知識等同樣是自己的品質。明智並不意味著前提是他人是明智的。相反,如果真正明智的人認為遠離所有人是明智的,那可能是非常明智的。但是,愛不是自己的質量,而是您為他人而言的品質。愛意味著在他人中以愛為前提。 SørenKierkegaard Love Works ,Hong pp。222–224

後來,在同一本書中,基爾凱加德處理了罪惡和寬恕的問題。他使用了他在1843年的三個上升話語中使用過的文字,愛隱藏了許多罪過。 ( 1彼得4:8)。他問:“一個告訴鄰居的人過失的人隱藏還是增加了許多罪惡”。

但是,那一個奪走了罪惡意識並賦予寬恕意識的人 - 他確實帶走了沉重的負擔,並賦予了光線。 SørenKierkegaard,1847年,以各種精神的方式建立話語,Hong p。 246那個愛看到他寬恕的罪的人,但他認為寬恕將其帶走了。這是看不見的,而確實可以看到罪。另一方面,如果不存在罪惡,也無法原諒。就像一個信仰的人相信所見的東西一樣,被寬恕愛的人相信所看到的東西。兩者都是信仰。信徒是有福的,他相信自己看不見的東西。他愛的人是有福的,他相信自己確實可以看到的!誰能相信這一點?愛的人可以做到。但是為什麼寬恕如此罕見?這不是因為對寬恕力量的信仰如此微薄和如此罕見嗎? SørenKierkegaard, 《愛的作品》 ,1847年Hong pp。289–295

馬修6

1848年,他以自己的名字和危機和女演員的生活危機發表了基督教的話語基督教話語焦慮概念焦慮的主題相同。文字是馬太福音6節24–34的福音。這與他從我們從田野中的百合和1847年的鳥類中學到的東西中使用的東西相同。他寫道:

一個很少,然後只遏制自己的人,他與上帝的關係關注自己,幾乎沒有想到或夢想,以至於他與上帝如此親密,或者上帝與他如此親密,以至於他之間存在著互惠的關係上帝,一個人越強壯,上帝越虛弱,一個人越虛弱,上帝在他裡面越強。每個假設上帝存在的人自然地將他視為永恆的最強,是一個無所事事的全能者,而所有的創造都是什麼都沒有的。但是這樣一個人幾乎沒有想到相互關係的可能性。然而,對於上帝來說,最堅強的是一個障礙。他自己放了它,是的,他充滿愛心,他本人不可理解的愛人提出了它。因為他在每個人的存在中都會假設並假設它,而他的愛情使自己直接成為自己的事物。哦,愛的奇妙無所不能!一個人不能承受自己的“創造”應該直接與自己同在,因此他以“創造”為貶低的語氣談論了它們。但是,上帝創造的上帝,他全能地毫不脫離地說:“”,親切地毗鄰,“即使對我的同意”。奇妙的愛,甚至他的萬能都在愛的震撼之下! SørenKierkegaard, 《基督教話語》 ,1848年Lowrie 1940,1961 p。 132

實際上,基督教要求基督徒放棄並拋棄萬物。在舊約時期,這並不是需要這一要求,上帝不需要工作就放棄任何事情,而亞伯拉罕明確要求作為考驗,只是他放棄了以撒。但是實際上,基督教也是自由的宗教,正是基督徒的自願。自願放棄一切,就是要相信基督教承諾的善良的榮耀。上帝不能從一個自願的人身上奪走一件事,而這正是基督教對人的要求。從後面造成的思想 - 為1848年的教育187-188(來自Walter Lowrie 1940年,1961年翻譯的基督教話語)

基爾凱加德(Kierkegaard)試圖在我作為作者的作品的角度再次解釋他對假名的多產,他對他的寫作風格的自傳解釋。這本書於1848年完成,但直到他的兄弟克里斯蒂安·彼得·基爾克加德(Christian Peter Kierkegaard)去世後才出版。沃爾特·洛里(Walter Lowrie)提到了基爾基加(Kierkegaard)的“聖週的深刻宗教經驗”,這是從“間接交流”到關於基督教的“直接交流”的轉折點。但是,基爾凱加德(Kierkegaard)表示,他是他所有著作中的宗教作家,他的目的是討論“成為基督徒的問題”,直接反對我們稱之為基督教世界的巨大幻想”。他在1848年的“基督教地址”中以這種方式表達了這種幻想,這些思想從後面造成的思想是為了教育

哦,在習慣的生活過程中,有很多東西可以讓一個男人睡覺,教他說:“和平與沒有危險”。正是由於這個原因,我們進入了上帝的屋子,從睡眠中喚醒並遠離著附魔。但是,當上帝的屋子裡有那麼多讓我們放鬆的時候!即使是引起思想,思想,思想,諸如習慣和單調的諸如思想,思想,思想之類的東西也會失去所有意義,就像春天可能會失去使它成為現實的韌性一樣。因此,(然後(接近這個話語的主題),一遍又一遍地邀請人們來到耶和華的家中,召集他們召集他們。但是,人們可能會習慣於聽到這一邀請,以至於人們可能會失去其意義上的所有意識,以至於終於一步之遙,並以邀請宣講教會空著。或者,人們可能會習慣於聽到這一邀請,以至於它在那些來的人中發展出虛假的想法,使我們在自己的思想中自我重要,以至於我們不像他們離開的人一樣,使我們自滿,安全,安全,因為它是因為它幻想著我們,好像我們緊急邀請我們,上帝需要我們,好像不是我們在恐懼和顫抖中反映他可能對我們的要求,好像不是我們不是我們如果衷心感謝上帝,他將與我們打交道,他將遭受痛苦並允許我們接近他,我們認為他相信他在乎我們還有我們的父親。因此,關於這件事,讓我們一次談論傳教士的話:當你走到耶和華的房子時,請保持腳步。 (傳道書5:1)SørenKierkegaaard,從後面造成的思想 - 為了教育,基督教地址,哥本哈根,1848年,Lowrie Translation 1961年173-174頁

他在1849年以自己的名字和一本偽義書撰寫了三個話語。他在田野和《空中鳥》中寫了百合花。三個虔誠的話語三個星期五的聖餐兩篇道德宗教論文。任何孩子在生活中發現的第一件事是自然的外部世界。這是上帝安置他的自然老師的地方。他一直在寫關於認罪的文章,現在公開寫有關聖餐的文章,這通常是在供認之前。他從同一本書的話語中的審美和倫理學家的供詞開始。他的目標一直是幫助人們成為宗教,尤其是基督教宗教。他在他的書《我作為作家的作品的觀點》中總結了自己的立場,但是直到1859年才出版這本書。

在1845年12月,總結的後記手稿已經完全完成,而且,按照我的習慣,我立即交付了整個內容來lune [打印機] - 可疑的不必相信我的話,由於Luno的帳戶可以證明這一點。這項工作構成了我作為作者的整個活動的轉折點,因為它提出了“問題”,如何成為基督徒。

從基督教的意義上講,簡單並不是人們變得有趣,機智,深刻,詩人,哲學家等的出發點。不,相反。這是一個人開始的地方(有趣的,&c。),變得越來越簡單,變得簡單。這在“基督教”中是基督教運動:一個人沒有反映自己的基督教;但是,一個人反映了自己的東西,並越來越簡單地成為基督徒。

我從來沒有以這樣的方式進行戰鬥:我是真正的基督徒,其他人不是基督徒。不,我的爭論就是這樣:我知道什麼是基督教,我作為基督徒我本人完全認識的不完美 - 但我知道基督教是什麼。要獲得適當的認可,我應該認為,無論他是否是基督徒,他的意圖是接受基督教還是拒絕它。但是我沒有襲擊過沒有人是基督徒,我沒有譴責任何人。我本人從第一個明確斷言,一次又一次地重複,我“沒有權威”。 SørenKierkegaard,我作為作家Lowrie的作品的觀點,53,144,153–155

死亡的疾病

第二版的任一/或於1849年初出版。那一年晚些時候,他以化名抗climacus出版了《死亡》 。他對抗約翰內斯·克拉西斯(Johannes Climacus),後者一直寫關於試圖了解基督教的書籍。他在這裡說:“讓別人欣賞並讚美假裝理解基督教的人。我認為這是一項純粹的道德任務 - 當所有人都忙於理解時,也許在這些投機性時期不需要一些自我克制- 承認一個人既不應該也應該理解它。”疾病到死亡是基爾凱德(Kierkegaard)早期著作中熟悉的短語。這種疾病是絕望的,對於基爾凱加德來說,絕望是一種罪。絕望是可能性的不可能。 Kierkegaard寫道:

當一個沉迷於某種罪過但在相當長的一段時間裡的人成功抵抗了誘惑時 - 當這個人再次復發並再次屈服於誘惑時,隨之而來的沮喪絕不是總是對罪。這可能是完全不同的。因此,這可能是對神的治理的怨恨,好像後者讓他陷入誘惑,不應該對他如此艱難,看到他到現在為止,他長期以來一直成功地抵抗了這種誘惑。這樣的人抗議,也許以更強有力的方式抗議這種複發折磨和折磨他,這是如何使他絕望的:他發誓,“我永遠不會原諒自己。”他從不原諒自己,但假設上帝會原諒他。那他很可能有原諒自己的善良。 SørenKierkegaard編輯的Anti-Climacus的疾病死亡,版權1849年翻譯,介紹和Alastair Hannay 1989 p。 144

他在1850年9月25日在基督教的實踐中說:“在1848年,這本書中,成為基督徒的要求被偽義作者迫使至高無上的理想性。”當沃爾特·洛里(Walter Lowrie)在1941年翻譯時,這項工作稱為基督教培訓

基督是真理,從某種意義上說,成為真理是對真理的唯一真實解釋。因此,可以問一個使徒,可以問一個基督徒:“什麼是真理?”為了回答使徒和基督徒將指向基督的問題:看他,向他學習,他是事實。這意味著,從基督為真理的意義上講,真理不是陳述的總和,而不是定義等,而是生活。真理的存在不是與思考有關的直接加倍,這只會給人以思想,保障,只是思考,只能反對成為一個不是大腦的裝飾,可以保證思想的有效性,即思想是,也就是,也就是說。具有有效性。不,真理的存在是在我內心,內心,我的生活,我的生活,他的生活中的真理加倍,他的生活大致是努力的真理,就像真理在基督裡是真理生活,因為他是事實。因此,基督徒理解,真理顯然不是知道真理,而是成為真理。 SørenKierkegaard, 《基督教練習》 ,洪p。 205(1850)

現在,他在接下來的三本出版物中明確提到了代理人。為了進行自我檢查在星期五的聖餐和1852年的兩次話語自己!自己判斷!於1876年死後出版。這是一個有趣的自我檢查的報價。

如果從基督教的角度觀察世界的現狀和一般的生活,就不得不說(從基督教的角度來看,完全有道理):這是一種疾病。如果我是醫生,並且有人問我:“您認為應該做什麼?”我會回答:“第一件事,要做任何事情的無條件條件,因此,必須做的第一件事是:創造沉默,讓沉默;無法聽到上帝的話,如果要在hullabaloo必須用嘈雜的樂器震耳欲聾的聲音,那不是上帝的話;創造沉默!

啊,一切都很嘈雜。而且據說強烈的飲料可以攪動血液,因此,在我們這一天,即使是最無關緊要的項目,甚至是最空洞的交流,都只是為了震撼感官並激發群眾,人群,公眾,公眾,噪音!

伙計,這個聰明的傢伙似乎已經變得無眠,以便發明新的樂器以增加噪音,以最大的急速和最大可能的規模傳播噪音和微不足道。是的,一切都很快轉向了:就意義而言,溝通確實很快就會達到其最低點,同時在迅速和整體循環方面,交流手段確實被帶到了最高點。對於如此熱的匆忙宣傳的內容,另一方面,循環量大於魯巴!哦創造沉默!

1851年,基爾基加德(Kierkegaard)在星期五的聖餐中寫了他的兩篇話語,在那裡他再次討論了罪惡,寬恕和權威,使用了1彼得4:8的同一節經文,他在1843年在1843年用三個上升的論述使用了他兩次,1843年

我會在一個隱藏的地方被我隱藏,以至於我罪的意識都無法找到我!如果它仍然在我和我的罪之間隔離,那會有一個邊界,多麼狹窄!在裂口深淵的另一側會有一個地方,無論我能站不住下,我的罪惡意識必須留在另一側。會有一種寬恕,寬恕不會增加我的內gui感,而是真正帶給我的內gui,也是對此的意識。會遺忘嗎?但是現在確實如此,因為愛(基督的愛)掩蓋了許多罪過。看,一切都變成了新事物。 ....一個人沒有權威,不能命令您應該相信的,而僅僅通過命令您就可以幫助您相信。但是,如果它甚至需要權威教書,則需要什麼權威,甚至更大,如果可能的話,那麼命令大海仍然保持靜止的權威,以命令絕望的人,悔改痛苦的人是無法並且確實做的。不敢忘記,pen悔的人是不能也不敢於停止盯著他的罪惡感,命令他閉上眼睛需要什麼權威的罪惡者,然後要求他命令他睜開信仰的眼睛,所以他看到純潔的地方看到了內gui和罪!他一個人擁有的那個神聖的權威,耶穌基督,他們的愛隱藏了許多罪過。他從字面上掩蓋了它。就像一個人把自己放在另一個人面前,完全用他的身體掩蓋他,以至於沒有人,沒有人可以看到隱藏在他身後的人一樣,耶穌基督用他的聖身體掩蓋了你的罪。

  • SørenKierkegaard,1851年星期五聖餐的兩次話語(愛將掩蓋眾多罪惡1彼得4:8),沒有權威,1997年,1997年,第184-185頁

Kierkegaard的著作開始了他的1843年書:“那是激情,靈魂的異教徒嗎?他不想像黑格爾那樣投入思考猜測。信仰,希望,愛,和平,耐心,喜悅,自我控制,虛榮,善良,謙卑,勇氣,怯ward,自豪,欺騙和自私。這些是思想不了解的內心激情。黑格爾從思想開始了教育的過程,但基爾凱加德認為我們可以從激情開始,或者在兩者之間平衡,在歌德和黑格爾之間保持平衡。他反對無休止的反思,沒有激情。但是與此同時,他不想更多地註意激情的外部展示,而是單個人的內部(隱藏)激情。 Kierkegaard在他的日記中闡明了這一意圖。

Schelling將大自然放在首位,黑格爾將理由排在第一個,但Kierkegaard將人類和選擇在他的著作中排名第一。他在這裡提出了反對自然的論點,並指出大多數單身人士都以可見世界的觀眾開始生活,並致力於了解無形的世界。

在艱難時期,它是鳥類的完美之選,它是飢餓的飢餓,根本不知道,那就昏昏欲睡了,它使自己陷入了地面並死亡?通常我們不會這樣說。當一名水手躺在船上,讓我們在暴風雨中走上自己的路,什麼也不知道,我們就不會說他的完美。但是,當一位發達的水手知道如何轉向時,當他以富有力量,力量和毅力對抗風暴時,當他擺脫危險時,我們會欣賞他。

- SørenKierkegaaard, 《各種精神》 ,1847年,Hong p。 198
在愛情作品中描述的好撒瑪利亞人的寓言
馬太福音6:33

假設不是一個人從耶利哥前往耶路撒冷,但是有兩個人,他們倆都遭到強盜襲擊並受到襲擊,沒有旅行者經過。然後,假設他們中的一個人除了mo吟,而另一個人卻忘記了自己的痛苦,舒適地說話,友好的話語,或者涉及極大的痛苦,將自己拖到一些水中,以獲取另一種令人耳目一新的飲料。或假設他們倆都失去了演講,但其中一個在他沉默的祈禱中也向上帝嘆了口氣 - 那時他並不仁慈嗎?如果有人切斷了我的手,那麼我就無法扮演Zither,如果有人切斷了我的腳,那麼我就無法跳舞,如果我躺在岸上,我不能把自己扔進海中以營救另一個人的生命,如果我自己躺在手臂或腿上躺著,那麼我就不能跌入火焰以挽救他人的生命,但是我仍然可以仁慈。我經常思考著畫家如何描繪仁慈的方式,但我認為這是不可能的。一旦畫家做到這一點,它就可以懷疑它是仁慈還是其他事情。

  • SørenKierkegaard, 《愛的作品》 ,Hong 1995 p。 324

尋求你們首先是上帝的王國和他的正義馬太福音6:33

但是,這是什麼意思,我要做什麼,或者可以說尋求或追求上帝國度的努力是什麼?我是否可以嘗試獲得適合自己的才華和權力的工作,以便發揮影響力?不,你首先尋求上帝的王國。然後我可以把我所有的財富交給窮人嗎?不,你首先尋求上帝的王國。然後,我可以出去向世界宣告這一教導嗎?不,你首先尋求上帝的王國。但是從某種意義上說,這是我什麼都不做的。是的,當然,在某種程度上,這是什麼都沒有的,在最深的意義上,您要使自己無所事事,什麼都不是在上帝面前,學會保持沉默。在這種沉默中,這是一個開始,這是首先尋求上帝的王國。在這種明智的情況下,一個虔誠的明智,從某種意義上說,一個人倒退就開始了。開頭不是一個人開始的,而是一個人向後到達。開始的是一種沉默的藝術。因為自然而言,保持沉默不是一種藝術。能夠說話是人比野獸的優越性。但是與上帝有關,它很容易成為人類的廢墟,他能說出他願意說話。上帝是愛,男人(正如一個人對孩子所說的)是一件愚蠢的小事,即使他自己的福祉也是如此。只有在很多恐懼和顫抖中,一個人才能與上帝同行。在很多恐懼和顫抖中。但是,很難在很多恐懼和顫抖中說話,因為一種恐懼感會導致身體的聲音失敗。因此,恐懼和顫抖也使聲音沉默。這個真正的禱告的人非常了解,而不是真正的祈禱人的人,正是通過祈禱才得知這一點的。

  • SørenKierkegaard, 《基督教話語》 ,1848年Lowrie 1940,1961 p。 322

尼古拉·貝迪亞夫(Nikolai Berdyaev)在1945年的《神與人》(The Divine and The Human)的書中提出了一個相關的論點。

攻擊路德教會

哥本哈根路德教會大教堂(1829年完成)的“ Vor Frue Kirke”

Kierkegaard的最後幾年通過在祖國(Fædrelandet)上發表的報紙文章( Fædrelandet )和一系列稱為《時刻》(Øjeblikket)的自我出版的小冊子( Øjeblikket ),對丹麥教堂進行了持續的,直接的攻擊。這些小冊子現在被包括在基爾凱加德對基督教世界的攻擊中。這一刻在1861年被翻譯成德語和其他歐洲語言,並在1896年再次被翻譯成。

基爾克加德(Kierkegaard)首先在教授漢斯·拉森·馬森森( Hans Lassen Martensen )教授在教堂發表演講之後,他稱最近去世的主教雅各布·彼得·米爾斯特(Jacob Peter Mynster)為“真實的真理- 真相之一”。 Kierkegaard在他的第一篇文章中解釋說,Mynster的死使他(最後)坦率地說明了他的意見。他後來寫道,他所有以前的輸出都是為這次襲擊的“準備”,推遲了多年,等待兩個先決條件:1)他的父親和主教Mynster都應該在襲擊發生前死亡,2)他應該自己買了一個名字作為著名的神學作家。 Kierkegaard的父親曾是Mynster的密友,但Søren早就開始看到Mynster的基督教概念是錯誤的,要求其信奉者太少。 Kierkegaard強烈反對將Mynster描繪成“真相 - 企業”。

基爾凱加德(Kierkegaard)描述了1847年和他的期刊中真理的見證人的希望。

當這些概念在比地震更可怕的動盪中動搖時,當真相被仇恨並迫害其見證人時,什麼?證人必須向世界提交嗎?是的。但這是否意味著一切都丟失了?不,相反。我們仍然相信這一點,因此不需要證據,因為如果不是這樣,那麼這樣的人也不是真理的見證。因此,我們放心的是,即使在最後一刻,這樣一個人也保留了對年輕人期望的年輕回憶,因此他已經檢查了自己和他在上帝面前的關係,以查看缺陷是否可以在他身上,是否不可能正如年輕人所期望的那樣,他現在也許是為了世界上最想要的東西,而是為了世界的緣故,事實是,真理具有勝利,善良在世界上獲得了回報。對那些自以為是,艱苦和浮躁的人的禍患,使混亂的恐怖陷入了更加和平的情況;但是,對於那些有必要的人來說,禍患也沒有大膽的信心,可以在第一次扭轉時第二次轉折一切! SørenKierkegaard, 《各種精神》的提升話語,洪p。 330

從未見過與個人生活中的理想聯繫起來。這樣的生活是見證人的生活。這個標語很久以前就消失了,傳教士,哲學教授和詩人已經接管了僕人的位置,毫無疑問,他們的服務非常好,但他們沒有為真理服務。 SørenKierkegaard,期刊X 1A 11

Kierkegaard的小冊子和辯論書,包括當下,批評了教會的手續和政治的幾個方面。根據基爾基加德(Kierkegaard)的說法,會眾的想法使個人成為孩子,因為基督徒不願主動採取主動行動,以對自己與上帝的關係負責。他強調說:“基督教是個人,這裡是一個人”。此外,由於教會受國家控制,基爾凱加德(Kierkegaard)認為該州的官僚主義使命是增加會員資格並監督其成員的福利。更多的成員對神職人員意味著更多的權力:腐敗的理想。這一任務似乎與基督教的真實學說不一致,而基督教對基爾凱加德來說是要強調個人的重要性,而不是整體。因此,國家教會的政治結構是令人反感的,對個人有害,因為任何人都可以成為“基督徒”而不知道成為基督徒意味著什麼。它也對宗教本身有害,因為它將基督教降低到了一個不信的“信徒”(可以說是人民的“牛群心態”)所堅持的時尚傳統。 Kierkegaard總是強調良心及其使用的重要性。

但是,他表現出與中世紀天主教的融合的明顯要素。儘管如此,Kierkegaard被描述為“ Lutheran ”。

死亡

SørenKierkegaard在AssistensKirkegård的墳墓。

在他的期刊第十期之前,Kierkegaard在街上崩潰了。他在醫院住了一個多月,拒絕了交流。當時,他將牧師視為政治官員,這是社會上的一個利基市場,顯然不是神聖的代表。他告訴艾米爾·博森(Emil Boesen),這是一個從小就一直與基爾凱加德(Kierkegaard)進行對話的記錄,他的生活是巨大的痛苦之一,這對別人來說似乎是虛榮的,但他並不是這樣。

Kierkegaard在一個多月後在Frederiks醫院去世,可能是由於他年輕時的一棵樹倒下的並發症。 Kaare Weismann教授和哲學家Jens Staubrand建議Kierkegaard死於Pott Disease ,Pott Disease是一種結核病。他被埋葬在哥本哈根Nørrebro部分的AssistensKirkegård中。在基爾基加德(Kierkegaard)的葬禮上,他的侄子亨里克·隆德(Henrik Lund)通過抗議官方教會的葬禮引起了騷擾。隆德堅持認為,基爾凱加德(Kierkegaard)將永遠不會批准,因為他還活著,因為他闖入並譴責了該機構。隆德後來因中斷葬禮而被罰款。

接待

19世紀的接待

1850年9月,西方文學使者寫道:“當馬丁森以他的富裕天才從中心地位劃出的各個領域,在生活的所有現象上,SørenKierkegaard像另一個Simon Stylites一樣,在他的孤立專欄上站著他的眼睛不變地固定在一點上。” 1855年,丹麥國民教會發表了他的itu告。從他們的文章中的以下報價來看,Kierkegaard確實有影響:“ Kierkegaard博士表現出來的致命水果是由教會和州聯盟引起的,它加強了許多相信的俗人的顧慮,他們現在覺得他們現在覺得他們認為他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在感到可以在教會中留在教會中,因為他們與不信的人交流,因為沒有教會學科。”

Nikolaj Frederik Severin Grundtvig(1783-1872)

教會的管理確實發生了變化,這些變化與基爾基加德的著作有關。教會指出,異議是“民族思想陌生的”。 1855年4月5日,教會制定了新的政策:“會眾的每個成員都可以自由參加任何神職人員的事工,而不是像以前那樣與他所是教區居民的人一樣”。 1857年3月,強制性嬰兒洗禮被廢除了。辯論在國王作為教會負責人的地位以及是否採用憲法的地位上發表。 Grundtvig反對有任何書面規則。在此消息之後,立即提到了“ Kierkegaard引起的煽動”。基爾凱加德(Kierkegaard)被指控有魏格利亞主義達比主義,但文章繼續說:“一個偉大的事實是傑出的,即(即):有一個世俗的神職人員;教會中的許多事情都被爛了;所有人都需要每天的悔改;永遠不要滿足於教會或她的牧師的現有狀態。”

漢斯·馬森森(Hans Martensen)是丹麥文章, S。Kierkegaard博士對H. Martensen博士的主題在1871年。“因此,基爾基加的主張是完全合理的,與“個人”類別的類別必須站立和跌倒;如果沒有這一類,泛神論就無條件地征服了。看到,基爾基加(Kierkegaard)應該與那些特別希望促進人格原則而不是泛神論的那些哲學和神學作家共同原因。但是,這遠非案件。對於那些維持生存和人格類別的觀點, ,反對這種抽象的唯心主義,並沒有在一個或兩者的意義上做到這一點,而是在兩者兼而有之。他們希望系統和整體。馬滕森(Martensen)指責基爾凱加(Kierkegaard)和亞歷山大·維納(Alexandre Vinet)不給社會付出應有的應有。他說,他們倆將個人置於社會之上,並在教會之上之上。

來自瑞典的August Strindberg(1849-1912)

奧古斯特·斯特林德伯格(August Strindberg)受丹麥個人主義哲學家基爾凱加德(Kierkegaard)的影響,而烏普薩拉大學(1867 - 1870年)的一名學生在他的《靈魂的成長》中提到了他(1913年)。埃德溫·比約克(Edwin Bjorkman)。亨利·托馬斯(Henry Thomas Buckle)和愛德華·馮·哈特曼(Eduard von Hartmann)塑造了斯特林德伯格(Strindberg)的藝術形式,直到他堅強到足以完全站起來。”據說戲劇家亨里克·伊布森(Henrik Ibsen)對Kierkegaard以及挪威國家作家和詩人BjørnstjerneBjørnson (1832–1910)都感興趣,他們在1890年的書中以上帝的方式任命了他的角色之一SørenPedersen。 Kierkegaard的父親的名字是Michael Pedersen Kierkegaard。

Kierkegaard的幾部作品從1861年開始轉化為德語,包括基督教實踐的摘錄(1872),恐懼和顫抖結論不科學的後記(1874年),四個上建立的論述基督教的話語(1875),以及該領域的lillis lillis of Field 。和《空中鳥類》 (1876年)根據基爾凱德的國際接待:北部和西歐:約翰·斯圖爾特(John Stewart)的托馬(Toma I) ,請參閱第1頁。 388ff'死亡的疾病,1881年,索倫·基爾克加德(SørenKierkegaard)的《十二次演講》 ,朱利葉斯·弗里克(Julius Fricke),1886年, 《人生之路》( 1886年),1886年(Bärthold)。

Otto-Pfleiderer

奧托·普利德(Otto Pfleiderer)《宗教哲學:基於其歷史》 (1887年),聲稱基爾基加德(Kierkegaard)提出了反理性的基督教觀點。他繼續斷言,人類的道德方面必須完全消失在他的信仰視角中,這是最高的利益。他寫道:“基爾凱加德只能在全世界的整個世界中找到真正的基督教,在基督的追隨者中,尤其是在世界各地遭受仇恨和迫害時遭受痛苦。因此,他對教會基督教的熱情辯論說,通過與世界的和平理解並符合世界的生活,從基督中墮落了。相反,真正的基督教是不斷的辯論,與理性,自然和世界的鬥爭,其誡命是敵意在世界上;它的生活方式是自然人類的死亡。”

1889年宗教詞典的一篇文章揭示了一個很好的主意,即當時如何看待基爾凱加德(Kierkegaard),並指出:“一次從未離開過他的祖國城市超過幾天,除了一次,他去德國學習Schelly's時哲學。他是北方有史以來最原始的思想家和神學哲學家。他的名聲自去世以來一直在穩步增長,他競標成為德國領先的宗教- 哲學之光。不僅是他的神學,而且是他的審美作品最近已成為歐洲普遍研究的主題。”

20世紀初的接待

1879年德語版布蘭德斯的傳記關於SørenKierkegaaard

第一個引起Kierkegaard注意的學者是戴恩·喬治·布蘭德斯(Dane Georg Brandes) ,他以德語和丹麥語出版。布蘭德斯(Brandes)在哥本哈根(Copenhagen)進行了首次在哥本哈根(Kierkegaard)的正式演講,並幫助他引起了歐洲知識群落的注意。布蘭德斯(Brandes)出版了第一本關於基爾克加德(Kierkegaard)的哲學與生活的書,索倫·基爾凱(SørenKierkegaard),埃恩·伊恩(Ein)文學文學。 Autorisirte Deutsche Ausg (1879年),阿道夫·霍爾特(Adolf Hult)說,這是對基爾基加(Kierkegaard)作品的“誤解”,“遠遠沒有達到真相”。布蘭德斯(Brandes)在我的童年和青年時代(1906年)將他與黑格爾和泰喬·勃拉赫( Tycho Brahe)進行了比較。布蘭德斯還在同一本書中討論了海盜船。布蘭德斯在1911年的《不列顛尼卡》中反對基爾凱加的想法。布蘭德斯也將基爾基加德與尼采進行了比較。他還在他的6卷作品中的第2卷中廣泛提到了Kierkegaard,這是19世紀文學的主要水流(1872年在德語和丹麥語中,1906年英語)。

藝術靈魂有兩種類型。有一個需要許多不同的體驗和不斷變化的模型,並且立即為每個新事件提供了一種詩意的形式。還有其他需要令人驚訝的外部元素來施肥的,而對此刻有足夠力量的單一生活環境可以提供大量不斷變化的思想和表達方式。作家中的SørenKierkegaard,而繪畫者的Max Klinger都是後一種的絕佳例子。莎士比亞屬於哪個?威廉·莎士比亞;喬治·布蘭德斯(George Brandes)的一項重要研究。 1898年195

瑞典作家瓦爾德瑪·魯丁(Waldemar Rudin)在1880年出版了索倫·基爾基加(SörenKierkegaards)的人Ochförfattarskap - EttFörsök。 Tetsuro Watsuji是斯堪的納維亞以外的最早撰寫有關其哲學介紹的哲學家之一。

威廉·詹姆斯(1890年代)

HaraldHøffding《現代哲學的簡短歷史》 (1900年)中寫了一篇有關他的文章。霍夫丁(Høffding)在1906年的宗教哲學中提到了基爾基加(Kierkegaard),《美國神學雜誌》(1908年)印刷了一篇有關霍夫丁宗教哲學的文章。然後,霍夫丁悔改了他以前在哲學問題上的信念(1913)。 Høffding還是美國哲學家威廉·詹姆斯(William James)的朋友,儘管詹姆斯(James)尚未讀過基爾基加德(Kierkegaard)的作品,但由於他們尚未被翻譯成英文,但他參加了霍夫丁(Høffding)的講座,並同意了許多講座。詹姆斯(James)來自基爾凱加(Kierkegaard)的最喜歡的報價來自霍夫丁(Høffding):“我們生活了,但我們向後理解”。 Kierkegaard寫道,超越了不可避免的良好意圖:

諾言的肯定是引起睡眠的誘因,但是否,否,因此被自己聽見,正在喚醒,悔改通常不遠。說“我會的,先生”的人同時對自己感到滿意。那個說不的人幾乎害怕自己。但是,這種差異在第一時刻很顯著,並且在下一刻非常果斷。但是,如果第一時刻是瞬間的判斷,那麼第二時刻就是永恆的判斷。這就是為什麼世界如此傾向於承諾的原因,因為世界是瞬間,而目前的承諾看起來非常好。這就是為什麼永恆對承諾懷疑的原因,就像它對瞬間的一切都懷疑。因此,這也是一個充滿良好意願並迅速承諾的人,向後越來越遠,遠離善良。通過意圖和諾言,他正朝著善良的方向朝向善良,但朝著善良的方向轉向,但越來越遠離它。有了每一個重新的意圖和保證,他似乎都向前邁出了一步,但他不僅站著不動,而且他實際上正在向後退一步。徒勞的意圖,未實現的諾言,沮喪,沮喪,反過來,也許很快就會爆發出更加強烈的意圖,這只會留下更大的無精打采。正如酒精飲料不斷需要一種越來越強的刺激物一樣 - 為了陶醉,同樣,那些已經上癮的承諾和良好意圖的人也不斷地需要越來越多的刺激。 SørenKierkegaard, 《愛的作品》 ,第93-94頁(1850)

詹姆斯確實與Kierkegaard有一件事是尊重單個人,他們各自的評論可以直接進行比較,如下所示:“人群確實是由單個人組成的;因此,必須具有每個人的力量才能成為所有人的力量他是一個人;除非他成為許多人來阻止自己,否則沒有人被阻止成為一個人。成為人群,在自己周圍聚集一群人,與生活與生活區分開來是相反的。即使是談論這一點的最善意的人,也可以輕鬆冒犯一個人。”詹姆斯在他的書《一個多元化的宇宙》中說:“個性超越了所有分類,但我們堅持將我們在某個一般標籤下遇到的每個人分類。班上的怨恨以及被誤解的抱怨。但是有一些跡象表明,要感謝牛津和哈佛大學的一部分要感謝。”

宗教和倫理百科全書在1908年有一篇有關基爾凱加德的文章。這篇文章開始:

“SørenKierkegaard的生活與外部世界的接觸點幾乎沒有;但是,特別是發生了三起事件 - 訂婚破裂,漫畫的攻擊,HL Martensen的單詞使用 - 必須被稱為對他特殊敏感且高度的本性產生非同尋常的作用。他的內心生活的強度再次,在他的出版作品中發現了表達,甚至在他的筆記本和日記(也出版)中更直接地表達了這一點- 如果沒有一些提及他的父親,就無法正確理解。”

弗里德里希·馮·胡格爾(FriedrichVonHügel布萊斯·帕斯卡(Blaise Pascal)以及引人注目的英國拖車人赫雷爾·弗洛德(Hurrell Froude )死於年輕,仍然充滿了粗魯,但對所有了解他的人留下了持久的印記。”

約翰·喬治·羅伯遜(John George Robertson)在1914年寫了一篇名為SørenKierkegaard的文章:“儘管事實,在一個世紀的最後一個世紀中,我們非常關注北方的文獻,思想家和信物的人的名字,他們的名字站在頭上。本文對英語世界鮮為人知。挪威人,易卜生和比約恩森,對我們的知識生活施加了非常真實的力量,對於比約倫森,我們甚至珍惜一種感情。擁有斯堪的納維亞半島知識生活的必不可少的鑰匙,丹麥尤其是她在19世紀最原始的天才人物,我們完全忽略了。”羅伯遜(Robertson)以前在Cosmopolis (1898)上寫過關於Kierkegaard和Nietzsche的文章。西奧多·海克(Theodor Haecker)在1913年寫了一篇題為《基爾基加德(Kierkegaard)和內在哲學》(Kierkegaard and The Intherness)的哲學, David F. Swenson在1920年寫了一本關於SørenKierkegaard的傳記。LeeM. Hollander翻譯了一個/或恐懼的部分,恐懼和顫抖,一生的階段,以及一生的階段,以及一生的階段,以及一生的階段,以及一生的階段,以及一生的階段,以及一生的階段,以及一生的階段,以及一部分。 1923年,為基督教生活(基督教實踐)準備英語的準備工作幾乎沒有影響。斯文森(Swenson)在1918年寫了關於基爾凱加德(Kierkegaard)的“武裝中立性”的想法,以及一篇關於索倫·基爾基加德(SørenKierkegaard)的冗長文章。Swenson說: “推測Kierkegaard可能已經達到的聲譽以及他可能所擁有的影響力的程度很有趣,這將是很有趣的。如果他用一種主要的歐洲語言寫作,而不是以世界上最小的國家之一的舌頭寫作。”

奧地利心理學家威廉·斯特克爾(Wilhelm Stekel ,1868–1940)在他的書中偽裝愛情的書中,稱基爾克加德為“唐·胡安(Don Juan )的狂熱追隨者” 。德國精神科醫生兼哲學家卡爾·賈斯珀斯(Karl Jaspers ,1883- 1969年)說,他自1914年以來就一直在閱讀基爾基加德,並將基爾基加德的著作與黑格爾的思想現象弗里德里希·尼采的著作進行了比較。賈斯珀斯(Jaspers)認為基爾凱加德(Kierkegaard)是基督教的冠軍,尼采(Nietzsche)是無神論的冠軍。後來,在1935年,卡爾·賈斯珀斯( Karl Jaspers )強調了基爾基加(Kierkegaard

Kierkegaard作品的德語和英語翻譯人員

道格拉斯·V·斯蒂爾(Douglas V. Steere)(右)與芬蘭社會學家Heikki Waris在1950年代

艾伯特·巴索(Albert Barthod)早在1873年就開始將基爾凱加德(Kierkegaard)的作品翻譯成德語。赫爾曼·戈茨(Hermann Gottsche)於1905年出版了基爾凱加(Kierkegaard)的期刊。這已經花費了50年的時間來安排他的期刊。 Kierkegaard的主要作品從1909年開始被Christoph Schrempf翻譯成德語。伊曼紐爾·赫希(Emmanuel Hirsch)從1950年開始發行了德國版的基爾凱加(Kierkegaard)收集的作品。 Harald Hoffding's和Schrempf關於Kierkegaard的書籍均在1892年進行了審查。

在1930年代,亞歷山大·德魯(Alexander Dru),戴維·F·斯文森 David F.另一位早期翻譯員洛里( Lowrie)和德魯(Dru)都希望人們不僅會讀過有關基爾凱加德(Kierkegaard)的知識,而且還會讀他的作品,托馬斯·亨利·克洛克斯(Thomas Henry Croxall)都希望人們不僅會讀過有關Kierkegaard的文章。德魯(Dru)於1958年出版了《基爾克加德(Kierkegaard)期刊》的英文翻譯。 Alastair Hannay翻譯了Kierkegaard的一些作品。從1960年代到1990年代,Howard V. Hong和Edna H. H.將他的作品不止一次翻譯。他們的第一本《期刊和論文》 (印第安納州,1967 - 1978年)的第一卷獲得了1968年美國國家書籍獎類別翻譯獎。他們倆都將自己的生命獻給了SørenKierkegaard及其作品的研究,這些研究在Howard V.和Edna H. Hong Kierkegaard圖書館中維持。哥本哈根大學喬恩·斯圖爾特(Jon Stewart)撰寫了有關SørenKierkegaard的廣泛寫作。

Kierkegaard對Karl Barth的早期神學的影響

卡爾·巴特(Karl Barth)紀念郵票

基爾克加德(Kierkegaard)對卡爾·巴特(Karl Barth )早期神學的影響在1918年,1921年,1933年的羅馬書的書信中顯而易見。

“如果我有一個系統,它僅限於認識到基爾基加(Kierkegaard)所說的'無限定性區別',而我對此具有負面和積極的意義:“上帝在天堂。這樣一個上帝與這樣一個人之間的關係,以及這樣一個人和這樣一個上帝之間的關係,對我來說是聖經的主題和哲學的本質。哲學家將這種人類的觀念稱為這一點- 主要原因:聖經在同一個十字路口 - 耶穌基督的身影。這種關係的意義是我本人面臨的,正是這種情況塑造了他的思想和表達”。卡爾·巴特(Karl Barth), 《羅馬書的書信》 1919年的序言(最初以德語出版)

巴特(Barth)至少讀了三本基爾凱德(Kierkegaard)的作品:基督教的練習當時的練習以及他的期刊和日記中的選集。基爾基加(Kierkegaard)在基督教的實踐中幾乎可以在羅馬書信中發揮重要作用。尤其是基督教的間接交流,悖論和實踐時刻的概念,證實並削弱了巴特關於當代基督教和基督教生活的觀念。

正是在他對保羅的研究中,他找到了自己的第一個安心。當聖靈曾經碰到一個男人時,他對聖靈的力量的啟示著迷。它的完整性使其壓倒性並保持其選擇的忠誠度。他認為保羅是上帝躺在他的手上的人:“巴特寫道:“保羅顯然看到並聽到了一切高於一切的聲音,這絕對超出了我的觀察和對我的思想的範圍。”遵循這一觀察,巴特也成為了“聽眾”,在那一刻誕生了“危機神學”。除了深深地影響巴特之外,基爾基加德的哲學還在易卜生,烏諾穆和海德格爾的作品中發現了聲音,其影響力似乎在遍布的圈子中正在增長。基爾凱德(Kierkegaard)對巴特(Barth)的原則貢獻是時間和永恆的二元論,基爾基加德(Kierkegaard)短語:“時間和永恆之間的無限質量差異”。

威廉·帕克(Wilhelm Pauck)在1931年寫道(新基督教的卡爾·巴特(Karl Barth)先知),基爾凱加德(Kierkegaard)使用拉丁語finitum finitum finitum noncapax infiniti (有限的(或不能)不理解無限的)總結了巴斯的系統。大衛·金曼(David G. Kingman)和阿道夫·凱勒(Adolph Keller)各自在書中討論了巴特與基爾凱加德(Kierkegaard)的關係,卡爾·巴特(Karl Barth)的教義中的宗教教育價值觀(1934年)以及卡爾·巴特(Karl Barth)和基督教統一(1933年)。凱勒(Keller)指出,當引入新教學時發生的分裂,有些人比其他人的知識更高。

在巴特亞主義之下,基爾凱加德的學生成為了“一群不滿,激動的激進分子”。 Eduard Geismar(1871-1939)於1936年3月在基爾凱加德(Kierkegaard)上演講,對他們來說還不夠激進。巴思主義反對客觀地待遇宗教問題和人類的主權,在與超越神的存在會議中。但是,就像黑格爾的學生闖入左右一樣,巴特的德國追隨者也是如此。

內在的困擾,張力和基爾凱加德的準備使他們接受了新的。自1926年以來,一本名為《時代》Time of Time)的雜誌(《時代的轉彎》)一直是他們的日記。尤其是學生基督教運動成為新思想的入侵港口。但是,這種入侵已被完全分為兩個陣營,互相攻擊。起訴是針對古老的神學發起的。教會的安靜作品被嘲笑為信息的世俗化或情感自鳴得意,儘管它呼籲悔改,但在家庭任務中仍在家庭任務中找到了位置。

Barth認可Kierkegaard的主題,但也重新組織了該計劃並改變了細節。他將間接交流理論擴展到基督教倫理領域。他將無法識別性的概念應用於基督教的生活。他為“信仰的悖論”的概念構成了概念,因為信仰的形式需要上帝和人類的矛盾遭遇。他還描繪了在危機中一個人拼命意識到基督同時發生的那一刻的同時性。關於間接交流的概念,悖論和那一刻,早期巴特的Kierkegaard是一種富有成效的催化劑。

20世紀後期的接待

威廉·哈本(William Hubben)在1952年的《我們的命運的四個先知》中比較了基爾基加德(Kierkegaard)和陀思妥耶夫斯基(Dostoevsky),後來命名為Dostoevsky,Kierkegaard ,Nietzsche和Kafka

邏輯和人類的推理不足以理解真理,在這種強調中,陀思妥耶夫斯基完全說出了基爾基加德的語言,他從未聽說過。基督教是一種生活方式,一種存在狀況。同樣,就像基爾凱加德(Kierkegaard)一樣,他肯定苦難是人的靈魂開始呼吸的氣候。陀思妥耶夫斯基(Dostoevsky)強調了痛苦的功能,這是上帝對人真理啟示的一部分。 Dostoevsky,Kierkegaard,Nietzsche和Kafka撰寫的William Hubben 1952年McMillan p。 83

1955年,莫頓·懷特(Morton White)寫道,“存在”一詞,以及基爾基加(Kierkegaard)對上帝的is-iss的觀念。

“存在”一詞是哲學中最關鍵和有爭議的一詞之一。一些哲學家認為它具有一種含義:我們說這本書存在,上帝確實存在或不存在的意義,存在8至20之間的奇怪數字,即存在像發紅這樣的特徵以及是紅色的,美國政府的存在以及政府所在的物理建築,思想和身體都存在。當“存在”一詞以這種明確的方式解釋時,哲學和神學史上許多著名的爭議似乎很簡單。有神論者確認上帝存在,而無神論者否認同樣的陳述。唯物主義者說,物質存在,而一些理想主義者認為這是虛幻的。被稱為名義主義者,否認存在像發紅這樣的特徵,而柏拉圖現實主義者則肯定了它。某些行為主義者否認身體內部有思想。但是,在某些哲學家之間存在著一種趨勢,堅持認為“存在”一詞是模棱兩可的,因此其中一些爭端根本不是爭端據說存在於某種意義上,而其他人則存在於另一種意義上。在20世紀,這種傑出的努力發生在現實主義者的早期著作中,他們堅持認為只有時空中只有具體的事物,而事物的抽象特徵或它們之間的關係應被說為生存。有時可以通過指出,儘管芝加哥和聖路易斯都存在於確定的地方,但人口的人口比之間既不存在的關係都在芝加哥,聖路易斯,也不存在於他們之間的區域,但是仍然有些事我們可以說的是,通常分配給永恆且無處不在的領域,就像柏拉圖所說的那樣。但是,從這種角度來看,儘管非物質是人類的思想或人格也存在。簡而言之,巨大的鴻溝是抽象的生物和混凝土存在之間的,但是人格和物理對像都是存在的,並且沒有分享柏拉圖式思想的無處不在和永恆。

據人們所看到的,Kierkegaard也區分了“存在”的不同感覺,除了他似乎至少需要三種不同的感覺,他應該為此提供三個不同的單詞。首先,他需要一個關於上帝的陳述,所以他說上帝。其次,相比之下,據說存在人或個性。那時他似乎需要三個任期來實現物體,這在他看來與上帝和人有很大不同,但是由於存在主義者似乎對物理對像或“單純”事物並不非常感興趣,所以它們似乎會得到以及兩個。對於基爾凱加德(Kierkegaard)來說,一個巨大的問題是,如果我暫時可以使用該術語,將上帝的is-Is與人類的存在聯繫起來,他試圖通過吸引化身來解決。基督的人是上帝存在的生長。通過公認的一個神秘的過程,抽象的上帝進入了一個具體的存在。我們必須僅憑信仰和信仰就接受這一點,因為顯然不可能像一個存在與另一個人有關的過程。它涉及從一個領域到另一個領域的通道,這是人類思想無法接觸的,缺乏這種信仰並且未能生活的基督徒受到了Kierkegaard的攻擊。這是他對丹麥既定教會的暴力批評的神學根源。這是他對當代神學的強大影響的根源。

  • 20世紀的哲學家,分析時代,莫頓·懷特(Morton White)的介紹和評論1955 pp。118–121霍頓·米夫林(Houghton Mifflin)

約翰·丹尼爾·懷爾德(John Daniel Wild)早在1959年就指出,基爾凱加德(Kierkegaard)的作品“被翻譯成幾乎每種重要的生活語言,包括中文,日語和韓國人,現在可以公平地說,他的想法幾乎是廣為人知的,在世界上也很有影響力作為他偉大的對手黑格爾的人,仍然是世界上最有力的哲學家。”

Mortimer Adler

Mortimer J. Adler在1962年寫了有關Kierkegaard的以下文章:

對於Kierkegaard來說,人本質上是個人,而不是種族或種族的成員。通過個體的存在和決定,通過主觀性而不是客觀性來知道道德和宗教真理。思想體系和諸如黑格爾之類的辯證法僅僅是思想的問題,這不能構成個人的存在和決策。 Kierkegaard說,這種系統忽略了,這是獨特而必不可少的“精子,個人,道德和宗教構想,並具有生存的強調”。同樣,在美國作家亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau)的作品中,與基爾基加德(Kierkegaard)同時寫道,重點是孤獨的人作為道德責任的承擔者,當他是對的時,他會承擔對國家的優勢道德權重,政府和聯合公眾輿論,當他們錯了。在他身邊的孤獨者總是“大多數人”。倫理學,《道德價值觀的研究》 ,莫蒂默·J·阿德勒(Mortimer J. Adler)和西摩(Seymour Cain)。 pref。威廉·歐內斯特·霍奇(William Ernest Hocking)。 1962年。 252

1964年,《生活》雜誌從赫拉克利特( Heraclitus )(公元前500年)和帕門尼德斯( Parmenides)追溯了關於不變的論點,因為它是真實的和現實的現實。從那裡到舊約詩篇,然後再到耶穌,然後從雅各布·鮑姆( Jacob Boehme )(1575– 1624年)到雷內·笛卡爾( Rene Descartes) (1596-1650)和布萊斯·帕斯卡(Blaise Pascal) (1623-1662),然後再到尼采和尼采和保羅·蒂利奇(Nietzsche and Paul Tillich)。 Dostoevsky和Camus試圖根據自己的燈光和笛卡爾重寫笛卡爾,這是Sartre的祖先,因為他們倆都使用了“文學風格”。文章繼續說:

但是,現代存在主義的東正教,教科書的前身是丹麥神學家索倫·基爾克加德(SørenKierkegaard)(1813-1855),他是一位孤獨,駝背的作家,他譴責了既定的教會,並拒絕了當時龐大的德國理想主義,而不是在思想和思想中,而不是在哪個思想和思想中通過感官所感知的事物被認為是構成現實的。他建立了一種基於信仰與理性之間永久裂解的觀念的部分。這是一種存在主義,仍然有一個薩特後來開除的上帝的空間,但它開始了朝著荒謬的現代概念的巨大擺動。 Kierkegaard一生都在生存地思考,並將很少的人轉變為他的想法。但是,當涉及到存在的荒謬性時,戰爭是一個很好的說服者。第一次世界大戰結束時,兩位德國哲學家卡爾·賈斯珀斯( Karl Jaspers)和馬丁·海德格爾( Martin Heidegger)掌握了基爾基加德(Kierkegaard)的思想,對他們進行了闡述和系統化。到1930年代,基爾基加(Kierkegaard)的思想對法國知識分子產生了新的影響。第二次世界大戰之後,人類狀況比以往任何時候都更加不穩定,人類面臨蘑菇形的終極荒謬,存在主義和我們的時光在讓·保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)中融為一體。

  • “存在主義”,生命,1964年11月6日,第57卷,第19號ISSN 0024-3019由時代公司發布

基爾克加德(Kierkegaard)在德國的哲學和神學接待是相對較早和流動的哲學和神學接待,這是擴大他作品在世界範圍內的影響力和讀者的決定性因素之一。對於他在德國接待的第一階段來說,重要的是1922年由新教神學家的異質圈子建立了Zwischen den Zeiten年齡之間): Karl BarthEmil BrunnerRudolf BultmannFriedrich Gogarten 。他們的思想很快將被稱為辯證神學。大約在同一時間,基爾凱加德(Kierkegaard)是由德國猶太基督教對話哲學的幾個支持者發現的,即馬丁·布伯(Martin Buber ),費迪南德·埃伯納( Ferdinand Ebner )和弗朗茲·羅森茨威(Franz Rosenzweig )。除了對話哲學之外,存在哲學還在基爾凱加德(Kierkegaard)和他的個性概念中起源。馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)稀疏地提到了《存在與時間》 (Stand and Time)(1927年),掩蓋了他欠他多少。沃爾特·考夫曼(Walter Kaufmann)討論了薩特(Sartre),賈斯珀斯(Jaspers)和海德格爾(Heidegger)與基爾凱加(Kierkegaard)以及基爾凱加德(Kierkegaard)有關1960年代的宗教危機。後來,企鵝偉大的想法系列(第二和第三)中包括了基爾凱加德的恐懼和顫抖(第二系列)和《死亡》 (第三系列)。

哲學和神學

基爾凱加德(Kierkegaard)被稱為哲學家,神學家,存在主義的父親,無論是無神論有神論的變化,文學評論家,社會理論家,幽默主義者,心理學家和詩人。他的兩個有影響力的思想是“主觀性”,這個概念通常稱為“信仰飛躍”。但是,丹麥等於英語短語“信仰的飛躍”並未出現在丹麥原始的丹麥語中,也沒有在Kierkegaard作品的當前英語翻譯中找到英語短語。 Kierkegaard確實在他的作品中多次提到了“信仰”和“飛躍”的概念。

Friedrich Schleiermacher (在FranzKrüger之後)

信仰的飛躍是他對個人將如何相信上帝或一個人將如何在愛中行事的概念。信仰不是基於證據的決定,例如某些關於上帝的信念是真實的,或者某個人值得愛。沒有這樣的證據可以完全證明真正的宗教信仰或浪漫愛情所涉及的完全承諾。信仰無論如何都涉及做出這一承諾。 Kierkegaard認為,擁有信仰是同時懷疑的。因此,例如,為了使一個人真正相信上帝,人們也必須懷疑自己對上帝的信仰。懷疑是一個人的思想的理性部分,涉及權衡證據,沒有這種信仰將沒有真正的實質。一個沒有意識到基督教教義本質上是懷疑的人,並且對其真理沒有客觀的確定性沒有信仰,而只是輕信。例如,當人們看著它並觸摸它時,相信存在鉛筆或桌子。同樣,相信或對上帝有信心就是要知道一個人沒有知覺或任何其他與上帝的接觸,但仍然對上帝有信心。 Kierkegaard寫道:“懷疑是由信仰征服的,就像信仰給世界帶來懷疑的信仰一樣”。

Kierkegaard還強調了自我的重要性,以及自我與世界的關係,是基於自我反思和內省的。他認為,對哲學片段的不科學後記錄了“主觀是真理”和“真理是主觀性”。這與客觀上真實的事物與個人的主觀關係(例如與該真理的冷漠或承諾)之間的區別有關。從某種意義上說,同樣的事情可能與這些信念有關。兩個人都可能相信周圍的許多人都是貧窮的,應該得到幫助,但是這些知識可能只會導致他們中的一個人決定實際幫助窮人。這就是Kierkegaard所說的:“多麼無價的發明統計數據,文化的光榮成果,與de te narnatur fabula (講述了您的故事)的特徵是古代的。不擾動宗教信仰,宗教人士不會坐在閃電棒和嘲笑上帝的地方;但在統計表的幫助下,一生都在笑。”換句話說,Kierkegaard說:“誰有更艱鉅的任務:在認真的事物上講授流星與日常生活的距離,或者應該使用它的學習者?”這就是在1940年總結的方式:

Kierkegaard並不否認抽象思維(科學,邏輯等)的富有成效或有效性,但他確實否認任何迷信,這些迷信假裝抽象理論化是對人類生存的足夠的結論。他認為,非人格的抽象可以回答人類,日常生活的重要問題。邏輯定理,數學符號,物理統計定律永遠不會成為人類存在的模式。成為人類的混凝土,在這個特殊而決定性的時刻成為這個人,面對這一特殊挑戰。

- C Svere Norborg, David F. Swenson,學者,老師,朋友。明尼蘇達州明尼阿波利斯,明尼蘇達大學,1940年,第20-21頁

Kierkegaard主要討論有關宗教事務的主觀性。正如已經指出的那樣,他認為懷疑是信仰的一個要素,不可能對諸如上帝的存在或基督的生命等宗教學說獲得任何客觀確定性。一個人可能希望的是,基督教教義可能是真實的,但是如果一個人只相信這樣的學說,他們似乎可能是真實的,那麼他或她就不會真正宗教信仰全部。信仰包括對這些學說的絕對承諾的主觀關係。

哲學批評

1964年的西奧多·阿多諾(Theodor Adorno)

Kierkegaard著名的哲學20世紀批評家包括Theodor AdornoEmmanuel Levinas 。簡·保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)和馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)等非宗教哲學家支持了基爾基加德(Kierkegaard)的哲學觀點的許多方面,但拒絕了他的一些宗教觀點。一位評論家寫道,阿多諾(Adorno)的著作《基爾凱加德(Kierkegaard):美學的建設是“有史以來最不負責任的書籍”,因為阿多諾(Adorno)從字面上看了基爾基加德(Kierkegaard)的假名,並建立了一種使他看起來不連貫和不知情的哲學。另一位審稿人說:“阿多諾(Adorno)遠離了我們今天擁有的基爾基加(Kierkegaard)收集的作品的更可靠的翻譯和解釋。”

伊曼紐爾·列維納斯(Emmanuel Levinas)

列維納斯(Levinas)對基爾基加(Kierkegaard)的主要攻擊集中在他的道德和宗教階段,尤其是在恐懼和顫抖中。列維納斯(Levinas)批評了信仰的飛躍,說這是一種道德和飛躍到宗教的飛躍是一種暴力(當然,“信仰的飛躍”是通過化名提出的,因此並不代表Kierkegaard自己的觀點,而是打算提示他的批評家進行了確切的討論。他指出:“當存在被迫放棄道德階段以啟動宗教階段,信仰領域時,基爾凱加爾德的暴力開始。這是將道德現象降級為次要地位的起源,也是對存在的道德基金會的蔑視,而這已經導致了尼采延展了最近哲學的不道德主義。”

列維納斯指出,猶太基督教的信念是,是上帝首先命令亞伯拉罕犧牲以撒,而天使則命令亞伯拉罕停下來。如果亞伯拉罕真的處於宗教領域,他就不會聽天使的命令,應該繼續殺死以撒。對於列維納斯來說,“超越道德”似乎是一個漏洞,是為了使可能的殺人犯從犯罪中辯解,因此是不可接受的。列維納斯(Levinas)的批評的一個有趣的後果是,它似乎表明列維納斯(Levinas)將上帝視為內在倫理慾望的投影,而不是絕對的道德勢力。但是,基爾凱加德(Kierkegaard)在恐懼和顫抖中的核心要點之一是,宗教領域需要道德領域。亞伯拉罕相信,即使上帝命令某人殺人,上帝始終以一種或另一種方式在道德上以一種道德上的方式。因此,深處的亞伯拉罕相信,作為一種絕對的道德權威,上帝最終永遠不會讓他做一些像謀殺自己的孩子一樣令人髮指的事情,因此他通過了對盲人服從與道德選擇的考驗。他指出的是,上帝和神基督在將他們派出任務並在人生的途中重申這一點時,並沒有告訴別人一切。

我認為上帝是一個以精心策劃的警惕性的人,我相信他批准了陰謀,而我在舊約的神聖書中讀到的東西並不令人沮喪。舊約提供了充實的示例,儘管如此,這仍然是對上帝的愉悅感,而在後來的時期,基督對他的門徒說:“我從一開始就對你說的話不是你- 我還有很多事情可以對你說你,但是你們現在不能忍受。

- SørenKierkegaard,《 Quidam's Diary》, 《人生階段》 ,1845年。LowrieTranslation,1967年,第217-218頁。
讓·保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)於1967年

薩特(Sartre)反對上帝的存在:如果存在先於本質,這取決於一詞的含義,即一種有意識的人不能完整或完美。在存在和虛無中,薩特的措辭是上帝將是一個傾向(一個偽造的;一種意識),他也是一個人(一種是一個人,一個事物;一件事情),這是一個矛盾的術語。薩特(Sartre)的批評者駁斥了這一反對意見,表明它基於虛假的二分法和對傳統基督教對上帝的看法的誤解。 Kierkegaard的Vilhelm法官以這種方式這種方式表達了基督徒的希望:

“第一個”都包含對未來的希望,是前進的推力,無盡的衝動。或者,“第一個”不會促使個人;首先的力量並不成為誘使力量,而是驅逐力量,它變成了驅逐的力量。 ....因此 - 為了使一點哲學上的繁榮,不是用筆,而是用思想神才能變成肉,這是徒勞的,期望重複這一點是徒勞的。

- SørenKierkegaard,或II ,1843年。LowrieTranslation 1944,1959,1972,第40-41頁。

薩特(Sartre)同意基爾基加(Kierkegaard)對亞伯拉罕(Abraham)經歷焦慮的分析(薩特(Sartre)稱其為痛苦),但聲稱上帝告訴亞伯拉罕(Abraham)這樣做。在他的演講中,存在主義是一種人文主義,薩特想知道亞伯拉罕是否應該懷疑上帝是否真的對他說話。在Kierkegaard的觀點中,亞伯拉罕的確定性起源於無法證明或顯示給另一個的“內心聲音”(“問題就在亞伯拉罕想被理解的時候就來了”)。對於Kierkegaard來說,每個外部“證明”或理由僅在主題外部和外部。例如,基爾凱加德(Kierkegaard)證明靈魂永生的證明植根於人們希望永遠生活的程度。

弗里德里希·威廉·約瑟夫·謝林

信仰是基爾基加德在整個寫作生涯中經常與之搏鬥的事情。在他的真實姓名和假名後面,他探索了信仰的許多不同方面。這些各個方麵包括信仰是一種精神目標,信仰的歷史取向(尤其是對耶穌基督),信仰是上帝的恩賜,作為對歷史對象的依賴,信仰作為一種激情和信仰,作為對個人絕望的決心。即便如此,據認為,Kierkegaard從未對信仰的含義提供完整,明確和系統的說明。無論是/還是出版1843年2月20日;它主要是在基爾凱加德(Kierkegaard)在柏林的逗留期間寫的,他在那兒記下了謝林(Schelling)的啟示哲學。根據Routledge的哲學和宗教伴侶的說法,要么/或(第1卷)由文學和音樂批評的論文組成,這是一系列浪漫主義的隱居者,這是一篇關於如何避免無聊的異想天開的論文可能的人,一本日記,敘述了假定的誘惑,以及(第二卷)兩個巨大的教學和園藝倫理字母和講道。這一觀點提醒了基爾基加德(Kierkegaard)試圖鼓勵他的許多著作中的爭議類型。

Kierkegaardian的學者Paul Holmer在1958年介紹了Kierkegaard著作的介紹中,他的願望描述了他寫的:

基爾凱加德(Kierkegaard)的整個文學表達的不斷和終生的願望是在自己和他的讀者中創造出一種新的主​​觀性。與任何認為所有主觀性都是障礙的作者不同,Kierkegaard認為只有某種主觀性才是一種障礙。如果缺乏主觀性,他立即尋求產生主觀性,如果它在那裡並需要進行更正,以糾正它,以便在虛弱和未開發時放大和加強它,並始終將每個讀者的主觀性帶到資格的地步對於基督徒的內在和關注。但是,儘管沒有權威,但富有的話語雖然與化名作品平行,但它會更直接地講話。他們講了真正的作者的信念,並且是基爾凱加(Kierkegaard)的生命工作的目的。儘管他的其餘作品旨在使讀者擺脫矮小和錯誤的概念,但文學的目的是早期和晚期的話語。

-啟發性話語:1958年的選擇。保羅·霍爾默(Paul Holmer)的介紹。 p。 xviii。

後來,Naomi Lebowitz以這種方式解釋了他們:根據Johannes Climacus的說法,具有啟發性的話語是“幽默地被撤銷”(Cup,244,Swenson,Swenson,Lowrie 1968),與講道不同,它們不是由權威命令的。他們從讀者發現自己以內在的道德可能性和審美重複開始的地方開始,並且本身容易受到詩意警報器的誘惑。它們迫使上帝面前的自我的辯證運動和毫不掩飾的抒情模仿,而裂口,裂谷,深淵到處都可以看到。

政治觀點

丹麥的克里斯蒂安八

在回顧性的整個分析中,基爾凱加德一直被視為無政治哲學家。儘管如此,Kierkegaard還是發表了政治本質的作品,例如他的第一個發表論文,批評了“婦女解放”運動。儘管Kierkegaard的早期作品包括一些厭女症的陳述,但在後來的作品中找不到對女性的負面看法。在這些後來的作品中,他表示,男人和女人在上帝面前是平等的,對某些女人表示了極大的尊重,並認為婦女也有能力忠實。

他在整個作品中都通過精心製作的模仿來攻擊黑格爾主義,從任何一部或結論不科學的後記。儘管他對黑格爾主義的反對,但他個人對黑格爾表示欽佩,甚至將其係統視為思想實驗,甚至會很有利。

Kierkegaard傾向於保守主義,他是丹麥國王克里斯蒂安· viii(Christian VIII)的私人朋友,他認為他是每個丹麥男人,女人和孩子的道德上級。他反對民主,稱其為“政府的最暴虐形式”,主張君主制說:“當一個人想統治我們的其他人時,這是暴政嗎?規則。” Kierkegaard對媒體表示強烈的蔑視,稱其為“所有暴政中最可悲,最可鄙的”。他當時對丹麥公眾持批評態度,將他們標記為“所有權力中最危險的最危險,也是最有意義的危險”,在兩個時代進一步寫作:一篇文學評論

如果我想像這個公眾是一個人……我很可能會想到其中一位羅馬皇帝,這是一個充滿無聊的富有良好的人物,因此只渴望笑聲,因為機智還不夠世俗。因此,這個人比他是邪惡的人更遲鈍,但持否定的人在尋找各種各樣的人。

一些人解釋了基爾凱加德的思想,暗示著在為上帝服務的情況下,性行為無關緊要。

基爾凱加德(Kierkegaard)的政治哲學被比作新保守主義,儘管它對激進和反傳統思想家(宗教和世俗)的影響很大,例如Dietrich Bonhoeffer和Jean Paul Sartre。它也被比作反建制思想,並被描述為“當代政治理論的起點”。

遺產

A statue. The figure is depicted as sitting and writing, with a book on his lap open. Trees and red tiled roof is in background. The statue itself is mostly green, with streaks of grey showing wear and tear. The statue's base is grey and reads "SØREN KIERKEGAARD"
哥本哈根皇家圖書館花園的SørenKierkegaard雕像

許多20世紀的哲學家,無論是有神論和無神論者,神學家都從基爾基加德(Kierkegaard)汲取了概念,包括焦慮,絕望和個人重要性的觀念。他作為哲學家的名聲在1930年代迅速發展,很大程度上是因為上升的存在主義運動將他指向了前身,儘管後來的作家將他慶祝是一個具有自己的重要和有影響力的思想家。自從基爾凱加德(Kierkegaard)作為路德教會(Lutheran)長大以來,他於11月11日在路德教會教堂聖徒日曆中擔任老師。

路德維希·維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)的肖像曾經說過,基爾加德(Kierkgaard)是“迄今為止[十九世紀)最深刻的思想家。基爾基加德(Kierkegaard)是聖人。 ”

受Kierkegaard影響的哲學家和神學家很多,包括二十世紀主要的神學家和哲學家。保羅·費耶本德(Paul Feyerabend)在科學哲學中的認識論無政府主義的靈感來自基爾凱加德(Kierkegaard)的主觀性思想。路德維希·維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)受到基爾凱加德(Kierkegaard)的極大影響和謙卑,聲稱“無論如何,基爾凱加德(Kierkegaard)對我來說太深了。卡爾·波普(Karl Popper)稱基爾凱加德(Kierkegaard)為“基督教倫理的偉大改革者,他以反基督教和反人性化的虛偽揭示了他那個時代的官方基督教道德”。希拉里·普特南(Hilary Putnam)欽佩Kierkegaard,“因為他堅持問題的優先事項,'我應該如何生活?'”。到1930年代初,雅克·埃洛爾(Jacques Ellul)的三個主要靈感來源是卡爾·馬克斯(Karl Marx) ,索倫·基爾克加(SørenKierkegaard)和卡爾·巴特(Karl Barth)。根據埃魯爾(Ellul)的說法,馬克思(Marx)和基爾凱加(Kierkegaard)是他的兩個最大影響力,而他讀了所有作品的唯一兩位作者。赫伯特·雷德(Herbert Read)在1945年寫道:“基爾克加德(Kierkegaard)的生活是聖人的各個意義上。他也許是現代最真實的聖人。”

Kierkegaard還對20世紀的文獻產生了很大影響。受他作品深深影響的人物包括WH AudenJorge Luis BorgesDon DelilloHermann HesseFranz KafkaDavid LodgeFlannery O'ConnorWalker PercyRainer Maria RilkeJD Salinger和John SalingerJohn Updike 。喬治·亨利·普萊斯(George Henry Price)在他的1963年著作《狹窄的通行證》中所寫的關於“誰”的狹窄通行證和基爾凱加德的“什麼”,今天似乎仍然保持真實: .. Kierkegaard是最偉大的Dane。。他沒有這樣攻擊哲學。...他否定了理由。...他是一個志願者。。。基爾凱加德是信仰的騎士。 .. Kierkegaard是該死的人之一。”

從左到右:Erich Fromm,Viktor Frankl和Rollo May

Kierkegaard對心理學有深遠的影響。他被廣泛認為是基督教心理學以及生存心理學治療的創始人。存在主義者(通常稱為“人文主義”)心理學家和治療師包括路德維希·本斯瓦格( Ludwig Binswanger),維克多·弗蘭克爾Viktor Frankl)埃里希·弗洛姆(Erich Fromm ),卡爾·羅傑斯(Carl Rogers )和羅洛·梅(Rollo May) 。梅將焦慮的含義基於基爾克加德的《焦慮概念》 。 Kierkegaard的社會學工作兩個時代:革命時代和現代批評現代性歐內斯特·貝克爾(Ernest Becker)以1974年的普利策獎書籍《否認死亡》(Death of Death of Death)的著作,其著作,弗洛伊德( Freud )和奧托(Otto Rank )的著作。 Kierkegaard也被視為後現代主義的重要先驅。丹麥牧師約翰內斯·莫勒哈夫(JohannesMøllehave)曾講述Kierkegaard。在流行文化中,他是嚴肅的電視和廣播節目的主題。 1984年,由唐·庫斯特(Don Cupitt)提出的六部分紀錄片《信仰之海》(Sea of​​ Faith )在基爾凱加德(Kierkegaard)上發表了一集,而在2008年的莫迪(Maundy)上,基爾克加德( Kierkegaard )是Melven Bragg提出的BBC Radio 4計劃的討論主題時間,在此期間,提示基爾凱加德(Kierkegaard)跨越了分析/大陸鴻溝。 Google在他成立200週年時以Google Doodle尊敬他。戴維·洛奇( David Lodge)的新穎療法詳細介紹了一個經歷了中年危機並痴迷於基爾基加德(Kierkegaard)的人。

一些現代神學家認為Kierkegaard是“存在主義之父”。由於他的影響力,儘管如此,其他人只認為馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)或讓·保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)是實際的“存在主義之父”。 Kierkegaard預言了他的死後名聲,並預見到他的工作將成為激烈的研究和研究的主題。

選定的參考書目