Søren Kierkegaard

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SørenKierkegaard
A head-and-shoulders portrait sketch of a young man in his twenties that emphasizes his face, full hair, open and forward-looking eyes and a hint of a smile. He wears a formal necktie and lapel.
他的堂兄的基爾凱加德素描未完成的素描Niels Christian Kierkegaard，皇家圖書館，哥本哈根，c.1840年
出生
SørenAabyeKierkegaard

1813年5月5日
哥本哈根，丹麥，丹麥 - 諾威
死了1855年11月11日（42歲）
哥本哈根，丹麥
教育哥本哈根大學
（M.A.，1841年）
地區西方哲學
學校
論文Om Begrebet Ironi Med Stadigt Hensyn Til Socrates（關於具有諷刺意味的概念，不斷提及蘇格拉底）（1841）
主要利益
值得注意的想法
影響
受影響
簽名
A signature, in a forward-slanting cursive script, which reads "S. Kierkegaard."

SørenAabyeKierkegaard（/ˈsɒRənˈkɪərkəɡRd/索爾 - keer-kə-gard，我們還/-ɡɔːR/ - ⁠戈，丹麥語：[ˈ s - ːɐ̯n̩pyˈpyˈkʰiɐ̯kəˌkɒˀ]（聽）；[8]1813年5月5日至1855年11月11日[9]）是丹麥神學家，哲學家，詩人，社會評論家和宗教作家，被廣泛認為是第一個存在主義者哲學家。[10][11]他寫了關鍵文字有組織的宗教，基督教，道德，倫理，心理學，和宗教哲學，表現出對隱喻的喜愛，諷刺， 和寓言。他的許多哲學工作都涉及一個人如何生活為“單身人士”的問題，優先考慮具體的人類現實抽象思維並強調個人選擇和承諾的重要性。[12]他反對定義的文學評論家理想主義者他時代的知識分子和哲學家，並認為瑞典堡，[13][14]黑格爾，[15]菲希特，Schelling，Schlegel， 和漢斯·克里斯蒂安·安德森（Hans Christian Andersen）“學者”太快地“理解”了。[16]

Kierkegaard的神學工作著重於基督教倫理， 這教會機構，純粹客觀之間的差異基督教的證明， 這無限的定性區別在人與上帝之間，以及個人與神人耶穌的主觀關係基督，[17]這是通過信仰來的。[18][19]他的大部分工作都在處理基督教的愛。他非常批評基督教作為一個教義和實踐國家控制的宗教像丹麥教堂。他的心理工作探索了情緒和情懷面對生活選擇時的個人。[2]

Kierkegaard的早期作品是使用化名編寫的，以提出與復雜對話中相互作用的獨特觀點。[20]他從不同的角度探索了特別複雜的問題，每個觀點都以不同的化名。他寫了提升話語以他自己的名字，將它們獻給了“單人”，他們可能想發現他的作品的含義。他寫道：“科學[21]和獎學金想教導成為客觀是一種方式。基督教教導說，成為主觀，成為主題的方式。”[22]儘管科學家通過觀察來了解世界，但基爾凱加德（Kierkegaard）強調否認僅觀察就可以揭示聖靈世界的內在運作。[23]

Kierkegaard的一些關鍵思想包括“主觀和客觀真理“， 這信仰騎士， 這回憶和重複二分法，焦慮， 這無限的定性區別，信仰是一種激情，和人生的三個階段。 Kierkegaard寫道丹麥語他的工作的接受最初僅限於斯堪的納維亞半島，但到20世紀之交，他的著作被翻譯成法語，德語和其他主要的歐洲語言。到20世紀中葉，他的思想對哲學產生了重大影響，[24]神學，[25]和西方文化一般。[26]

早年（1813– 1836年）

Kierkegaard出生於一個富裕的家庭哥本哈根。他的母親AneSørensdatterLund Kierkegaard在與父親Michael Pedersen Kierkegaard結婚之前曾在家庭中擔任女僕。她是一個謙虛的人物：安靜，沒有正式教育。他們有七個孩子。她的孫女亨利埃特·隆德（Henriette Lund）寫道，她“像保護她的雛雞一樣，用喜悅地揮舞著權杖，並受到保護[索倫和彼得]”。[27]她還對自己的孩子產生了影響，所以後來彼得說他的兄弟在他的著作中保存了許多母親的話。[28]另一方面，他的父親是一位富裕的羊毛商人Jutland.[28]他是一個非常嚴厲的人，所有的外表都乾燥而平淡無奇，但是在他的'鄉村斗篷'舉止下，他掩蓋了一個積極的想像力，即使他的年齡也無法鈍化”。[29]他還對哲學感興趣，並經常在他的家中接待知識分子。[30]他致力於理性主義的哲學克里斯蒂安·沃爾夫（Christian Wolff），[31]最終，他部分退休了，以追求更多沃爾夫的著作。[32]基爾凱加德（Kierkegaard）遵循父親小時候的信仰，受到邁克爾對沃爾夫（Wolffian）理性主義的熱愛的嚴重影響。他還喜歡路德維格·霍爾伯格（Ludvig Holberg），[33]著作約翰·喬治·哈曼（Johann Georg Hamann），[34]Gotthold Ephraim Lessing，[35]愛德華·楊，[36]和柏拉圖。圖蘇格拉底基爾凱加德（Kierkegaard）在柏拉圖的對話中遇到的，這將被證明是對哲學家後來對哲學家的興趣的驚人影響諷刺，以及他經常部署間接溝通。

Kierkegaard喜歡沿19世紀哥本哈根彎曲的街道行走，那裡的馬車很少去。Kierkegaard在1848年寫道：“我對基督徒的滿意是真正的滿足感，即如果沒有其他人，哥本哈根肯定有一個人可以在街上自由地與之交談；如果沒有，那就沒有另一個人，有一個人，無論他最常見的社會，什麼都沒有避開與窮人的接觸，而是向他熟悉的每個女僕，每個公羊人，每個共同的勞動者都迎接了每個女僕。”[37]聖母教堂在城市的一端主教M​​ynster宣講福音。另一端是皇家劇院在哪裡弗魯·海伯格（Fru Heiberg）執行。[38]

當邁克爾（Mikael）Kierkegaard於1838年8月9日去世時，Søren失去了他的父母和所有兄弟姐妹，除了彼得，後來彼得後來成為丹麥州路德教會的阿爾伯格主教。
從左到右：沃爾夫，霍爾伯格，哈曼，減少，柏拉圖和蘇格拉底

基於對軼事在Kierkegaard未出版的期刊中，尤其是一個故事“大地震”的故事草稿，[39]一些早期的基爾凱加德學者認為，邁克爾相信他贏得了上帝的憤怒，他的孩子都沒有人超越他。據說他相信他的個人罪過，也許是在年輕時詛咒上帝的名字[30]或浸沒了婚禮，需要採取這種懲罰。儘管他的七個孩子中有五個在他之前死亡，但索倫和他的兄弟都死了彼得·克里斯蒂安·基爾基加德（Peter Christian Kierkegaard）他已經超越了他。[40]彼得（Peter）七歲阿爾堡.[40]朱莉婭·沃特金（Julia Watkin）認為邁克爾對摩拉維亞教堂可能使他深深地了解了罪惡的毀滅性影響。[41]

SørenKierkegaard希望，一旦被原諒，沒有人會保留自己的罪過。同樣，沒有人真正相信罪惡的寬恕的人會過著自己的生活，以反對對寬恕的存在。[42]他指出卡托以前自殺凱撒有機會原諒他。這種對沒有寬恕的恐懼是毀滅性的。[43][44]埃德娜·H·洪（Edna H.饒恕是一項工作和優雅Kierkegaard在1847年寫了有關寬恕的文章。[45][46][47]1954年，塞繆爾·巴伯設定音樂基爾凱加德的祈禱：“天父！不要把我們的罪惡束縛在我們身上，而是要我們反對我們的罪惡，以便當你在我們的靈魂中醒來時，你的想法，每次醒來時，都不應該提醒我們什麼我們已經承諾了，但您所做的原諒，而不是我們如何誤入歧途，而是您如何拯救我們！”

從1821年到1830年，Kierkegaard在學校位於Klarebodeme時就讀於ØstreBorgerdyd體育館的公民美德學院，在那裡他學習了拉丁語和歷史。在他的那段時間裡，他被描述為“非常保守”。一個會“尊敬國王，愛教會並尊重警察”的人。[48]他經常與同學進行爭執，並對他的老師感到矛盾。[48]他繼續學習神學哥本哈根大學。他對歷史作品幾乎沒有興趣，哲學對他不滿意，他看不到“奉獻自己猜測”。[49]他說：“我真正需要做的就是要清楚”我是什麼做的“， 不是我必須知道的。“他想“過著完全的人類生活，而不僅僅是知識之一”。[50]Kierkegaard不想成為傳統或黑格利安感覺[51]而且他不想傳講一種幻想的基督教。[52]“但是他從父親那裡得知，一個人可以做一個遺囑，而父親的生活也沒有抹黑這一理論。”[53]

Kierkegaard的首次物理描述之一來自與會者HansBrøchner，在他的兄弟彼得（Peter）的婚禮聚會上：“我發現[他的外表]幾乎是可笑的。他當時二十三歲；他在他的整個形式都有一個奇怪的塗鴉。他的頭髮在他的額頭上方幾乎六英寸處升成了一個巨大的波峰，這使他看起來很奇怪，令人困惑。”[54]另一個來自基爾基加德的侄女亨利埃特·隆德（Henriette Lund，1829- 1909年）。當SørenKierkegaard是個小男孩時，他“苗條和微妙的外表，穿著一絲紅色的紅色顏色跑來跑去。他的父親曾經被稱為“叉子”，因為他的傾向很早就發展了，很早就發展了走向諷刺的言論。儘管遍布基爾克加茲的房子的一種嚴肅的，幾乎嚴肅的語氣，但我的印像也是如此，即使現在比現在習慣的人更加鎮定和自製的人，也有一個年輕的活力的地方。這所房子為“老式的熱情好客”開放。”他還被描述為“古樸，小而小”。[55][48]

根據孫子的描述，基爾凱加德（Kierkegaard）的母親“是一個有一個均勻和快樂的性格的小女人”。Kierkegaard的作品從未提到過她。Ane於1834年7月31日去世，享年66歲，可能來自斑疹傷寒.[56]他的父親於1838年8月8日去世，享年82歲。8月11日，基爾克加德（Kierkegaard）寫道：“我父親於週三（8日）凌晨2:00去世。我非常希望他可能再過幾年了……現在，我覺得只有一個人（E. Boesen）可以真正談論他。他是一個'忠實的朋友。[57]Troels Frederik Lund他的侄子在為傳記作者提供有關SørenKierkegaard的大量信息方面發揮了作用。隆德是喬治·布蘭德斯（Georg Brandes）和朱利葉斯·蘭格（Julius Lange）的好朋友。[58]這是一個關於他的父親來自基爾基加（Kierkegaard）期刊的軼事。

有一天午餐時，我推翻了一個鹽製糖。他像他很容易變得充滿激情時一樣充滿激情，他開始如此嚴厲地責罵，以至於他甚至說我是個浪子，也是如此。然後，我反對，當我姐姐尼科琳（Nicoline）放下一個非常昂貴的圖琳（Tureen），父親沒有說一句話，但假裝這完全沒有。他回答：好吧，您知道，這是一件昂貴的事情，不需要責罵。她意識到這是錯誤的，但是正是當這是一個小事時，一定會責罵。期刊X3A78

期刊

根據塞繆爾·雨果·伯格曼（Samuel Hugo Bergmann），“ Kierkegaard的期刊是理解其哲學的最重要來源之一”。[59]Kierkegaard在他的日記中寫了7,000多頁，內容涉及事件，沉思，關於他的作品和日常言論的想法。[60]丹麥期刊的全部集合（Journalen）編輯並發表了13卷，其中包括25個單獨的綁定，包括指數。亞歷山大·德魯（Alexander Dru）於1938年編輯了第一版的英文版。[61]風格是“以文學和詩意的方式”。[62]

Kierkegaard想要讓Regine，他的未婚夫（見下文）作為他的知己，但認為這是不可能發生的，因此他把它留給了”我的讀者，那個人“成為他的知己。他的問題是一個人是否可以擁有精神上的知己。總結後記：“關於基本真理，精神與精神之間的直接關係是不可想像的。如果假定這種關係，則實際上意味著該黨已經停止成為精神。”[63]

Kierkegaard的期刊是許多人的來源格言歸功於哲學家。從1835年8月1日起，以下文章也許是他最常見的格言，也是存在主義研究的關鍵報價：

“我真正需要的是要清楚我必須做的事情，而不是我必須知道的，只要知識必須先於每一個行為。做;關鍵的事情是找到一個對我來說是真理的真理，以找到我願意生活和死亡的想法。”

他以這種方式寫了關於同一期刊條目中間接溝通的方式。

一個人必須先學會認識自己，然後才知道其他任何東西（γνῶθισεαυτόν）。直到一個人內向理解自己，然後看到他要接受的課程才能使自己的生活獲得和平與意義。只有那時，他才擺脫了那種令人討厭的，險惡的旅行伴侶 - 這種諷刺的生活在知識領域表現出來，並邀請真正的知識從不知情的（蘇格拉底）開始，就像上帝從無到有地創造了世界一樣。但是，在道德水域中，尤其是那些仍然沒有進入美德貿易方面的人的家園。在這裡，它以一種可怕的方式跌落了一個人，有一段時間讓他在決心沿著正確的道路前進的決心感到快樂和滿足，然後將他扔到絕望的深淵中。通常，它會使一個人沉迷於“畢竟，事情”，只是讓他突然喚醒他進行嚴格的審訊。通常，似乎讓一個健忘的面紗落在過去，只是使每一個瑣事再次出現在強烈的光線下。當他沿著正確的道路掙扎，為克服誘惑的力量而歡欣鼓舞時，幾乎同時出現在完美勝利的腳後跟上，這顯然是微不足道的外部情況，使他像西西弗斯一樣，從岩。通常，當一個人專注於某件事時，會出現一個較小的外部情況，破壞了一切。（就像一個人的疲倦的人一樣，如結核病。他徒勞地試圖抵抗它，但他沒有足夠的力量，對他的經歷了很多次，對他沒有幫助。以這種方式獲得的實踐不適用。

  • （SørenKierkegaard的期刊和論文IA Gilleleie，1835年8月1日）

儘管他的期刊闡明了他的工作和生活的某些方面，但Kierkegaard小心翼翼地不要透露太多。他用來使讀者脫離軌道的眾多策略中的思想，重複寫作和異常轉折的突然變化。因此，對他的期刊有許多不同的解釋。Kierkegaard毫不懷疑他的期刊將來會有的重要性。他在1849年12月寫道：“我現在死了，我一生的效果將是異常的；我只是在期刊上粗心地記下的大部分內容將變得非常重要，並具有很大的作用；因為那時人們會擁有的成長對我和解，能夠授予我的權利，是我的權利。”[64]

Regine Olsen和畢業（1837- 1841年）

主要文章：Regine Olsen
Portrait of a young lady, over a black background. She is wearing a green dress, over a black coat. She is looking to the left, somewhat smiling.
雷金·奧爾森（Regine Olsen），基爾凱加德的著作繆斯女神

Kierkegaard一生的一個重要方面 - 通常認為對他的工作產生了重大影響 - 是他與Regine Olsen（1822-1904）。Kierkegaard和Olsen於1837年5月8日相識，並立即被彼此吸引，但在1838年8月11日的某個時候，他有第二個想法。在他的日記中，基爾凱加德（Kierkegaard）唯一地寫了他對她的愛。[65]

1840年9月8日，基爾凱加德（Kierkegaard）正式向奧爾森（Olsen）求婚。他很快對自己的前景感到幻滅。他在1841年8月11日闖入了訂婚，儘管人們普遍認為兩者深深地戀愛了。在他的日記中，基爾凱加德（Kierkegaard）提到了他的信念，即他的“憂鬱”使他不適合婚姻，但他結束訂婚的精確動機尚不清楚。[40][66][67][68][69]後來，他寫道：“我歸功於一個老人的智慧和一個年輕女孩的簡單性。”[70]在奧爾森（Olsen）是女孩的時候，這一說法中的老人據說是他的父親。[30]馬丁·布伯（Martin Buber）說：“基爾凱加德不會因違反整個19世紀而結婚。”[71]

Kierkegaard隨後將注意力轉向考試。他在1839年5月13日寫道：“我別無選擇。一種或另一種研究，因為服從對他來說比公羊的脂肪更珍貴。”[72]他父親的死和死亡PoulMøller他的決定也發揮了作用。

1841年9月29日，Kierkegaard寫道並捍衛了他的碩士論文，關於諷刺的概念，不斷提及蘇格拉底。大學小組認為它值得注意和體貼，但對於認真的學術論文而言，這太過非正式和機智。[73]論文處理諷刺和SchellingKierkegaard參加了1841年的講座Mikhail Bakunin，雅各布·伯克哈特（Jacob Burckhardt）， 和弗里德里希·恩格斯;每個人都有不同的觀點。[74]Kierkegaard於1841年10月20日從大學畢業魔術師藝術（藝術大師）。他的家人的繼承約31,000RIGSDALER[61]使他能夠為包括僕人在內的工作和生活費用提供資金。

作者身份（1843-1846）

Kierkegaard使用假名出版了他的一些作品，為其他人簽署了自己的名字作為作者。無論是否以化名出版，Kierkegaard關於宗教的中央文章都是恐懼和顫抖， 和兩者任一被認為是他的大酒店。假名在19世紀初經常被用作代表作者自己以外的觀點的一種手段。Kierkegaard採用了相同的技術來提供間接交流的示例。Kierkegaard在以各種偽函數為矛盾的立場下寫作時，有時因發揮各種觀點而受到批評，而沒有特別承諾。那些反對他的著作的人將他描述為作為作家的觀點，儘管他本人已經作證了他從為基督教服務提供的所有工作。[75]後關於諷刺的概念，不斷提及蘇格拉底，他的1841年碩士論文在弗雷德里克·克里斯蒂安·西布恩（Frederik Christian Sibbern）[DA]，[76]他以化名“約翰內斯·山毛”（Johannes Climacus）寫了他的第一本書（之後約翰·克拉姆科斯（John Climacus））在1841年至1842年之間。de Omnibus dubitandum est（拉丁語：“一切都必須懷疑”）直到他去世後才出版。[77]

Kierkegaard's works
恐懼和顫抖

Kierkegaard的Magnum Opus兩者任一於1843年2月20日出版；它主要是在基爾凱加德（Kierkegaard）在柏林的逗留期間寫的啟示的哲學.兩者任一包括文學和音樂批評的論文以及一系列浪漫的格言，這是他更大的主題，即研究信仰的反思性和哲學結構。[78][79]該書由“ Victor Eremita”編輯，其中包含了一個未知的“ A”和“ B”的論文秘書.[80]埃里米塔（Eremita）很難將“ a”的論文放在秩序上，因為它們並不簡單。“ B”的論文以有序的方式安排。[81][82]這兩個角色都試圖成為宗教人士。[83]每個人都從一個審美的和道德觀點看法。這本書基本上是關於信仰最終以簡短的話語結婚，告訴他們他們應該停止爭論。Eremita認為法官“ B”是最有意義的。Kierkegaard強調了基督教的“如何”以及他作品中的書籍閱讀的“如何”，而不是“什麼”。[84]

出版三個月兩者任一，1843年5月16日，他出版了1843年的兩個上升話語並繼續發表話語以及他的假名圖書。這些話語以Kierkegaard自己的名字出版，可作為18個上升的話語今天。大衛·斯文森（David F. Swenson）在1940年代首次翻譯了這些作品，標題為啟發性話語;但是，在1990年，霍華德五世和埃德娜·H·洪再次翻譯了作品，但稱他們為提升話語。“ Upbuilding”一詞更符合Kierkegaard在1846年寫作克里斯蒂安（Christian）之後的想法審議[85]關於愛的作品.[86]高建設的話語或啟發性的話語與講道不同，因為講道是在會眾傳講的，而在幾個人之間甚至可以與自己之間進行話語。話語或對話應該是“提升”，這意味著一個人會建立另一個人或自己，而不是拆除以建立。Kierkegaard說：“儘管這本小書（稱為'話語'， 不是講道，因為它的作者沒有權威至講道，“提升話語”，而不是提升的話語，因為發言人絕不聲稱是老師）希望只有它是多餘的，並且只想留在隱藏中”。[87]

1843年10月16日，基爾凱加德（Kierkegaard）出版了三本有關愛情和信仰以及更多話語的書。恐懼和顫抖由Johannes de Silentio的化名出版。重複是關於一個年輕人（SørenKierkegaaard）焦慮和沮喪是因為他覺得自己必須犧牲對一個女孩的愛（Regine Olsen）。他試圖看看是否心理學可以幫助他理解自己。康斯坦丁·康斯坦丁（Constantin Constantius）是該書的偽作者，是心理學家。同時，他出版了1843年的三個上升話語以他自己的名字，專門涉及如何使用愛情向自己或他人隱藏事物。[88]這三本書均在同一天出版，是基爾凱加德間接交流方法的一個例子。

基爾凱加德（Kierkegaard如何一個人看到；所有觀察不僅是接收，發現，而且是一個帶來的，也是觀察者本人的方式構成確實是決定性的。”[89]上帝的愛是間接傳授的，就像我們自己有時一樣。[90]

在1844年，他出版了二，三， 和四個更多的提升話語就像他在1843年一樣，但他在這裡討論了一個人如何認識上帝。神學家哲學家歷史學家都參與了辯論關於上帝的存在。這是直接的溝通，基爾凱加德認為這對神學家，哲學家和歷史學家（協會）可能很有用，但對有興趣成為基督徒的“單身人士”根本沒有用。Kierkegaard總是為“我歡樂和感激之情的單身人士寫道我的讀者”;[91]一個人必須把什麼理解使用否則會丟失。反射只能在遠處接受一個人想像力開始改變所考慮的內容的全部內容。愛情與信仰和耐心一樣多。

他還在1844年寫了幾本偽書：哲學片段，序幕和焦慮的概念並結束了一年1844年四個上升話語。他在第一本書中使用了間接溝通，並在其餘部分中直接溝通。他不相信關於上帝存在的問題應該是一個觀點由一個小組持有，而另一組則不同示範製作。他說，由單個人組成聖靈的果實真實，因為愛與喜悅總是可能性。基督教世界想定義上帝的屬性除了基爾凱加德（Kierkegaard）外，一勞永逸。他對雷吉的熱愛是一場災難，但由於他的觀點，這對他有所幫助。[92]

Kierkegaard相信“每個一代有自己的任務，並且不必因為成為一切給前幾代人”。[93]在一本早期的書中，他曾說過：“在一定程度上，每一代人，每個人從一開始就開始他的生活”，[94]另一方面，“沒有一代人從另一個人那裡學會了愛，沒有一代人能夠從開頭以外的任何其他時刻開始”，“沒有一代人從前一個人那裡學到本質上的人。”[95]最後，他在1850年寫道：“那些與基督同時生活的真正基督徒與前一代的基督徒無關，但與他們的當代基督相比，他的生活。在地球上，每一代人都參加了每一代人，作為神聖的歷史……”[96]但是在1848年，“這一代人和一代人都是一個人的信仰。”[97]

他反對黑格利安的想法調解[98][99]因為它引入了“第三任期”[100]這是在一個人和慾望的對象之間進行的。基爾凱加德（Kierkegaard）在1844年寫道：“如果一個人能夠確保一個人的恩典而不需要暫時的證據作為中間人，或者是對他作為解釋者有利的分配，那麼對他來說確實很明顯，上帝的恩典是最光榮的所有。”[101]他反對調解，而是選擇與上帝的恩典滿足。這是“時間和永恆”，“不信任和信仰，欺騙與真理”的可能性之間的選擇[102]“主觀和客觀”。[103]這些是選擇的“幅度”。他總是強調著作中的審議和選擇，並反對比較。[104]這就是康德（Kant）在1786年所說的，而基爾凱加（Kierkegaard）在1847年將其提出：

思考自己的自我是在自我中尋求真理的主要試金石（est，本身的原因）；而始終思考自己的格言是啟發性的。這些不僅屬於那些可以想像誰掌握知識，啟發的人。因為這是使用一個人的認知能力的一個消極原則，而且知識非常豐富的他通常是使用它的最不開明的。要自行鍛煉自己的理由，只不過是相對於要質疑自己的每一件事。

- 伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant），在思考中實現自己的意義

世俗的憂慮總是試圖帶領人類陷入比較的小小的動盪，而不是簡單的思想的崇高平靜。因此，穿衣服意味著成為一個人，因此穿衣服。世俗的憂慮全神貫注於衣服和衣服的差異。不應該邀請向百合學歡迎所有人，就像提醒對他有用一樣！las，那些偉大的，令人振奮，簡單的想法，那些第一個思想，越來越被遺忘，也許在工作日和世俗的生活中被完全遺忘。一個人將自己與他人進行了比較，一代人將自己與另一個人進行了比較，因此，堆積的比較堆積了一個人。隨著獨創性和忙碌的增長，每一代人越來越多地在比較低下的地下區域越來越多地工作。的確，就像礦工們從未見過一天的光芒一樣，這些不快樂的人永遠不會看到光明：那些令人振奮，簡單的想法，那些關於成為人類的光榮的第一個想法。在較高的比較區域中，微笑的虛榮心扮演了錯誤的遊戲，並欺騙了幸福的遊戲，因此他們不會從那些崇高，簡單的想法和那些第一個想法中得到任何印象。

- SørenKierkegaard，《各種精神》的提升話語，hong p。188–189

基督教的內在

Kierkegaard相信上帝神秘地來到了每個人。[105][106]他出版了想像中的三個話語（首先叫關於人類生活中關鍵情況的想法，在大衛·斯溫森（David F. Swenson）的1941年翻譯中）於4月29日以自己的名字和生活的階段由Hilarius Bookbinder編輯，1845年4月30日。階段是續集兩者任一Kierkegaard認為哪個沒有被公眾和階段他預測：“這本書的三分之二的讀者會在他們一半之前就退出，因為無聊，他們會把這本書扔掉。”[107]他知道自己在寫書，但不知道是誰在讀書。他的銷售量很小，他沒有公關人員或編輯。可以這麼說，他在黑暗中寫作。[108]他的許多讀者已經並且繼續對他的意圖處於黑暗狀態。他在“期刊”中解釋了自己：“我理解為作者身份的任務。這是一個想法，這種連續性來自兩者任一至抗高峰，反思中的宗教思想。這項任務完全佔領了我，因為它虔誠地佔領了我。我已經理解這項作者身份是我的職責，是承擔我的責任。[109]

例如，他將宗教人士稱為“隱藏的內在騎士”，在他的著作中使用間接交流，即使他看起來像其他所有人，他與其他所有人都不同，因為他的一切都隱藏在他體內。[110]他在1847年以這種方式說：“您與您可能希望類似的人沒有其他任何人區別公義的盔甲，戴著救贖的頭盔！”[111][112]

Kierkegaard意識到每個人內部的隱藏深度。隱藏的內向是欺騙或逃避他人的創造力。其中大部分害怕被完全披露。“因此，所有人都非常平靜，並且從智力上講，這些人都知道如何搜尋和滲透到內在的存在中，這些人以如此無限的謹慎審判或完全避免了它，完全是因為通過觀察，他們有一個對隱藏的神秘世界發展了概念，因為作為觀察者，他們學會了對自己的激情進行統治。只有膚淺的，浮躁的熱情的人，他們不了解自己，因此自然而然地意識到自己不認識別人，會迅速判斷。那些有洞察力的人，那些認識的人從不這樣做。”[113]

Kierkegaard想像1848年隱藏了幾種方式。

想像一下，隱藏在一個非常普通的秘密箱子中，其中最珍貴的箱子 - 必須按下一個彈簧，但是彈簧被隱藏了，壓力必須具有一定的力，以使意外壓力不能足夠。永恆的希望被以同樣的方式隱藏在一個人的最內向內，這是壓力。當壓力放在隱藏的彈簧上，並且足夠有力地將內容出現在其所有榮耀中！Soren Kierkegaard基督教話語1848 Hong 1997 p。111

想像一下地球上放置的穀物核；如果要成長，它需要什麼？首先；它必須有空間。接下來，壓力；還必須有壓力 - 發芽正在為自己騰出空間。永恆的希望以同樣的方式放在一個人的最內向。但是，艱辛通過將所有其他東西放在一邊，一切臨時，使人感到絕望。因此，艱苦的壓力是引起的！Soren Kierkegaard基督教話語1848 Hong 1997 p。111-112

想像一下，確實如此，一種具有防禦武器的動物，它可以捍衛自己，但僅在致命的危險中使用。永恆的希望是一個人的最內在的方式。苦難是致命的危險。想像一下，一種爬行的動物，它具有翅膀，當它帶到極端時，它可以使用，但對於日常使用，它並不值得使用它們。永恆的希望是一個人的最內在的方式。他有翅膀，但必須將他帶到末端才能發現它們，或者為了開發它們，或者為了使用它們！Soren Kierkegaard基督教話語1848 Hong 1997 p。112

他正在寫關於上帝在他的許多書中與個人相遇的主觀內在性質的文章，他的目標是使單一個人遠離所有猜測那是關於上帝和基督的。猜測創造了一些方法來尋找上帝和他的商品，但是對基督的信仰並將理解置於阻止所有猜測，因為那時一個人實際上開始以基督徒的身份或以道德/宗教的方式存在。他反對一個人，等待直到上帝的愛與救恩，然後才開始嘗試成為基督徒。他將其定義為“德國人呼籲的一種特殊類型的宗教衝突Anfechtung”（競爭或爭議）。[114][115]

在Kierkegaard的觀點中，教會不應試圖證明基督教甚至捍衛基督教。它應該幫助單個人做一個信仰的飛躍，對上帝是愛的信念，並為同一個單身人士有一項任務。[116]他寫下了以下關於恐懼，顫抖和愛的文章，早在1839年，恐懼和顫抖不是Primus Motor在基督教生活中，因為這是愛；但這是振蕩的平衡輪所用的時鐘 - 它是基督徒生活的振蕩平衡輪。[117]Kierkegaard確定了信仰的飛躍作為良好的分辨率。[118]Kierkegaard討論了信仰騎士在愛的作品，1847年使用的故事耶穌治愈流血的女人他通過相信，如果她觸摸耶穌的長袍，她就會得到“信仰的獨創性”。她把那個秘密保留在自己的內心。[119]

如果懷疑是開始的，然後上帝在盡頭很久之前就迷失了，並且個人從始終執行任務中釋放出來，也是從總是有一項任務的舒適感中釋放出來的。但是，如果是有罪的意識是開始的，那麼懷疑的開始是不可能的，然後歡樂是總有一個任務。那麼，快樂是永遠肯定上帝是愛；更具體地理解的是，快樂是總有一項任務。只要有希望，只要有生命的任務，只要有生命，只要有希望，就不僅是對未來時間的希望，而且是一個希望快樂的禮物。SørenKierkegaard，在各種精神中建立話語，hong p。 279-280，277

結論哲學片段不科學的後記

Kierkegaard寫了他的結論哲學片段不科學的後記1846年，他在這裡試圖解釋其作者第一部分的意圖。[120][121]他說：“基督教不會滿足於人性的整個類別中的進化；諸如此類的敬業度太少了，無法向上帝提供。它甚至不想成為信徒的悖論，然後偷偷摸摸地，一點一點地向他提供理解，因為信仰的難（要釘在十字架上的理解）不是當下的難，而是持續性的難。”[122][123]他的作者的第二部分總結了基督教實踐：

建立秩序的神化是一切的世俗化。關於世俗事務，既定命令可能是完全正確的：應該加入既定秩序，對這種相對性等等，但最終與上帝的關係也被世俗化；我們希望它與一定的相對論相吻合，不希望它與我們在生活中的立場本質上不同 - 而不是這對每個人來說都是絕對的，這是個人的上帝關係，將是確切地說，將每個既定的秩序保持懸念，而上帝在他選擇的任何時刻，如果他只是在與上帝的關係中施加壓力，一個以無條件的服從和無條件服從，遭受迫害，痛苦，垂死，使既定的秩序保持懸念。SørenKierkegaard，基督教實踐（1850）p。 91洪[124]

早期的Kierkegaardian學者，例如Theodor W. Adorno和托馬斯·亨利·克羅斯（Thomas Henry Croxall），認為應該將整個作者身份視為基爾基加（Kierkegaard）自己的個人和宗教觀點。[125]這種觀點導致了使Kierkegaard在哲學上顯得不連貫的混亂和矛盾。[126]後來的學者，例如後結構主義者，解釋了Kierkegaard的作品，將假名文本歸因於各自的作者。[127]後現代基督徒對Kierkegaard的作品進行了不同的解釋。[128]Kierkegaard使用了“個人”的類別[129]停止[130]無盡的兩者任一.[131]

假名

Kierkegaard最重要的假名，[132]按時間順序排列：

Kierkegaard以這種方式解釋了他的假名，他的結論很不科學的後記：

在一個/或，我的確很少，編輯維克多·埃雷米塔（Victor Eremita）和我是誘惑者或法官一樣。他是一個詩意的實際主觀思想家，在“ Vino Veritas”中再次發現。在恐懼和顫抖的情況下，我少了，同樣很少，約翰內斯·德·默默（Johannes de Silentio詩意的實際主觀思想家。在苦難的故事（“有罪？/'無罪”）中，我與想像中的構造與成為想像中的構造者一樣遙不可及，因為富有想像力的構造函數是詩意的實際主觀性思想家和想像中的構造是他的心理始終如一的作品。Soren Kierkegaard，總結後記1846年，洪p。 625-626

所有這些著作都分析了信仰的概念，即如果人們對信仰感到困惑，那麼像基爾基加德（Kierkegaard）那樣，基督教世界的居民就是，他們將無法發展美德。信仰是一種反思問題，從某種意義上說，除非有一種美德的概念，否則就不能擁有美德，或者以任何方式管理著信仰對自我，世界和上帝的理解的概念。[133]

這海盜事務

A caricature; the figure is standing facing left, with a top-hat, cane, formal attire. The caricature is overemphasizing his back, by making him appear as a hunchback.
Kierkegaard的諷刺漫畫發表在海盜船，諷刺雜誌

1845年12月22日，Peder LudvigMøller與基爾凱加德（Kierkegaard）同時在哥本哈根大學學習生活的階段。這篇文章稱讚基爾凱加德的機智和才智，但質疑他是否能夠掌握自己的才華並寫連貫，完整的作品。Møller還是編輯的撰稿人海盜船，一張丹麥諷刺紙，使每個人都站著。Kierkegaard發表了諷刺的回應，指出Møller的文章只是試圖打動哥本哈根的文學精英。

Kierkegaard撰寫了兩篇小作品，以回應Møller，旅行美容師的活動和文學警察行動的辯證結果。前者著重於侮辱莫勒的誠信，而後者是對海盜船，在批評該論文的新聞質量和聲譽之後，Kierkegaard公開問海盜船諷刺他。[134]

Kierkegaard的回應使他贏得了報紙的憤怒，第二位編輯也是Kierkegaard自己時代的知識分子，MeïrAronGoldschmidt.[135]在接下來的幾個月中，海盜船將基爾凱加德（Kierkegaard）提出了“被虐待”的提議，並釋放了一系列攻擊，從而取笑了基爾基加（Kierkegaard）的外表，聲音和習慣。幾個月來，基爾凱加德（Kierkegaard）認為自己是丹麥街頭騷擾的受害者。在1846年3月9日的日記條目中，Kierkegaard對他對Møller的攻擊和海盜船，還解釋說，這次攻擊使他重新考慮了他的間接交流策略。[136]

丹麥在丹麥進行了很多討論，直到出版結論哲學片段不科學的後記，1846年2月27日，他公開承認是書籍的作者，因為人們開始懷疑他是否是基督徒。[137][138]那年的幾本日記條目為基爾基加（Kierkegaard）希望實現的目標提供了一些啟示。[139][140][141][142]這本書是以早期的化名約翰內斯·克拉西斯（Johannes Climacus）出版的。1846年3月30日，他出版了兩個年齡：文學評論，以他自己的名字。對小說的批評兩個年齡（在某些翻譯中兩代）寫Thomasine Christine Gyllembourg-ehrensvärd，Kierkegaard對他認為的本質做出了一些有見地的觀察現代性以及它對生活的無情態度。Kierkegaard寫道：“當今時代本質上是一個明智的時代，沒有激情……當今的趨勢是朝著數學平等的方向發展，因此在所有階層中，這麼多階層都統一地使一個人成為一個人”。[143]在這方面，基爾凱加德攻擊了一致性和同化個人進入“人群”[144]這成為真理的標準，因為它是數值。如果鄰居總是被視為富人，窮人或la腳的人，怎麼會愛鄰居？[145]

當窮人對富人說：“當然，這對您來說很容易 - 您不必擔心謀生時，一場無用的，也許徒勞的衝突往往經常發生。對上帝，窮人會真正理解福音如何更友善地寄給他，這是在平等和充滿愛心的對待中。的確，福音不會讓自己被欺騙，與任何人反對其他人，與貧窮的人或貧窮的人對抗有錢人的人。在世界上的個人中，脫節比較的衝突經常是關於依賴和獨立性，獨立的幸福和依賴的困難的。然而，然而，人類的語言從來沒有，也從來沒有想過，它比空氣中的可憐的鳥發明了獨立性更美麗的象徵。然而，但是，沒有什麼比說它必須非常糟糕且非常沉重的話更好奇 - 像鳥一樣輕！依靠一個人的寶藏 - 那是依賴，艱苦而沉重的奴隸制；依賴上帝，完全依賴 - 那是獨立。SørenKierkegaard，1847年在各種精神中建立話語，hong p。 180-181

作為對“人群”分析的一部分，基爾凱加德指責報紙腐爛和decade廢。基爾凱加德（Kierkegaard）表示，基督教世界通過認識“人群”而“迷路了”，因為許多被報紙故事感動的人，因為與“真相”有關的最後一個情緒。真理是一個人，不是一個人同時出現。就像真理一次來到一個人一樣，愛也是如此。一個人不愛人群，但確實愛他們的鄰居，他是一個人。他說：“我從來沒有在聖經中讀到這個命令：你會愛人群；更少：你們宗教信仰，在人群中承認與'真相。'[146][147]

作者身份（1847–1855）

Kierkegaard於1847年再次開始寫作：三部分在各種各樣的精神中啟發話語.[66]其中包括純潔的是要一件事，我們從田野中的百合和空中鳥類學到的東西，[148]和痛苦的福音。他問，成為一個想做善事的人意味著什麼？成為一個人意味著什麼？跟隨基督意味著什麼？他現在從“ Upbuilding”（啟發）話語“ to”基督徒話語“但是，他仍然堅持認為這些不是”講道”。[149]講道是關於生活為自己提供的任務而奮鬥的，而悔改則是為了不完成任務而悔改。[150]後來，在1849年，他寫了虔誠的話語和敬虔的話語。

拒絕這項任務真的是絕望的，因為它太重了嗎？在負擔下崩潰，這真的是絕望的嗎？因擔心任務而放棄希望真的是絕望的嗎？哦，不，但這是絕望的：要竭盡全力，但沒有任何任務。因此，只有無事可做，如果說他有罪的人在上帝面前沒有罪惡感的人，如果沒有什麼事無事要做，就總是有事沒有任務，只有那時才有絕望。在各種精神中建立話語，hong p。 277

世界的救主嘆了口氣，“我的上帝，我的上帝，你為什麼拋棄我”，悔改的強盜謙虛地理解，但仍然是一種解脫，不是上帝拋棄了他，而是他拋棄了上帝的是他對被釘死在他的釘死的人說的悔改：當你進入你的王國時，請記住我。在卑鄙的死亡時期，在死亡的焦慮和遲來的悔改中屈從於上帝的憐憫是一次沉重的痛苦，但是當悔改的強盜將他的痛苦與被上帝拋棄的超人苦難進行比較時，悔改的強盜會感到寬慰。要被上帝拋棄，這確實意味著沒有任務。這意味著被剝奪每個人永遠擁有的最終任務，耐心的任務，在上帝沒有放棄患者的上帝中紮根的任務。因此，基督的痛苦是超人和他的耐心超人，因此沒有人能掌握一個人或另一個人。儘管我們對基督的苦難說是有益的，但如果我們只是像他是遭受最大痛苦的人一樣，那是褻瀆神靈，因為儘管他的苦難是人類，但它也是超人，那裡也是超人是他和人類的苦難之間永恆的鴻溝。SørenKierkegaard，1847年在各種精神中建立話語，Hong P.280

愛的作品[151]跟隨這些話語（1847年9月29日）。兩本書都是以自己的名字撰寫的。它是在主題下寫的，“愛涵蓋了許多罪惡”和“愛建立”。（（1彼得4：8和1哥林多前書8：1）基爾凱加德（Kierkegaard精神本質上是隱喻演講”。[152]“建立”是一種隱喻的表達。一個人永遠不可能是人類或全部精神，一個人必須兩者兼而有之。

當說“你會像你自己一樣愛你的鄰居”時，這包含每個人愛自己的前提。因此，基督教絲毫沒有開始，那些沒有前提的那些高空思想家也是如此，或者以討人喜歡的前提為前提。然後，我們敢於否認這是基督教的前提嗎？但是，另一方面，任何人都有可能誤解基督教，就好像它打算教授世俗的聰明人一致 - 阿拉斯，而有爭議的教學，“每個人都與他自己最接近”。任何人是否有可能誤解這一點，就好像基督教的意圖是宣布自愛為規定的權利嗎？確實，相反，基督教的意圖是將自我愛與我們的人類搏鬥。Soren Kierkegaard愛的作品，hong p。 17

關於聖經的所有人類言論，甚至是聖經的神聖言論，關於精神本質上都是隱喻的[過度效果，演講。這是完全按順序或事物和存在的順序和生存的，因為即使從出生開始，他的精神也仍然意識到自己直到後來才意識到自己的精神，因此有感覺 - 在此之前，心理上表現出了他一生的某個部分。但是，當精神覺醒的更多時，與覺醒的物理相比，這第一部分不得被拋在一邊。相反，第一部分被接管 - [公開]通過聖靈，並以這種方式使用的是基礎 - 它變成了隱喻。因此，精神人和感情的人說同樣的話。然而，有一個無限的差異，因為後者沒有對隱喻詞的秘密有任何暗示，儘管他使用的是相同的詞，但沒有隱喻。

兩者之間有一個差異。一個已經進行了過渡，或者讓自己被搬到另一側，而另一側則放在這一邊。然而，他們的連接都在使用相同的單詞。精神醒來的人並沒有放棄可見世界。儘管他意識到自己是精神，但他繼續留在可見的世界中，並可以看待感官，就像他在語言中保持同樣的方式，除了他的語言是隱喻的語言！

但是，隱喻的詞當然不是全新的單詞，而是已經給出的單詞。正如聖靈是看不見的一樣，它的語言也是一個秘密，而秘密在於它使用與孩子和簡單的人相同的詞，但隱喻地使用它們，因此精神否認了感官或感情的物理方式。區別絕不是明顯的差異。出於這個原因，我們正確地將其視為虛假靈性的標誌，遊行是一種明顯的差異，這僅僅是感應的，而聖靈的舉止是隱喻的安靜，竊竊私語的秘密 - 對於有耳朵的人來說。Soren Kierkegaard，愛的作品，1847年，洪1995頁。 209-210

愛建立前提那個愛存在。我的聽眾，您沒有自己體驗過嗎？如果任何人曾經以這種方式與您交談或以您真正感到內心的方式對待您，那是因為您非常生動地認為他為您的愛在您身上的前提如何。智慧是一種自身的品質；權力，才能，知識等同樣具有自己的品質。明智並不意味著以其他人是明智的前提。相反，如果真正明智的人認為遠離所有人是明智的，那可能是非常明智的。但是，愛不是自己的質量，而是您為他人而言的品質。愛意味著在他人中以愛為前提。Soren Kierkegaard愛的作品，hong p。 222-224

後來，在同一本書中，基爾凱加德處理了罪惡和寬恕的問題。他使用了與之前使用的相同文本1843年的三個上升話語，愛隱藏了許多罪惡。 （（1彼得4：8）。他問：“一個告訴鄰居的人掩蓋還是增加了許多罪惡的人”。[153]

但是那個奪走罪惡意識並賦予寬恕意識的人，他確實帶走了沉重的負擔，並賦予了光線。SørenKierkegaard，1847年在各種精神中建立話語，hong p。246那個愛看到他寬恕的罪的人，但他認為寬恕將其帶走了。這是看不見的，而確實可以看到罪。另一方面，如果不存在罪惡，也無法原諒。就像一個信仰的人相信看不見的東西一樣，被寬恕愛的人相信所看到的東西。兩者都是信仰。信徒是有福的，他相信他看不見的東西。他愛的人是有福的，他相信他確實可以看到的！誰能相信這一點？愛的人可以做到。但是為什麼寬恕如此罕見？這不是因為對寬恕力量的信仰如此微薄和如此罕見嗎？Soren Kierkegaard，愛的作品，1847年hong p。 289-295

馬修6

1848年，他出版了基督教話語以他自己的名字和女演員生活中的危機和危機在化名中，erther和erther。基督教話語交易與相同的主題焦慮的概念，焦慮。文字是福音馬修6第24-34節。這與他在他的我們從田野和空中鳥類中學到的東西1847年。他寫道：

一個很少，然後只遏制自己的人，與他與上帝的關係關注自己，幾乎沒有想到或夢想，他與上帝如此緊密，或者上帝與他如此親密，以至於他之間存在著互惠的關係上帝，一個人越強壯，上帝越虛弱，一個人越虛弱，上帝在他裡面越強。每個假設上帝存在的人自然都會像他永遠認為他是最強大的人一樣，是一個無所事事的全能者，而所有的創造都是什麼都沒有的。但是這樣一個人幾乎沒有想到相互關係的可能性。然而，對於上帝來說，最堅強的是，有一個障礙。他本人自己放置了它，是的，他充滿愛心，無可理解的愛本人提出了它。因為他會假設它並每當一個人出現時就假設它適用給他自己。哦，愛的奇妙無所不能！一個人不能承受自己的“創造”應該直接與自己同在，因此他以貶低的語氣說出了他們的“創造”。但是上帝從無到有創造的上帝，他全能地毫不脫離並說：'是'，親切地毗鄰，即使對我的同意也是如此。”奇妙的愛，即使他的無所不能在愛的震撼之下！Soren Kierkegaard，基督教話語，1848年Lowrie 1940，1961 p。 132

實際上，基督教要求基督徒放棄並拋棄萬物。在舊約時代，這並不需要，上帝不需要工作就放棄任何事情，而亞伯拉罕明確要求的是測試，只是他放棄了以撒。但是實際上，基督教也是自由的宗教，正是基督徒的自願。自願放棄一切是要相信基督教承諾的榮耀。上帝不能從一個自願的人身上奪走一件事，而基督教對人的要求正是這樣。從後面造成的想法 - 進行教育1848年187-188（來自Walter Lowrie 1940，1961翻譯的基督教話語）

Kierkegaard試圖再次解釋他對假名的多產我作為作者的工作的觀點，他對他的寫作風格的自傳解釋。這本書於1848年完成，但直到他的兄弟克里斯蒂安·彼得·基爾克加德（Christian Peter Kierkegaard）去世後才出版。沃爾特·洛里（Walter Lowrie）提到基爾凱加德（Kierkegaard）的“聖週的深刻宗教經驗”是從“間接交流”到基督教“直接交流”的轉折點。[154]但是，基爾凱加德（Kierkegaard）表示，他是他所有著作中的宗教作家爭論我們稱之為巨大的幻想。[155]他在他的1848年中以這種方式表達了幻想地址”，從後面造成的想法 - 進行教育.

哦，在習慣的生活過程中，有很多東西要讓一個男人睡覺，教他說：“和平與沒有危險。睡眠，遠離魅力。但是，當上帝的屋子裡有很多東西以使我們放鬆我們！即使是引起思想，思想，思想，也可以按照習慣和單調的所有意義，諸如思想，思想，思想也可能失去所有意義，就像春天可能失去使它成為現實的彈性一樣。因此，（然後（接近這個話語的主題），是正確的，合理的，是一遍又一次的責任，一遍又一遍地邀請人們來到耶和華的屋子，召集他們。但是，人們可能會習慣於聽到這一邀請，以至於人們可能會失去其意義上的所有意識，以至於終於一步之遙，並以邀請宣講教會空了。或者，人們可能會習慣於聽到這種邀請，以至於它在那些來的人中發展出虛假的想法，使我們在自己的思想中自我重要，以至於我們不像他們離開的人一樣，使我們自滿，安全，安全，因為它是因為它幻想著我們，好像我們緊急邀請我們，上帝需要我們，好像不是我們在恐懼和顫抖中反映他可能需要的東西，好像不是我們不是我們如果衷心感謝上帝，他將與我們打交道，他將遭受痛苦並允許我們接近他，我們認為他相信他在乎我們，而不會感到羞恥，他將被稱為稱為我們的上帝的人還有我們的父親。因此，就此事而言，讓我們在談論傳教士的這些話時進行一次不同的交談：當你走到耶和華的房子時，請保持腳。 （傳道書5：1）Soren Kierkegaaard，從後面造成的想法 - 進行教育，基督教地址，哥本哈根1848年，Lowrie Translation1961 p。173 -174[156]

他在1849年以自己的名字和一本偽義書寫了三篇。田野和空中鳥的百合。三個虔誠的話語，星期五在聖餐中的三個話語和兩篇道德宗教論文。任何孩子在生活中發現的第一件事是自然的外部世界。這是上帝安置他的自然老師的地方。他一直在寫關於認罪的文章，現在公開寫聖餐通常是在認罪之前。他從審美和倫理學家的供詞開始兩者任一和最高的好處和平在同一本書的話語中。他的目標一直是幫助人們成為宗教，尤其是基督教宗教。他在書中總結了自己的立場，我作為作者的工作的觀點，但直到1859年才出版這本書。

1845年12月，總結後記已經完全完成了，而且，按照我的習俗，我立即交付了整個內容來lune [打印機] - 可疑的不必相信我的話，因為Luno的帳戶在那裡證明了這一點。這項工作構成了我作為作者的整個活動中的轉折點，因為它提出了“問題”，如何成為基督徒。

從基督教的意義上講，簡單並不是一個繼續變得有趣，機智，深刻，詩人，哲學家等的出發點。不，相反。這是一個人開始的地方（有趣的，＆c。），變得越來越簡單，變得簡單。這在“基督教”中是基督教運動：一個人沒有反映自己的基督教；但是，一個人反映了自己的東西，並越來越簡單地成為基督徒。

我從來沒有以這樣的方式進行戰鬥：我是真正的基督徒，其他人不是基督徒。不，我的爭論就是這樣：我知道什麼是基督教，我作為基督徒我本人的不完美，但我知道什麼是基督教。我應該認為，要獲得適當的認可，無論他是否是基督徒，他的意圖是接受基督教還是拒絕這一目標，都必須對每個人的興趣，無論他是否是基督徒的興趣。但是我沒有攻擊任何人，因為不是基督徒，我沒有譴責任何人。我本人從第一個明確斷言，一次又一次地重複，我“沒有權威”。[157]Soren Kierkegaard，我作為作者的工作的觀點Lowrie，53，144，153–155

死亡的疾病

第二版兩者任一於1849年初出版。那年晚些時候他出版了死亡的疾病，在化名抗克里姆斯下。他反對約翰內斯·克拉西斯（Johannes Climacus），後者一直寫有關試圖了解基督教的書籍。他在這裡說：“讓其他人欣賞並讚美那些假裝理解基督教的人。我認為這是一項純粹的道德任務 - 當所有人都忙於理解時，也許在這些投機性時期不需要一些自我克制 - 承認一個人既不能夠也不應該理解它。”[158]在基爾凱加德（Kierkegaard）的早期著作中，疾病是熟悉的短語。[159]這種疾病是絕望對於Kierkegaard的絕望而言，這是一種罪過。絕望是可能性的不可能。[160]Kierkegaard寫道：

當一個沉迷於某種罪過但在相當長的一段時間裡的人現在成功抵抗了誘惑時 - 當這個人再次復發並再次屈服於誘惑時，隨之而來的沮喪絕不是總是對罪。這可能是完全不同的。因此，這可能是對神的治理的不滿，好像後者讓他陷入了誘惑，不應該對他如此艱難，看到他到現在為止，他已經持續了很長時間了，成功地抵抗了誘惑。這樣的人抗議，也許以更強有力的方式抗議這種複發如何折磨和折磨他，這是如何使他絕望的：他發誓，“我永遠不會原諒自己。”他從不原諒自己，但假設上帝會原諒他;然後，他很可能有原諒自己的好處。死亡的疾病，由Anti-Climacus編輯，由SørenKierkegaard編輯，版權1849年翻譯，並附有Alastair Hannay的介紹和筆記，1989年。144

在基督教實踐1850年9月25日，他的最後一部偽著作說：“在這本書中，起源於1848年，成為基督徒的要求被偽作者迫使成為至高無上的理想。”[161]這項工作被稱為基督教培訓當沃爾特·洛里（Walter Lowrie）於1941年翻譯時。

基督是真理，從某種意義上說，成為真理是對真理的唯一真實解釋。因此，可以問一個使徒，可以問一個基督徒：“什麼是真理？”為了回答使徒和基督徒將指向基督的問題：看他，向他學習，他是事實。這意味著，從基督為真理的意義上講，真理不是陳述的總和，而不是定義等，而是生活。事實的存在不是與思考有關的直接加倍，這只會給人以思想，保障，只有思考只能反對成為一個不是大腦的飾物，可以保證思考的有效性，即認為是的，也就是這樣。具有有效性。不，真理的存在是內心，內心，他的生活，我的生活，他的生活大致是努力努力的真理的加倍，就像真理在基督裡是一個生活，因為他是事實。因此，基督徒理解，真理顯然不是知道真理，而是成為真理。SørenKierkegaard，基督教實踐，hong p。 205（1850）

現在，他在接下來的三個出版物中明確提到了代理人。進行自我檢查，星期五在聖餐中的兩個話語，在1852年自己判斷！.[162][163]為自己判斷呢於1876年死後出版。這是一個有趣的報價進行自我檢查.

如果從基督教的角度觀察世界的現狀和一般的生活，就必須說（從基督教的角度出發，完全有道理）：這是一種疾病。如果我是醫生，並且有人問我：“您認為應該做什麼？”我會回答說：“第一件事，要做任何事情的無條件條件，因此必須做的第一件事是：創造沉默，使沉默變得沉默；無法聽到上帝的話，如果要在hullabaloo必須用嘈雜的樂器震耳欲聾的聲音，那不是上帝的話；創造沉默！

啊，一切都很嘈雜。而且據說強烈的飲料可以攪動血液，因此，在我們這一天，即使是最無關緊要的項目，甚至是最空洞的溝通，都只是為了震撼感官並激發群眾，人群，公眾，公眾，噪音！

這個聰明的傢伙，似乎已經變得不眠之夜，以發明新的樂器來增加噪音，以最大的匆忙和最大的規模傳播噪音和微不足道。是的，一切很快就顛倒了：就意義而言，溝通確實很快就會達到其最低點，同時在迅速和整體流通方面，交流手段確實是最高的。對於如此熱的匆忙宣傳的內容，另一方面，循環量比糟糕的循環更大！哦，創造沉默！”Soren Kierkegaard，自我檢查1851 p。47-48 Hong 1990

1851年，基爾凱加德（Kierkegaard）寫了他的星期五在聖餐中的兩個話語他再次討論了罪惡，寬恕和權威的地方，使用了1彼得4：8的同一節經文，他在1843年兩次與他一起使用1843年的三個上升話語.

會有一個隱藏的地方，我是如此隱藏，甚至沒有我罪的意識可以找到我！如果仍然在我和我的罪之間進行分離，會有一個邊界，多麼狹窄！在裂口深淵的另一側會有一個地方，多麼少，我可以站起來，而我的罪惡意識必須留在另一側。會有一種寬恕，寬恕不會增加我的內gui感，而是真正帶給我的內gui，也是對它的意識。會遺忘嗎？但是現在確實如此，因為愛（基督的愛）掩蓋了許多罪過。看，一切都變成了新事物。....一個人沒有權威，不能命令您要相信的，而只能通過授權您來幫助您相信。但是，如果它要求權威甚至要教書，則需要什麼權威，甚至更大，如果可能的話，那麼命令海上仍然保持靜止的權威，命令絕望的人，悔改痛苦的人是無法並且確實做到了。不敢忘記，pen悔的人是不能也不敢於停止盯著他的罪惡感，命令他閉上眼睛需要什麼權威，然後需要什麼權威才能命令他睜開信仰的眼睛他看到了他看到內gui和罪的純潔！他一個人擁有的那個神聖的權威，耶穌基督，他們的愛隱藏了許多罪惡。他從字面上掩蓋了它。就像一個人把自己放在另一個人面前，完全用他的身體掩蓋他，以至於沒有人，沒有人能看到隱藏在他身後的人一樣，耶穌基督用他的聖身體掩蓋了你的罪。

  • Soren Kierkegaard，1851年星期五聖餐的兩次話語（愛將隱藏多種罪惡1彼得4：8）從沒有權威的情況下，洪1997 p。184-185

Kierkegaard開始了他的1843年書兩者任一有一個問題：“那麼激情是靈魂的異教徒嗎？理性僅受洗了嗎？”[164]他不想奉獻自己想法或者猜測像黑格爾一樣。信仰，希望，愛，和平，耐心，喜悅，自我控制，虛榮，善良，謙卑，勇氣，怯ward，自豪，欺騙和自私。這些是思想知之甚少的內在激情。黑格爾以思想開始了教育的過程，但基爾凱加德認為我們可以從激情開始，或者在兩者之間取得平衡，在歌德和黑格爾之間取得平衡。[165]他反對無盡的反思熱情涉及。但是與此同時，他不想更多地註意激情的外部展示，而是單個人的內部（隱藏）激情。Kierkegaard在他的期刊.[109]

Schelling將大自然排在第一個，黑格爾將理由排在第一個，但Kierkegaard將人類和選擇在他的著作中排名第一。他在這裡提出了反對自然的論點，並指出大多數單身人士都以可見世界的觀眾開始生活，並致力於了解無形的世界。

在艱難時期，它是鳥類的完美之選，它是飢餓的飢餓，根本不知道，那就昏昏欲睡了，它使自己落在地面上並死亡？通常我們不會這樣說。當一名水手躺在船上，讓我們在暴風雨中做出重要的事情時，我們不知道他的完美。但是，當一位高潮的水手知道如何轉向時，當他以巧妙，力量和毅力對抗暴風雨時，當他擺脫危險時，我們會欣賞他。

- SørenKierkegaard，在各種精神中建立話語，1847年，洪p。 198
這好撒瑪利亞人的寓言在愛的作品中描述
馬太福音6:33

假設不是一個人從耶利哥到耶路撒冷，但是有兩個，他們倆都遭到強盜襲擊並致殘，沒有旅行者經過。然後，假設他們中的一個人除了mo吟，而另一個人卻忘記了自己的痛苦，舒適地說話，友好的話語，或者涉及極大的痛苦，將自己拖到一些水中，以獲取另一個令人耳目一新的飲料。還是假設他們倆都失去了演講，但其中一個在他沉默的祈禱中也向上帝嘆了口氣，因為他不仁慈嗎？如果有人切斷了我的手，那麼我就無法扮演Zither，如果有人切斷了我的腳，那麼我就無法跳舞，如果我躺在岸上，我不能把自己扔進海中以營救另一個人的東西生命，如果我自己躺在手臂或腿上躺著，那麼我就不能撞上火焰以挽救他人的生命，但我仍然可以仁慈。我經常思考著畫家如何描繪仁慈，但我認為這是不可能的。一旦畫家做到這一點，它就變得可疑了仁慈或者是其他。

  • Soren Kierkegaard，愛的作品，Hong 1995 p。 324

尋求你們首先是上帝的王國和他的公義馬太福音6:33

但是，這是什麼意思，我要做什麼，或者可以說尋求或追求上帝國度的努力是什麼？我是否可以嘗試獲得適合我的才華和權力的工作，以便發揮影響力？不，你要第一的尋求上帝的王國。然後，我可以將我所有的財富交給窮人嗎？不，你要第一的尋求上帝的王國。然後，我可以出去向世界宣告這一教導嗎？不，你要第一的尋求上帝的王國。但是從某種意義上說，這是我什麼都不做的。是的，當然，在某種程度上，這是什麼都沒有的，在最深的意義上，您無所事事，什麼都不是，在上帝面前沒有任何東西，學會保持沉默。在這種沉默中是開始，就是第一的尋求上帝的王國。在這種明智的情況下，一個虔誠的明智，從某種意義上說，一個人向後走。開頭不是一個人開始的，而是一個人向後到達。開始是這種藝術變得沉默的;因為大自然，要保持沉默不是一種藝術。能夠說話是人比野獸的優越性。但是與上帝有關，它很容易成為人類的廢墟，他能說出他願意說話。上帝是愛，男人（正如一個人對孩子所說的）是一件愚蠢的小事，即使就他自己的福祉而言。只有很多恐懼和顫抖一個人可以和上帝同行嗎？在很多恐懼和顫抖中。但是，很難在很多恐懼和顫抖中說話，因為一種恐懼感會導致身體的聲音失敗。因此，恐懼和顫抖也使聲音沉默。這個真正的禱告的人非常了解，不是真正的祈禱人祈禱.

  • SørenKierkegaard，基督教話語，1848年Lowrie 1940，1961 p。 322

尼古拉·貝迪亞夫（Nikolai Berdyaev）在他的1945年著作中提出了一個相關的論點神與人.[166][167]

攻擊路德教會

哥本哈根的路德教會大教堂（1829年），“弗魯·柯克”（Vor Frue Kirke）

Kierkegaard的最後幾年被持續，直接攻擊丹麥教堂通過發表的報紙文章祖國（Fædrelandet）和一系列自行出版的小冊子此時此刻（ØJeblikket），也被翻譯為瞬間。這些小冊子現在包含在Kierkegaard的攻擊基督教世界.[168]此時此刻在1861年被翻譯成德語和其他歐洲語言，並於1896年再次被翻譯成。[169]

Kierkegaard首先在教授（Soon Bishop）之後行動漢斯·拉森·馬滕森（Hans Lassen Martensen）在教堂發表演講，他稱最近已故的主教雅各布·彼得·邁納斯特（Jacob Peter Mynster）“真理與真實的真理 - 態度之一”。[18]Kierkegaard在他的第一篇文章中解釋說，Mynster的死使他（最後）坦率地說明了他的意見。他後來寫道，他所有以前的輸出都是為這次襲擊做的“準備”，推遲了多年，等待兩個先決條件：1）他的父親和主教Mynster都應該在襲擊發生前死亡，2）他應該自己獲得一個名字作為著名的神學作家。[170]Kierkegaard的父親曾是Mynster的密友，但Søren早就開始看到Mynster的基督教概念是錯誤的，要求其擁護者太少。Kierkegaard強烈反對將Mynster描繪成“真相 - 競選”。

基爾凱加德（Kierkegaard）描述了1847年和他的期刊中真理的見證人的希望。

當這些概念在比地震更可怕的動盪中動搖時，當真相被仇恨而其見證人遭到迫害時，那是什麼？證人必須向世界提交嗎？是的。但這是否意味著一切都丟失了？不，相反。我們仍然相信這一點，因此不需要證據，因為如果不是這樣，那麼這樣的人也不是真理的見證。因此，我們放心的是，即使在最後的時刻，這樣一個人也保留了對年輕人期望的年輕回憶，因此他已經檢查了自己和他在上帝面前的關係，以查看缺陷是否可以躺在他身上，是否不可能正如年輕人所期望的那樣，他現在也許是為了世界上最想知道的，真理擁有勝利，善良在世界上獲得了回報。對那些自以為是，急劇和浮躁的人的禍患，使混亂的恐怖陷入了更加和平的情況。但是，對於那些有必要的人來說，禍患也沒有大膽的信心，可以在第一次扭轉時第二次轉折一切！SørenKierkegaard，在各種精神中建立話語，hong p。 330

從未見過與理想的人相關。這樣的生活是見證人的生活。這個標語很久以前就消失了，傳教士，哲學教授和詩人已經接管了僕人的位置，毫無疑問，他們對他們的服務很好 - 但他們並沒有為真理服務。Soren Kierkegaard，期刊X 1A 11

Kierkegaard的小冊子和辯論書，包括此時此刻，批評教會手續和政治的幾個方面。[171]根據Kierkegaard的說法，會眾的想法使個人成為孩子，因為基督徒不願主動採取主動行動來承擔自己與上帝的關係。他強調說：“基督教是個人，這裡是一個人”。[172]此外，自從教堂受國家控制以來，基爾凱加德（Kierkegaard）認為該州的官僚主義使命是增加會員資格並監督其成員的福利。更多的成員對神職人員意味著更多的權力：腐敗的理想。[173]這項任務似乎與基督教的真實學說不一致，而基督教對基爾凱加德來說是要強調個人的重要性，而不是整體的重要性。[61]因此，國家教會的政治結構是令人反感的，對個人有害，因為任何人都可以在不知道成為基督徒意味著什麼的情況下成為“基督徒”。這也對宗教本身也有害，因為它使基督教降低到了一個不受歡迎的“信徒”（可以說是人口的“牛群心態”）所堅持的時尚傳統。[174]Kierkegaard總是強調良心及其使用的重要性。[175]儘管如此，Kierkegaard被描述為“深刻的路德教會。”[176]

死亡

在他的期刊第十期之前此時此刻可以出版，基爾凱加德在街上倒塌。他在醫院呆了一個多月[177]並拒絕交流。當時，他將牧師視為政治官員，這是社會上的一個利基市場，顯然不是神聖的代表。他告訴艾米爾·博森（Emil Boesen），這是一個自童年時代的朋友，他一直在與基爾克加德（Kierkegaard）進行對話的記錄，他的一生是巨大的痛苦之一，這對別人來說似乎是虛榮的，但他並不認為是這樣。[66][178]

SørenKierkegaard的墳墓助理Kirkegård

Kierkegaard死了弗雷德里克斯醫院一個多月後，可能是由於他年輕時的一棵樹掉下來的並發症。[179]Kaare Weismann教授和哲學家Jens Staubrand建議Kierkegaard死於Pott病，一種結核病。[180]他被埋葬在協助Kirkegård在裡面Nørrebro哥本哈根部分。在基爾基加德（Kierkegaard）的葬禮上，他的侄子亨里克·隆德（Henrik Lund）通過抗議官方教會的葬禮來引起騷擾。隆德堅持認為，基爾凱加德（Kierkegaard）將永遠不會批准，因為他還活著，因為他闖入並譴責了該機構。隆德後來因破壞葬禮而被罰款。[40]

接待

主要文章：SørenKierkegaaard的影響和接收

19世紀的接待

1850年9月，西方文學信使寫道：“當馬滕森以他的豐富天才從他的中心位置鑄造出來的每個範圍，現象生活中，索倫·基爾基加（SørenKierkegaard）站著Simon Stylites，在他的孤立柱上，他的眼睛不變地固定在一個點上。”[181]1855年，丹麥國家教會發表了他的itu告。從他們的文章中的以下報價來看，Kierkegaard確實產生了影響：“ Kierkegaard博士表現出來的致命果實來自教會和州的聯盟，加強了許多相信俗人的顧慮，他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在覺得他們現在感到可以在教會中留在教會中，因為他們與不信者的交流，因為沒有教會學科。”[181][182]

Nikolaj Frederik Severin Grundtvig（1783-1872）

教會的管理確實發生了變化，這些變化與基爾基加德的著作有關。教會指出，異議是“民族思想陌生的”。1855年4月5日，教會制定了新的政策：“會眾的每個成員都可以自由參加任何神職人員的事工，並且沒有像以前那樣與他所在的教區居民那樣綁定”。1857年3月，強制性嬰兒洗禮被廢除了。辯論在國王作為教會負責人的地位以及是否採用憲法的地位上發表。Grundtvig反對有任何書面規則。在此消息之後，立即提到了“ Kierkegaard引起的煽動”。Kierkegaard被指控威格利亞主義和達比主義，但文章繼續說：“一個偉大的真理已經變得突出，即（即）：有一個世俗的神職人員；教會中的許多事情都爛了；所有人都需要日常悔改；對教會或她的牧師的現有狀態感到滿意。”[181][183]

漢斯·馬森森（Hans Martensen）是丹麥文章的主題S. Kierkegaard博士反對H. Martensen博士漢斯·彼得·科弗德·漢森（Hans Peter Kofoed-Hansen）（1813– 1893年）於1856年出版[184]（未翻譯）和馬森森廣泛提到他基督教倫理，於1871年出版。[185]“因此，基爾凱加德的斷言是完全合理的，因為“個人”的類別必須站立和跌倒；如果沒有這一類別，泛神論無條件征服了。從此，可以看出，基爾凱加德應該與那些特別希望促進原則的哲學和神學作家共同原因性格與泛神論相反。但是，這遠非案件。對於那些維持存在和個性類別的觀點，與這種抽象的唯心主義相反，並沒有在一個或兩者和兩者的意義上做到這一點。他們努力建立生存和思想的統一性，從他們想要的系統和整體的事實中可以特別看出。馬滕森（Martensen）指責基爾凱加（Kierkegaard）亞歷山大·維內特（Alexandre Vinet）不給社會到期。他說，他們倆都將個人置於社會之上，並在教會之上。”[181][186]另一個早期的評論家是MagnúsEiríksson他批評馬森森，並希望基爾凱加德（Kierkegaard）在與投機神學作鬥爭中成為盟友。

來自瑞典的August Strindberg（1849-1912）

"奧古斯特·斯特林德伯格受到丹麥個人主義哲學家Kierkegaard的影響烏普薩拉大學（1867–1870），並在他的書中提到他靈魂的成長也聖靈的區域（1913）。[187][188]埃德溫·比約克曼（Edwin Bjorkman亨利·托馬斯（Henry Thomas Buckle）和愛德華·馮·哈特曼塑造斯特林德伯格的藝術形式，直到他足夠堅強，可以完全站起來。”[189]戲劇家Henrik Ibsen據說已經對Kierkegaard以及挪威國家作家和詩人感興趣BjørnstjerneBjørnson（1832–1910）在1890年的書中命名了他的角色之一索倫·佩德森（SørenPedersen）以上帝的方式。Kierkegaard的父親的名字叫Michael Pedersen Kierkegaard。[190][191]

Kierkegaard的幾部作品從1861年開始翻譯成德語，包括來自基督教實踐（1872），來自恐懼和顫抖[192]和結論不科學的後記（1874），四個上升的話語和基督教話語（1875），以及田野和空中鳥（1876）根據Kierkegaard的國際接待：北歐和西歐：Toma I，約翰·斯圖爾特（John Stewart），請參閱第1頁。 388ff'[193]死亡的疾病，1881年[194]SørenKierkegaaard的十二個演講，朱利葉斯·弗里克（Julius Fricke），1886年[195]生活的階段，1886年（Bärthold）。[196]

Otto-Pfleiderer

Otto Pfleiderer， 在宗教哲學：基於其歷史（1887年）聲稱，基爾凱加德（Kierkegaard）提出了反理性的基督教觀點。他繼續斷言，人類的道德方面必須完全消失在他的信仰視角中，這是最高的利益。他寫道：“基爾凱加德只能在世界的整個拋棄中找到真正的基督教，在基督的跟隨下，尤其是在世界各地遭受仇恨和迫害時。爭論反對教會基督教，他說，這已經使基督陷入了與世界的和平理解，並符合世界的生活。相反，真正的基督教是持續的辯論感傷，一場與理性，自然和世界的戰鬥；它的誡命是與世界的仇恨。它的生活方式是天生人類的死亡。”[181][197]

1889年宗教詞典的一篇文章揭示了一個很好的想法，他當時是如何看待基爾凱加德的一篇文章，並指出：“一次從未離開過他的祖國城市超過幾天，除了一次，當他去德國學習Schelly's時哲學。他是北方有史以來最原始的思想家和神學哲學家。他的名聲自去世以來一直在穩步增長，他競標成為德國領先的宗教 - 哲學光。不僅是他的神學，而且是他的審美作品最近已成為歐洲普遍研究的主題。”[181][198]

20世紀初的接待

1879年德語版布蘭德斯的傳記有關SørenKierkegaaard

第一個吸引Kierkegaard的學者是Dane的同胞喬治·布蘭德斯，以德語和丹麥語出版。布蘭德斯（Brandes）在哥本哈根（Copenhagen）進行了首次關於基爾基加（Kierkegaard）的正式演講，並幫助他引起了歐洲知識群落的注意。[199]布蘭德斯（Brandes）出版了第一本關於基爾凱加德（KierkegaardSørenKierkegaard，EIN文學表演Charakterbild。Autorisirte Deutsche Ausg（1879）[200]阿道夫·霍爾特（Adolf Hult）說，這是對基爾凱德（Kierkegaard）作品的“誤解”，“遠遠沒有達到真相”。[201]品牌比較他黑格爾和Tycho Brahe在回憶我的童年和青春[202]（1906）。布蘭德斯還討論了海盜活動在同一本書中。[203]布蘭德斯在1911年版的大不列顛.[181][204][205]布蘭德斯也將基爾凱加德與尼采進行了比較。[206]他還在他的6卷工作中的第2卷中廣泛提到了Kierkegaard，19世紀文學的主要水流（1872年在德語和丹麥語中，1906年英語）。[181][207][208]

藝術靈魂有兩種類型。有一個需要許多不同的體驗和不斷變化的模型，並且立即為每個新事件提供了一種詩意的形式。還有其他需要驚人的外部元素來施肥的東西，對此刻有足夠的力量，可以提供大量不斷變化的思想和表達方式。索倫·基爾凱加德（Soren Kierkegaard）在作家中，馬克斯·克林格在畫家中，都是後一種類型的很好的例子。莎士比亞屬於哪個？威廉·莎士比亞;一項批判性研究，喬治·布蘭德斯（George Brandes）。 1898年195

瑞典作家瓦爾德瑪·魯丁（Waldemar Rudin）出版SörenKierkegaards人OchFörfattarsKap - ettförsök1880年。[209]在1890年代，日本哲學家開始傳播基爾基加德的作品。[210]Tetsuro Watsuji是斯堪的納維亞半島以外的第一批哲學家之一，在1915年就其哲學撰寫介紹。

威廉·詹姆斯（1890年代）

HaraldHøffding寫了一篇關於他的文章現代哲學的簡短歷史（1900）。[181]Høffding提到了Kierkegaard宗教哲學1906年，《美國神學雜誌》[211]（1908）印刷了一篇有關霍夫丁的宗教哲學。然後霍夫丁悔改了他以前的信念哲學問題（1913）。[181]霍夫丁也是美國哲學家的朋友威廉·詹姆斯而且，儘管詹姆斯還沒有讀過基爾凱加德的作品，但由於尚未翻譯成英文，他參加了Høffding的Kierkegaard講座，並同意了許多講座。詹姆斯（James）來自基爾凱加（Kierkegaard）的最喜歡的名言來自霍夫丁（Høffding）：“我們生活在前鋒，但我們向後理解”。Kierkegaard寫道，超越了不可避免的良好意圖：

諾言的肯定是誘發睡眠，但是否，因此被說出，因此被喚醒，悔改通常不遠。說“我會的，先生”的人同時對自己感到滿意。那個說不的人幾乎害怕自己。但是，這種差異在第一時刻很顯著，並且在下一刻非常果斷。但是，如果第一時刻是瞬間的判斷，那麼第二時刻就是永恆的判斷。這就是為什麼世界如此傾向於承諾的原因，因為世界是瞬間，而目前的承諾看起來非常好。這就是為什麼永恆對承諾懷疑的原因，就像對一切暫時性的懷疑一樣。因此，這也是一個充滿良好意願並迅速承諾的人，向後越來越遠，遠離善良。通過意圖和諾言，他正朝著善良的方向朝向善良，但朝著善良的方向轉向，但向後移動越來越遠。有了每一個重新的意圖和保證，他似乎都向前邁出了一步，但他不僅站著不動，而且實際上他正在向後退一步。徒勞的意圖，未實現的諾言，沮喪，沮喪，反過來又可能很快就爆發出了更加強烈的意圖，這只會留下更大的無精打采。就像酒精飲料不斷需要更強大的刺激性秩序一樣，同樣是沉迷於承諾和良好意圖的人不斷地需要越來越多的刺激措施才能向後走。SørenKierkegaard，愛的作品，hong p。 93-94（1850）

詹姆斯確實與Kierkegaard有一件事是尊重單身人士，他們各自的評論可以直接進行比較，如下所示：“人群確實是由單個人組成的；因此，必須具有每個人的力量才能成為所有人的力量他是一個人；除非他成為許多人來阻止自己，否則沒有人被阻止成為一個人。成為人群，在自己周圍聚集一群人，與生活與生活區分開來是相反的。即使是談論這一點的最善意的人，也可以輕鬆冒犯一個人。”[212]在他的書中一個多元化的宇宙詹姆斯說：“個性超越了所有分類，但我們堅持將我們在某個一般標籤下遇到的每一個分類。由於這些頭部通常暗示對某些聽眾或其他人的偏見，哲學的生活很大程度上是對班級的怨恨，這很大程度上構成了偏愛並抱怨被誤解了。但是有一些跡象表明，要感謝牛津和哈佛大學的一部分要感謝。”[213]

宗教和道德百科全書1908年有一篇關於基爾凱加德的文章。這篇文章開始：

“SørenKierkegaard的生活與外部世界的接觸點幾乎沒有；但是，特別是發生了三次事件 - 訂婚破裂，漫畫的攻擊，以及H.L. Martensen的單詞，必須被稱為對他的特殊敏感和高度的本性產生非同尋常的作用。他的內心生活的強度再次，在他的出版作品中發現了表達，甚至更直接地在他的筆記本和日記中（也出版） - 如果沒有提及他的父親，就無法正確理解。”[181][214]

弗里德里希·馮·胡格爾（Friedrich vonHügel）在1913年的書中寫了有關基爾凱加德的文章永生：對其含義和應用的研究，他在那裡說：“基爾凱加德（KierkegaardBlaise Pascal，醒目的英語拖拉機，Hurrell Froude，他去世了，仍然充滿了粗魯，但對所有了解他的人留下了持久的印記。”[215][216]

約翰·喬治·羅伯遜（John George Robertson）[217]1914年寫了一篇名為Soren Kierkegaard的文章：“儘管事實是，在一個世紀的最後一個世紀中，我們對北方的文獻進行了極大的關注，但信念和信物的人的名字卻站在本文的頭上。英語世界鮮為人知。挪威人，易卜生和比約恩森已經對我們的知識生活施加了非常真實的力量，對於比約恩森來說，我們甚至珍惜一種感情。斯堪的納維亞半島的智力生活的關鍵，特別是丹麥在19世紀最原始的天才人物，我們完全忽略了。”[218]羅伯遜以前寫過大都會（1898年）關於基爾基加和尼采。[219]西奧多·海克（Theodor Haecker）寫了一篇題為Kierkegaard和內在的哲學1913年，戴維·斯文森（David F. Swenson）在1920年寫了一本關於索倫·基爾基加德（SørenKierkegaard）的傳記。[181]李·霍蘭德（Lee M. Hollander）翻譯的部分兩者任一，恐懼和顫抖，生活的階段， 和為基督徒生活做準備（基督教實踐）在1923年進入英語，[220]影響很小。斯文森（Swenson）撰寫了有關基爾凱加（Kierkegaard）的“武裝中立性”的想法[221]1918年，關於SørenKierkegaard的冗長文章於1920年。[222][223]斯文森說：“猜測基爾凱加德可能已經獲得的聲譽，以及如果他用一種主要的歐洲語言寫作，而不是用一種舌頭來推測基爾凱加德可能已經獲得的聲譽以及他可能所施加的影響力的程度會很有趣。世界上最小的國家。”[224]

奧地利心理學家威廉·斯凱爾（Wilhelm Stekel）（1868–1940）將基爾凱加德稱為“唐·胡安（Don Juan）的狂熱追隨者，他本人是哲學家唐·胡安主義“在他的書中偽裝愛.[225]德國精神科醫生和哲學家卡爾·賈斯珀斯（Karl Jaspers）（1883-1969）說他自1914年以來一直在閱讀Kierkegaard，並將Kierkegaard的著作與黑格爾的著作進行了比較心理現象學和著作弗雷德雷西尼采。賈斯珀斯（Jaspers無神論.[226]後來，1935年卡爾·賈斯珀斯（Karl Jaspers）強調了基爾凱加德（和尼采）對現代哲學的持續重要性[227]

Kierkegaard作品的德語和英語翻譯人員

道格拉斯·史蒂爾（Douglas V. Steere）（右）與芬蘭社會學家海奇·沃里斯（Heikki Waris）在1950年代。

阿爾伯特·巴索德（Albert Barthod）早在1873年就開始將基爾基加（Kierkegaard）的作品翻譯成德語。[228]赫爾曼·戈茨（Hermann Gottsche）於1905年出版了基爾凱加德（Kierkegaard）的期刊。這花了50年的時間來安排他的期刊。[229]Kierkegaard的主要作品被翻譯成德語Christoph Schrempf從1909年開始。[230]伊曼紐爾·赫希（Emmanuel Hirsch）從1950年開始發布了德語版本的基爾基加（Kierkegaard）收集的作品。[230]Harald Hoffding和Schrempf關於Kierkegaard的書籍均在1892年進行了審查。[231][232]

在1930年代，第一批學術翻譯，[233]亞歷山大·德魯（Alexander Dru），David F. Swenson，道格拉斯·史蒂爾（Douglas V. Steere）， 和沃爾特·洛里（Walter Lowrie）出現在編輯的工作中牛津大學出版社編輯查爾斯·威廉姆斯，[234]一位成員暗示.[235][236]托馬斯·亨利·克羅斯（Thomas Henry Croxall），另一位早期翻譯人員Lowrie和Dru都希望人們不僅會讀過Kierkegaard，而且會讀他的作品。[237]德魯（Dru）於1958年出版了《基爾凱加德（Kierkegaard）期刊》的英文翻譯。[238]Alastair Hannay翻譯了一些基爾基加的作品。[66]從1960年代到1990年代，霍華德·洪（Howard V. Hong）和埃德娜·H·洪（Edna H. Hong）不止一次地翻譯了他的作品。[239][240]他們的第一個版本的第一卷期刊和論文（印第安納州，1967年至1978年）贏得了1968年美國國家圖書獎在類別翻譯.[239][241]他們倆都將生命獻給了SørenKierkegaard及其作品的研究，這些研究維持在Howard V.和Edna H. Hong Kierkegaard圖書館.[242]喬恩·斯圖爾特來自哥本哈根大學廣泛寫了有關SørenKierkegaard的文章。

Kierkegaard對Karl Barth的早期神學的影響

卡爾·巴特（Karl Barth）紀念郵票

Kierkegaard對卡爾·巴特（Karl Barth）早期神學在羅馬書的書信1918年，1921年，1933年。

“如果我有一個系統，它僅限於對基爾基加（Kierkegaard）所說的'無限定性區別'的認識，而我對此具有負面和積極的意義：“上帝在天堂。這樣的上帝與這樣一個人之間的關係以及這樣一個人與這樣一個神之間的關係，對我來說是聖經的主題和哲學的本質。哲學家將人類感知的這種克里西斯命名為：聖經在同一個十字路口 - 耶穌基督的身影。這種關係的意義是我本人面臨的，正是這種情況塑造了他的思想和表達”。卡爾·巴特（Karl Barth），羅馬書的書信1919年序言（最初以德語出版）

巴特（Barth）閱讀了至少三卷基爾凱加（Kierkegaard）的作品：基督教實踐，此時此刻， 和選集從他的期刊和日記中。Kierkegaard幾乎所有關鍵術語都在羅馬書的書信可以找到基督教實踐。間接交流，悖論和時刻的概念基督教實踐特別是，確認並削弱了巴特關於當代基督教和基督教生活的觀念。

正是在他對保羅的研究中，他找到了自己的第一個安心。當聖靈曾經碰到一個人時，他對聖靈的力量的啟示著迷。在完整的情況下，它壓倒了並保持其選擇的忠誠度。他認為保羅是上帝躺在他的手上的人：“巴特寫道：“保羅顯然看到並聽到了一切高於一切的聲音，這絕對超出了我的觀察和對我的思想的範圍。”跟隨這一觀察結果，巴特也成為了“聽眾”，在那一刻誕生了“危機神學”。除了深深地影響巴特之外，基爾基加德的哲學還發現了易卜生，烏納穆諾和海德格爾的作品中的聲音，其影響力似乎在遍布的圈子中正在增長。基爾凱德（Kierkegaard）對巴特（Barth）的原則貢獻是時間和永恆的二元論，基爾凱加德（Kierkegaard）短語：“時間和永恆之間的無限質量差異”。[243]

威廉·帕克（Wilhelm Pauk）在1931年寫道（新基督教的卡爾·巴特先知）Kierkegaard對拉丁語的使用最底層非Capax Infiniti（有限的人（或無法理解無限）總結了Barth的系統。[244]大衛·金曼（David G.卡爾·巴特（Karl Barth）教義中的宗教教育價值觀（1934）和卡爾·巴特（Karl Barth）和基督教團結（1933）。凱勒（Keller）指出，當引入新教學時發生的分裂，有些人比其他人更高的知識。

在巴瑟主義之下，基爾凱加德的學生成為了“一群不滿，激動的激進分子”。Eduard Geismar（1871-1939），他給了Kierkegaard的講座1936年3月，對他們來說還不夠激進。巴思主義反對客觀地待遇宗教問題和人類的主權，在與超凡神的存在會議中。但是，就像黑格爾的學生闖入右邊和左邊，巴特的德國追隨者也是如此。

內在的困擾，張力和基爾凱加德的準備使他們接受了新的。一本名為Tidenverv（時代的轉彎）自1926年以來一直是他們的日記。特別是學生基督教運動成為新思想的入侵港口。但是，這種入侵已被完全分為兩個陣營，他們互相攻擊。起訴是針對舊神學發起的。教會的安靜作品被嘲笑為信息的世俗化或情感自鳴得意，儘管它呼籲悔改，但在家庭任務中仍在家庭任務中找到了位置。[245]

Barth認可Kierkegaard的主題，但也重新組織了該計劃並改變了細節。他將間接交流理論擴展到基督教倫理領域。他將無法識別性的概念應用於基督教的生活。他為“信仰悖論”的概念構成了概念，因為信仰的形式需要上帝和人類的矛盾遭遇。他還描繪了在危機中人類拼命意識到基督的同時性的那一刻的同時性。關於間接交流的概念，悖論和那一刻，早期巴特的Kierkegaard是一種富有成效的催化劑。[246]

20世紀後期的接待

威廉·哈本（William Hubben）在1952年的書中比較了基爾凱加德（Kierkegaard）和陀思妥耶夫斯基（Dostoevsky）我們命運的四個先知，後來標題Dostoevsky，Kierkegaard，Nietzsche和Kafka.

邏輯和人類的推理不足以理解真理，而這種強調的陀思妥耶夫斯基完全說出了基爾凱加德的語言，他從未聽說過。基督教是一種生活方式，一種存在狀況。再次，就像基爾凱加德（Kierkegaard）一樣，他確認苦難是人類靈魂開始呼吸的氣候。陀思妥耶夫斯基（Dostoevsky）強調了痛苦的功能，這是上帝對人真理啟示的一部分。Dostoevsky，Kierkegaard，Nietzsche和Kafka威廉·哈本（William Hubben）1952年麥克米倫（McMillan）p。 83

1955年莫頓·懷特寫了關於“存在”一詞的文章，而基爾凱加（Kierkegaard）關於上帝的觀念is-ness.

“存在”一詞是哲學中最關鍵和有爭議的一詞之一。一些哲學家認為它具有一種含義：我們說這本書存在，上帝確實存在或不存在的意義，存在8至20之間的奇怪數字，即諸如Redness之類的特徵以及是紅色的，美國政府的存在以及政府所在的物理建築，思想和身體都存在。當“存在”一詞以這種明確的方式解釋時，哲學和神學史上許多著名的爭議似乎很簡單。有神論者肯定了上帝的存在，而無神論者否認同樣的陳述。唯物主義者說，物質存在，而有些理想主義者認為這是虛幻的。被稱為名義主義者，否認存在諸如發紅之類的特徵，而柏拉圖現實主義者則肯定了它。某些行為主義者否認身體內部有思想。但是，在某些哲學家之間存在著一種趨勢，堅持認為“存在”一詞是模棱兩可的，因此，其中一些爭端根本不是爭端據說存在於某種意義上，而其他人則存在於另一個意義上。在20世紀，這種傑出的努力之一發生在現實主義者的早期著作中，他們堅持認為只有時空中的事物存在，而事物之間的抽象特徵或它們之間的關係也應被說為生存。有時通過指出芝加哥和聖路易斯都存在於確定的地方，但這種關係有時可以說明這一點。人口比人口更多它們之間的存在既不存在於芝加哥，聖路易斯也不存在於他們之間的區域，但是我們可以說的話，這通常是在柏拉圖所說的那樣，通常分配給一個永恆而無處不在的領域。但是，從這種角度來看，儘管非物質是非物質的，但人類的思想或個性也存在。簡而言之，巨大的鴻溝是在抽象的生物和具體存在之間存在的，但是人格和物理對像都是存在的，也不分享柏拉圖式思想的無處不在和永恆。

據人們所看到的，Kierkegaard也區分了“存在”的不同感覺，除了他似乎至少需要三他應該為此提供三個不同單詞的獨特感官。首先，他需要一個關於上帝的陳述，所以他說上帝是。其次，相比之下，據說人或個性存在。那時他似乎需要一些物理對象的第三個任期，這與上帝和人有很大不同，但是由於存在主義者似乎對物理對像或“單純”事物並不非常感興趣，所以它們似乎會得到以及兩個。Kierkegaard的最大問題是與上帝的聯繫is-ness，如果我暫時可以使用該術語來實現人類的生存，他試圖通過吸引化身來解決。基督的人是上帝的存在。通過公認的一個神秘的過程，抽象的上帝進入了一個具體的存在。我們必須僅憑信仰和信仰就接受這一點，因為顯然不可能像一個存在與另一個人有關的過程。它涉及從一個領域到另一個領域的通道，這是人類思想無法接觸的，缺乏這種信仰並且未能生活的基督徒受到了基爾凱加德的攻擊。這是他對丹麥建立教會的暴力批評的神學根源。這是他對當代神學的強大影響的根源。

  • 20世紀的哲學家，分析時代，由莫頓·懷特（Morton White）1955年的介紹和評論選擇。118-121 Houghton Mifflin Co

約翰·丹尼爾·懷爾德（John Daniel Wild）早在1959年，Kierkegaard的作品就被“翻譯成幾乎所有重要的生活語言，包括中文，日語和韓國人，現在可以公平地說，他的想法幾乎是廣為人知的，在世界上和影響他的偉大對手黑格爾，仍然是世界上最有力的世界哲學家。”[247]

Mortimer Adler

Mortimer J. Adler在1962年寫下了有關基爾凱加德的以下內容：

對於Kierkegaard來說，人本質上是個人，而不是種族或種族的成員。通過個人存在和決策主觀性而不是客觀性，道德和宗教真理是眾所周知的。思想體系和諸如黑格爾之類的辯證法僅僅是思想的問題，而這不能構成個人的存在和決策。Kierkegaard說，這種系統遺漏了，這是獨特而必不可少的“精子，個人，道德和宗教構想，並存在性強調”。同樣，在美國作家亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau）的作品中，與基爾凱加德（Kierkegaard）同時寫道，重點是孤獨的人作為道德責任的承擔者，當他是對的時，他會承擔對國家的優勢道德權重，政府和聯合公眾輿論，當他們錯了。在他身邊的孤獨者總是“大多數人”。道德，道德價值觀的研究，作者：Mortimer J. Adler和Seymour Cain。pref。威廉·歐內斯特·霍奇（William Ernest Hocking）。1962年。252

在1964年，《生活》雜誌追溯了存在主義的歷史Heraclitus（500BC）和parmenides關於不變的論點是真實的和變化狀態。從那裡到舊約詩篇，然後再到耶穌，後來從雅各布·博伊姆（Jacob Boehme）（1575–1624）至Rene Descartes（1596–1650）和Blaise Pascal（1623–1662），然後到達尼采和保羅·蒂利奇。Dostoevsky和Camus試圖根據自己的燈光和笛卡爾重寫笛卡爾，這是Sartre的祖先，因為他們倆都使用了“文學風格”。文章繼續說：

但是，現代存在主義的東正教教科書的先驅是丹麥神學家索倫·基爾克加德（SørenKierkegaard）（1813-1855），他是一位孤獨，駝背的作家，他譴責了建立的教會，並拒絕了當時龐大的德國理想主義，而不是在哪個思想和思想中，而不是在哪個思想和思想中通過感官所感知的事物被認為構成現實。他建立了一種基於信仰和理性之間永久裂解的觀念的部分。這是一種存在主義，仍然有一個薩特後來開除的神的空間，但它開始了朝著荒謬的現代概念的巨大擺動。Kierkegaard一生都在生存地思考，並將很少的人轉變為他的想法。但是，當涉及到存在的荒謬性時，戰爭是一個很好的說服者。第一次世界大戰結束時，兩個德國哲學家，卡爾·賈斯珀斯（Karl Jaspers）和馬丁·海德格爾（Martin Heidegger），闡述了基爾基加的想法，闡述並系統化了。到1930年代，基爾基加（Kierkegaard）的思想對法國知識分子產生了新的影響。第二次世界大戰後，人類狀況比以往任何時候都更加不穩定，人類面對蘑菇形的終極荒謬，存在主義和我們的時光融合在一起讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）.

  • 存在主義，Life，1964年11月6日，第57卷，第19號ISSN 0024-3019，由時代公司發布，P。102-103，開始於第86頁

基爾克加德（Kierkegaard）在德國的相對早期和流動哲學和神學接待是擴大他作品在世界範圍內的影響力和讀者的決定性因素之一。[248][249]對於他在德國接待的第一階段來說，重要的是建立該期刊Zwischen den Zeiten（在年齡之間）1922年由新教神學家的異質圈子：卡爾·巴特（Karl Barth），埃米爾·布魯納（Emil Brunner），魯道夫·布爾特曼（Rudolf Bultmann）和弗里德里希·戈加滕（Friedrich Gogarten）.[250]他們的想法很快被稱為辯證神學.[250]大約在同一時間，猶太基督教徒的幾個支持者發現了基爾凱加德（Kierkegaard）對話哲學在德國，即馬丁·布伯（Martin Buber），費迪南德·埃伯納（Ferdinand Ebner）， 和弗朗茲·羅森茨威（Franz Rosenzweig）.[251]除了對話哲學，存在哲學在Kierkegaard和他的個性概念.[252]馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）稀疏地指的是Kierkegaard存在和時間（1927），[253]掩蓋了他欠他多少。[254][255][256]沃爾特·考夫曼（Walter Kaufmann）討論了有關基爾凱加德（Kierkegaard）的薩特（Sartre），賈斯珀斯（Jaspers）和海德格爾（Heidegger）以及1960年代的宗教危機。[257]後來，Kierkegaard的恐懼和顫抖（第二系列）和死亡的疾病（第三系列）包括企鵝的好主意系列（兩個和三個）。[258]

哲學和神學

主要文章：SørenKierkegaard的哲學和SørenKierkegaard的神學

Kierkegaard曾經叫哲學家，神學家，[259]的父親存在主義，[260][261][262]兩個都無神論和有神論變化，[263]文學評論家，[144]社會理論家，[264]幽默家，[265]心理學家[2]和一位詩人。[266]他的兩個有影響力的思想是“主觀性”，[a]這個概念通常稱為“信仰的飛躍”。[235]但是，丹麥等於英語短語”信仰的飛躍“沒有出現在丹麥原始的丹麥語中，也沒有在當前的英語譯本中的英語譯本中出現。基爾凱加德（Kierkegaard）確實在他的作品中很多次提及了“信仰”和“ leap”的概念。[268]

弗里德里希·施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）

這信仰的飛躍他對個人將如何相信上帝或一個人將如何在愛中行事的概念。信仰不是基於證據的決定，例如某些關於上帝的信念是真實的，或者某個人值得愛。沒有這樣的證據能夠完全證明真正的宗教信仰或浪漫愛情所涉及的完全承諾。信仰無論如何都涉及做出這一承諾。Kierkegaard認為，擁有信仰同時懷疑。因此，例如，為了使一個人真正相信上帝，人們也必須懷疑自己對上帝的信仰。疑問是一個人的思想參與權衡證據的理性部分，沒有這種信仰將沒有真正的實質。一個沒有意識到基督教教義本質上是懷疑的人，並且對其真理沒有客觀的確定性沒有信仰，而只是輕信。例如，當人們看著它並觸摸它時，相信存在鉛筆或桌子。同樣，相信或對上帝有信心就是要知道一個人沒有知覺或任何其他與上帝的接觸，但仍然對上帝有信心。[269]Kierkegaard寫道：“懷疑是由信仰征服的，就像信仰給世界帶來懷疑的信仰一樣”。[270][271]

Kierkegaard還強調了自我的重要性，以及自我與世界的關係，是基於自我反思和內省的。他辯論結論哲學片段不科學的後記“主觀性是真理”和“真理是主觀性”。這與客觀上真實的事物與個人的主觀關係（例如與該真理的冷漠或承諾）之間的區別有關。誰在有些感覺相信相同的事情可能與這些信念有關。兩個人都可能相信周圍的許多人都是貧窮的，應該得到幫助，但是這一知識可能只會導致他們中的一個人決定實際幫助窮人。[272]這就是Kierkegaard所說的：“什麼是無價的發明統計數據，是文化的光榮成果，與人物的特徵是什麼de te Narratur Fabula[講述你的故事]古代。Schleiermacher因此，熱情地宣布知識不會擾亂宗教，並且宗教人士不會坐在閃電棒和嘲笑上帝的保護下。然而，在統計表的幫助下，一生都笑了。”[273][274]換句話說，Kierkegaard說：“誰有更艱鉅的任務：在認真的事物上演講的老師與流星與日常生活的距離 - 還是應該使用它的學習者？”[275]這就是在1940年總結的方式：

Kierkegaard並不否認抽象思維（科學，邏輯等）的富有成效或有效性，但他確實否認任何迷信，這些迷信假裝抽象理論是對人類生存的足夠得出的結論。他認為，非人格的抽象可以回答人類，日常生活的重要問題。邏輯定理，數學符號，物理統計定律永遠不會成為人類存在的模式。成為人類的手段要具體，在這個特殊而決定性的時刻成為這個人，面對這一特殊挑戰。

- c svere norborg，David F. Swenson，學者，老師，朋友。明尼蘇達大學明尼阿波利斯，1940年，第20-21頁

Kierkegaard主要討論有關宗教事務的主觀性。正如已經指出的那樣，他認為懷疑是信仰的一個要素，不可能對諸如上帝的存在或基督的生命等宗教學說獲得任何客觀確定性。最希望的是，基督教教義很可能是真實的，但是如果一個人只相信這樣的學說，那麼可能事實是，他或她根本不會真正宗教。信仰包括對這些學說的絕對承諾的主觀關係。[276]

哲學批評

西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）1964年

Kierkegaard著名的哲學20世紀批評家包括西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）和伊曼紐爾·列維納斯（Emmanuel Levinas）。非宗教哲學家，例如讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）和馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）支持Kierkegaard的哲學觀點的許多方面，[277]但拒絕了他的一些宗教觀點。[278][279]一位評論家寫道阿多諾的書Kierkegaard：審美的建設是“有史以來最不負責任的書”[280]因為阿多諾（Adorno）從字面上採用了基爾凱加（Kierkegaard）的假名，並建立了一種使他看起來不連貫且難以理解的哲學。另一位審稿人說：“阿多諾（Adorno）遠離了我們今天擁有的基爾基加（Kierkegaard）收集作品的更可靠的翻譯和解釋。”[126]

伊曼紐爾·列維納斯（Emmanuel Levinas）

列維納斯對基爾基加德的主要攻擊集中在他的道德和宗教階段，尤其是在恐懼和顫抖。列維納斯（Levinas）批評了信仰的飛躍，說這是一種道德和飛躍到宗教的飛躍是一種暴力（當然，“信仰的飛躍”是通過化名提出的，因此並不代表Kierkegaard自己的觀點，而是打算提示他的批評家進行了確切的討論。他說：“基爾凱加爾德的暴力開始是在存在被迫放棄道德階段以踏上宗教階段，信仰領域的時候。這是將道德現象降級為次要地位的起源，也是對存在的道德基金會的蔑視，而這些基金會通過尼采導致了最近的哲學的不道德主義。”[281]

列維納斯指著猶太基督教相信是上帝第一次命令亞伯拉罕犧牲以撒那個天使命令亞伯拉罕停下來。如果亞伯拉罕真的處於宗教領域，他就不會聽天使的命令，應該繼續殺死以撒。對於列維納斯來說，“超越道德”似乎是一個漏洞，是為了使可能的殺人犯從犯罪中辯解，因此是不可接受的。[282][不完整的簡短引用]列維納斯（Levinas）的批評的一個有趣的後果是，它似乎揭示了列維納斯（Levinas）將上帝視為內在倫理慾望的投影，而不是絕對的道德勢力。[283]但是，Kierkegaard在恐懼和顫抖是宗教領域需要道德領域；亞伯拉罕相信，即使上帝命令某人殺人，上帝總是以一種或另一種方式在道德上以一種或另一種方式。因此，深處的亞伯拉罕相信，作為一種絕對的道德權威，上帝最終永遠不會讓他做一些像謀殺自己的孩子一樣令人髮指的事情，因此他通過了對盲人服從和道德選擇的考驗。他指出的是，上帝和上帝的基督在將他們派出任務並重申這一點時不會告訴別人一切生活的階段.

我認為上帝是一個批准了一個精心策劃的警惕性的人，我相信他批准了陰謀，而我在舊約的神聖書中讀到的東西並不令人沮喪。舊約提供了充實的示例，儘管如此，這仍然是對上帝的愉悅，而在後來的基督對他的門徒說：“我從一開始就對你說的話沒有……我還有很多事情可以對你說你，但是你們現在不能忍受他們 - 因此，這是說明整個真理的道德規則的目的論暫停。

- Soren Kierkegaaard，《 Quidam的日記》生活的階段，1845年。LowrieTranslation，1967年，第217-218頁。
讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）1967年

薩特反對上帝的存在：如果存在先於本質，那麼這是從一詞有意義的含義中得出的，即有意識的人不能完整或完美。在存在和虛無，薩特的措辭是上帝將是一個倒入（一個自我的人；意識）也是一個en-soi（自身；一個事物）這是詞的矛盾。[278][284]薩特（Sartre）的批評者駁斥了這一反對意見，表明它基於虛假的二分法和對傳統基督教對上帝的看法的誤解。[285]Kierkegaard法官Vilhelm法官以這種方式表達了基督徒的希望兩者任一：

“第一個”都包含對未來的希望，是前進的推力，無盡的衝動。或者，“第一個”不會促使個人；首先的力量並不成為刺激力量，而是排斥力量，它變成了驅逐的力量。....因此 - 為了使一點哲學上的蓬勃發展，不是用筆來，而是用思想神才能變成肉體，這是徒勞的，期望重複這一點是徒勞的。

- Soren Kierkegaard，要么 - 或II，1843年。LowrieTranslation 1944，1959，1972，第40-41頁。

薩特（Sartre）同意基爾基加（Kierkegaard）對亞伯拉罕（Abraham）經歷焦慮的分析（薩特（Sartre）稱其為痛苦），但聲稱上帝告訴亞伯拉罕（Abraham）這樣做。在他的演講中存在主義是一種人文主義，薩特（Sartre）想知道亞伯拉罕是否應該懷疑上帝是否真的對他說話。[278]在Kierkegaard的角度來看，亞伯拉罕的確定性起源於無法證明或向另一個人展示的“內在聲音”（“問題是在亞伯拉罕想要被理解的立即出現”）。[286]對於Kierkegaard來說，每個外部“證明”或理由僅在主題外部和外部。[287]例如，基爾凱加德（Kierkegaard）證明靈魂永生的證明植根於人們希望永遠生活的程度。[288]

弗里德里希·威廉·約瑟夫·舍林

信仰是基爾凱加德（Kierkegaard）在整個寫作生涯中經常與之搏鬥的事情。在他的真實姓名和假名後面，他探索了信仰的許多不同方面。這些各個方麵包括信仰是一種精神目標，信仰的歷史取向（尤其是對耶穌基督），信仰是上帝的恩賜，對歷史對象的依賴，信仰作為一種激情和信仰，作為對個人絕望的決心。即便如此，據認為，基爾凱加德（Kierkegaard）從未提供關於信仰的完整，明確和系統的說明。[75]兩者任一於1843年2月20日出版；它主要是在基爾凱加德（Kierkegaard）在柏林的逗留期間寫的啟示的哲學。根據哲學與宗教的陪伴，要么/或（第1卷）由文學和音樂批評的論文組成，這是一系列浪漫主義的隱喻，這是一篇關於如何避免無聊的異想天開的論文，這是一個不幸的人類，這是一本日記，講述了一本假定的日記誘惑，以及（第二卷）兩個巨大的教學和園藝倫理字母和一個講道。[78][79]這一觀點提醒了基爾凱加德（Kierkegaard）試圖鼓勵他的許多著作中的讀者以及隨後的幾代人的著作。

Kierkegaardian學者Paul Holmer[289]Kierkegaard在1958年介紹Kierkegaard的介紹中的願望描述了啟發性話語他寫的地方：

基爾凱加德（Kierkegaard）的整個文獻表達的不變和終生的願望是為自己和他的讀者創造一種新的主觀性。與任何認為所有主觀性都是障礙的作者不同，Kierkegaard認為只有某種主觀性才是一種障礙。如果缺乏主觀性，他立即尋求產生主觀性，如果它在那裡並需要進行更正，以糾正它，以便在虛弱和未開發時放大和加強它，並始終將每個讀者的主觀性帶到資格的地步對於基督徒的內在和關注。但是啟發性話語，雖然與偽作品平行，但儘管沒有權威，但更直接地講了一些。他們講了真正的作者的信念，是基爾凱加德生活的目的。儘管他的其餘作品旨在使讀者擺脫疲倦和錯誤的概念，但早期和晚期的話語是文學的目標。

- 啟發性話語：選擇，1958年。保羅·霍爾默（Paul Holmer）的介紹。p。xviii。[290]

後來，Naomi Lebowitz以這種方式解釋了他們：根據Johannes Climacus的說法，啟發性的話語是“幽默地被撤銷”（杯子，244，Swenson，Swenson，Lowrie，1968年），與講道不同，他們不受權威的要求。他們從讀者發現自己以內在的道德可能性和審美重複開始的地方開始，他們本身容易受到詩意警報器的誘惑。它們迫使上帝面前的自我的辯證運動和毫不掩飾的抒情模仿，而到處都可以看到裂口，裂谷，深淵。[291]

政治觀點

丹麥的克里斯蒂安八

在回顧性的整個分析中，基爾凱加德一直被視為無政治哲學家。[292][293][294]儘管如此，Kierkegaard確實發表了政治本質的作品，例如他的第一個發表論文，批評了“運動”。婦女解放”。[292]儘管Kierkegaard的早期作品包括一些厭女症的陳述，但在後來的作品中沒有發現對女性的負面看法。[295]在後來的作品中，他表示，男人和女人在上帝面前是平等的，對某些女人表示了極大的尊重，並認為婦女也有能力忠實。[295]

他進攻黑格爾主義通過整個作品的精心模仿兩者任一至結論不科學的後記.[292]儘管他對黑格爾主義的反對，但他個人對黑格爾表示欽佩，甚至將其係統視為思想實驗，甚至會有利地認為他的系統。[292]

Kierkegaard傾向於保守主義。[294][296]Kierkegaard對媒體表示強烈的蔑視，稱其為“所有暴政中最可憐，最可鄙的”。[297][298]他當時對丹麥公眾持批評態度，將他們標記為“所有力量中最危險的最危險，也是最有意義的”。[297]進一步寫作兩個年齡：文學評論那：

如果我想像這個人是一個人……我很可能會想到其中一位羅馬皇帝，一個氣勢雄心，富有良好的人物，苦惱，因此只渴望笑聲，因為機智還不夠世俗。因此，這個人比他邪惡的人更遲鈍，但造成負有統治地位，在尋找多樣性的地方閒逛。[299]

一些人解釋了基爾凱加（Kierkegaard）的思想，暗示著在為上帝服務的情況下，性行為無關緊要。[300][b]

Kierkegaard的政治哲學被比喻為新保守主義儘管對激進和反傳統思想家的影響很大，但宗教和世俗的影響，例如Dietrich Bonhoeffer和Jean Paul Sartre。[302]它也被比喻為反建制思想並被描述為“當代政治理論的起點”。[293]

遺產

主要文章：SørenKierkegaaard的影響和接收
A statue. The figure is depicted as sitting and writing, with a book on his lap open. Trees and red tiled roof is in background. The statue itself is mostly green, with streaks of grey showing wear and tear. The statue's base is grey and reads "SØREN KIERKEGAARD"
SørenKierkegaard雕像皇家圖書館花園在哥本哈根

許多20世紀的哲學家有神論和無神論者，以及神學家，從基爾凱德（Kierkegaard）汲取了概念，包括焦慮，絕望和個人的重要性的觀念。他作為哲學家的名聲在1930年代迅速發展，很大程度上是因為上升的存在主義運動將他指向了他的先驅，儘管後來作家將他慶祝為自己是一個具有自己的重要和有影響力的思想家。[303]自從Kierkegaard被培養為路德教會，[304]他被紀念在聖人的日曆的路德教會11月11日。

肖像路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）他曾經說過，基爾加德是“到迄今為止[十九世紀）最深刻的思想家。基爾基加德是聖人。”[292]

受Kierkegaard影響的哲學家和神學家很多，包括二十世紀主要的神學家和哲學家。[305]Paul Feyerabend認識論無政府主義在《科學哲學》中，基爾克加德的主觀性作為真理的概念的啟發。路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）受到Kierkegaard的極大影響和謙卑[306]聲稱“無論如何，Kierkegaard對我來說太深了。他在不做他在更深層次的靈魂中會效果的良好效果而愛上我”。[306]卡爾·波普爾（Karl Popper）將基爾基加德稱為“基督教倫理的偉大改革者，他以反基督教和反人道主義的偽善揭露了他當時的官方基督教道德”。[307][308][309][310][311]希拉里·普特南（Hilary Putnam）Kierkegaard欽佩“因為他堅持問題的優先事項，'我應該如何生活？'”。[312]到1930年代初，雅克·埃洛爾（Jacques Ellul）靈感的三個主要來源是卡爾·馬克思，SørenKierkegaard和Karl Barth。根據埃魯爾（Ellul）的說法，馬克思（Marx）和基爾凱加（Kierkegaard）是他的兩個最大影響力，也是他讀過所有作品的唯一作者。[313]赫伯特讀1945年寫道：“基爾凱加德（Kierkegaard）的生活是聖人的各個意義上。他也許是現代最真實的聖人。”[314]

Kierkegaard對20世紀文學。受他的工作深深影響的數字包括W. H. Auden，豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges），唐·德里洛（Don Delillo），赫爾曼·黑森，弗朗茲·卡夫卡（Franz Kafka），[315]大衛·洛奇（David Lodge），Flannery O'Connor，沃克·珀西，Rainer Maria Rilke，J.D. Salinger和John Updike.[316]喬治·亨利·普萊斯（George Henry Price）在他的1963年書中寫了什麼狹窄的通行證關於“誰”和Kierkegaard的“什麼”，今天似乎仍然保持真實：困難的丹恩（Dane）。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。否定的理由....他是一名志願者。。。基爾凱加德是信仰的騎士。...基爾凱加德從未找到信仰。...基爾凱加德擁有真相。...基爾凱加德是該死的人之一。”[317]

從左到右：Erich Fromm，Viktor Frankl和Rollo May

Kierkegaard對心理學。他被廣泛認為是基督教心理學和存在心理學[1]和治療.[2]存在主義者（通常稱為“人文主義”）心理學家和治療師包括路德維希·本旺派（Ludwig Binswanger），維克多·弗蘭克（Viktor Frankl），Erich Fromm，卡爾·羅傑斯， 和羅洛可能。梅依靠他焦慮的含義在Kierkegaard的焦慮的概念。 Kierkegaard的社會學工作兩個時代：革命時代和當今時代批評現代性.[144]歐內斯特·貝克爾基於他的1974年普利策獎書否認死亡在Kierkegaard的著作中，弗洛伊德和奧託等級。Kierkegaard也被視為後現代主義.[309]丹麥牧師約翰內斯·莫勒哈夫（JohannesMøllehave）關於Kierkegaard的演講。在流行文化中，他是嚴肅的電視和廣播節目的主題。1984年，六部分紀錄片，信仰之海，由Don Cupitt，在Kierkegaard上發表了一集Maundy星期四2008年，基爾凱加德（Kierkegaard）是討論的主題BBC電台4呈現的程序梅爾文·布拉格（Melvyn Bragg），在我們的時代，在此期間，基爾凱加德跨越了分析/大陸鴻溝。小說治療經過大衛·洛奇（David Lodge）詳細說明一個經歷的男人中年危機並沉迷於Kierkegaard的作品。[318]

一些現代神學家認為Kierkegaard是“存在主義之父”。[319]由於他的影響，儘管如此，其他人只考慮馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）或者讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）成為實際的“存在主義之父”。[320][321]Kierkegaard預測了他的死後名聲，並預見到他的工作將成為激烈的研究和研究的主題。[322]

選定的參考書目

有關完整的書目，請參閱SørenKierkegaard參考書目.
也可以看看：有關SørenKierkegaard的作品清單

筆記

  1. ^Kierkegaard不是一個極端的主觀主義者。他不會拒絕客觀真理的重要性。[267]
  2. ^Kierkegaardian學者Alastair McKinnon認為Kierkegaard本人是同性戀，他所謂的同性戀對他對生活的理解至關重要，並且他在整個工作中都藏在打算讓讀者發現的工作中。[301]

參考

引用

  1. ^一個bH. Newton Malony（編輯），基督教的存在心理學：約翰·G·芬奇的貢獻，美國出版社，1980年，第1頁。168。
  2. ^一個bcdOstenfeld＆McKinnon 1972.
  3. ^麥金尼，拉爾夫（1957年1月27日）。“道德的目的論暫停”。Thomist：投機性季度評論.20（3）：295–310。doi：10.1353/tho.1957.0022.S2CID 171973186.
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  5. ^Klempe，Sven Hroar（2017）[2014]。Kierkegaard和現代心理學的崛起。泰晤士河上的Abingdon：Routledge。 p。 74。ISBN 978-1-35151022-6.
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  8. ^邊緣，拉斯；隆德（Jørn）；Heger，Steffen；Jørgensen，J。Normann（1991）。Den Store Danske Udtaleordbog。哥本哈根：Munksgaard。ISBN 87-16-06649-9.
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    在永恆的情況下，您不會被問到您要留下的財富有多大 - 倖存者詢問這一點。或者關於您贏得了多少戰鬥，關於自己的敏銳度，您的影響力的強大程度 - 畢竟成為後代的聲譽。不，永恆不會問您在世界上留下的世俗事物。但是它將詢問您在天堂收集了什麼財富，您征服自己的思想，您對自己行使的控製或您是否曾經是奴隸，關於您掌握自我淘汰或掌握自己的頻率您是否從未這樣做過，關於自我克制的頻率願意為善事做出犧牲，還是您從不願意，您遭受自我克制的頻率寬恕了您的敵人，無論是七次還是七次七次，是出於自己的自私利益而不是為了自己的苦難，而不是為了自己的緣故，但是您在自我克制中遭受的痛苦是為了上帝的緣故。SørenKierkegaard 1847在各種精神中建立話語，hong p。 223-224

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    想一想第一個單詞和復合單詞的連字符，現在假設您對它如何掛在一起不再了解 - 那您會說什麼？您會說這個詞還沒有完成，缺乏一些東西。愛的人也一樣。無法直接看到這種關係突破。只有從過去的意義上才能知道。但是，愛的人不想知道過去，因為他遵守和遵守的是未來的方向。因此，熱愛的人表達了這種關係，另一方稱為休息，是尚未結束的關係。但這仍然不是休息，因為缺少某些東西。因此，這取決於如何看待關係，以及熱愛的人。所以休息了。這是一場爭吵，將兩者分開。然而，其中一個休息了，說：“我們之間都完成了。”但是一個熱愛遵守的人說：“我們之間並不全部完成；我們仍在句子中間；只是句子還沒有完成。”這不是這樣嗎？片段和未完成的句子有什麼區別？要稱呼某些東西為碎片，必須知道什麼都沒有。如果一個人不知道，那句子尚未完成。從過去的角度來看，我們說“這是一個碎片”。從未來的角度，等待下一部分，我們說：“句子還沒有完成；仍然缺少某些東西。”…。擺脫過去，通過遵守愛的永恆而淹沒它，然後終結是開始的，沒有休息！Soren Kierkegaard，《愛的作品》，Hong 1995 p。305-307

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