Saṃsāra

“ Sansara”在這裡重定向。對於飛蛾屬，請參閱桑薩拉（飛蛾）。對於其他用途，請參閱samsara（歧義）.
Bhavachakra描述週期saṃsāra：在方向盤中插圖六個存在的領域其中a有源能夠轉世，根據重生學說佛教。閻王，死亡之神在外邊緣的頂部。外邊緣顯示十二個nidānas教義。

saṃsāra（Devanagari：संस）是帕利/梵文這意味著“世界”。[1][2]這也是重生和“所有生命，物質，存在的周期性”的概念，大多數人的基本信念印度宗教.[3][4][5]通常，這是死亡的循環和重生.[2][3][6]saṃsāra有時用術語或短語（例如轉移/轉世，業力週期， 或者punarjanman和“漫無目的的漂流，徘徊或平凡的存在”。[2][3][7]

概念saṃsāra在郵政 - 吠陀文學;該理論沒有在吠陀經他們自己。[8][9]它以發達的形式出現，但沒有機械細節，在早期奧義書.[3][10][11]全部闡述saṃsāra學說在Śramaṇic運動如早期的佛教和Ja那教，以及各種學校印度哲學大約公元前1千年之後。[3][11][12]這saṃsāra學說與業力理論印度教，以及從saṃsāra一直是對印度傳統及其內部分歧的精神追求的核心。[3][13][14]從saṃsāra叫做Moksha，Nirvāṇa，mukti， 或者Kaivalya.[3][7][15][16]

詞源和術語

saṃsāra（Devanagari：संस）意思是“徘徊”，[2][17]以及“世界”，其中一詞表示“循環變化”。[1]saṃsāra，一個基本的概念印度宗教，鏈接到業力理論並指的是，所有生物都會循環地經歷出生和重生。該術語與諸如“連續存在的循環”，“移民”，“業力週期”，“生命之輪”和“生命，物質，存在的周期性”等短語有關。[2][6][18]許多學術文本拼寫saṃsāra作為三星.[6][19]

根據Monier-Williams的說法saṃsāra植根於該術語saṃs馬（संसृ），這意味著“繞，旋轉，通過一系列狀態，進入或獲得，在電路中移動”。[20]這種根源的概念形式出現在古代文本中saṃsaraṇa，這意味著“遍歷一系列國家，出生，生物和世界的重生”，而無需妨礙。[20]該術語縮短到saṃsāra，指的是相同的概念，是“通過世俗存在的連續狀態”，一種移民，輪迴這是一個生活巡迴賽，一個人從一個身體到另一個身體，是一種持續變化的世俗生活，即重生，成長，衰減和重做。[7][20][21]然後，這個概念與Moksha，也稱為mukti，Nirvāṇa，nibbāna或者Kaivalya，這是指從這個漫無目的的流浪週期中解放。[7][20]

概念saṃsāra在郵政中開發吠陀時代，並且可以追溯到Samhita諸如第1.164、4.55、6.70和10.14節中的層里格維達.[10][22][23]雖然在Samhita吠陀經的層，那裡缺乏明確的博覽會，這個想法在早期就充分發展了奧義書.[24][25]達米安·基恩（Damien Keown）指出，“循環出生和死亡”的概念在公元前800年左右出現。[26]這個單詞saṃsāra出現，以及Moksha，幾個校長Upanishads例如在第1.3.7節中Katha Upanishad，[27]第6.16節Shvetashvatara Upanishad，[28]第1.4節和6.34節Maitri Upanishad.[29][30]

這個單詞saṃsāra與saṃsṛti，後者指的是“平凡的存在，遷移，流動，電路或流的過程”。[20]

定義和理由

斯蒂芬·勞瑪基斯（Stephen J. Laumakis）說，這個詞的字面意思是“漫遊，流浪”，這是“漫無目的和毫無方向的流浪”的意義。[31]概念saṃsāra與人們的信念緊密相關，即該人繼續以各種領域和形式重生。[32]

吠陀文本的最早層次結合了生命的概念，其次是基於累積美德（功績）或惡習（Demerit）的天堂和地獄的來世。[33]但是，古代吠陀里希斯挑戰了來世的觀念，因為人們沒有過同樣的道德或不道德生活。在一般的良性生活之間，有些更賢惠。雖然邪惡的學位也有學位，而文本則斷言這對上帝是不公平的閻王以“或或不成比例的方式”以不同程度的美德或惡習來判斷和獎勵人們。[34][35][36]他們介紹了在天堂或地獄的來世的想法，與一個人的功績成比例，當這用完時，一個人返回並重生。[34][12][37]這個想法出現在古代和中世紀的文本中，作為生命，死亡，重生和重做的循環，例如第6:31節摩ab婆羅多和第6.10節Devi Bhagavata Purana.[34][18][22]

歷史

重複循環的概念的歷史起源投胎或者punarjanman晦澀難懂，但這個想法出現在公元前第一千年的印度和古希臘文本中。[38][39]

這個想法saṃsāra在晚期的吠陀文本中暗示里格維達，但是理論不存在。[10][40]賽耶斯說，吠陀文學的最早層面表明祖先的崇拜和諸如Sraddha（向祖先提供食物）之類的儀式。後來的吠陀文本（例如Aranyakas和Upanisads）基於輪迴表現出不同的宣傳學，它們對祖先的儀式幾乎沒有關注，他們開始哲學上解釋早期的儀式，儘管該想法尚未完全發展。[24]正是在奧義書的早期，這些想法更加充分發達，但是討論也沒有提供具體的機械細節。[24]詳細的學說開花，具有獨特特徵，始於公元前1千年，在佛教，Ja那教和各種學校的各種傳統中印度哲學.[11]

[41][42][43]在遠古時代影響誰的證據，苗條和投機性，機率是歷史性的發展saṃsāra理論可能與相互影響並行發生。[44]

dunarmrityu：redeath

儘管saṃsāra通常被描述為重生和輪迴（punarjanman）生物（吉瓦），該思想在其歷史上的時間順序發展始於關於人類生存的真實本質以及人們是否隻死了一次的問題。這首先導致了dunarmṛtyu（“ Redeath”）和punaravṛtti（“返回”）。[21][45][46]這些早期理論斷言人類的本質涉及兩種現實，一種不變的絕對阿特曼（自我）以某種方式與最終不變的不朽現實和幸福有關婆羅門，[47][48]其餘的是一個現象世界中總是改變的主題（身體）（身體）（身體）（瑪雅）。[49][50][51]在吠陀神學的猜測中，Redeath反映了“在斯瓦爾加或天堂”，其次是重生，重生。[52]saṃsāra發展成一個由所有印度宗教共享的生存本質的基礎理論。[53]

約翰·鮑克（John Bowker）指出，作為人類的重生，當時被稱為“打破重生的序列，從而獲得Moksha，釋放的難得的機會”。[48]每個印度精神傳統都建立了自己的假設和道路（瑪格或者瑜伽）對於此精神釋放，[48]有些發展jivanmukti（這一生中的解放與自由），[54][55][56]而其他人則滿足Videhamukti（在遺產中解放和自由）。[57][58]

第一個真理

第一個真理，苦難（帕利：杜卡；梵語：duhkha），
是重生領域中存在的特徵，
稱為Samsara（實際上是“流浪”）。

—四個貴族真理，唐納德·洛佩茲[59][60]

這斯拉馬納斯傳統（佛教和Ja那教）從公元前6世紀開始，增加了新穎的思想。[61]他們強調了人類在更大的背景下的痛苦，在中心和宗教生活開始時，重生，重做和痛苦真理。[62]saṃsāra斯拉馬納斯被視為一個無開端的周期性過程，每次生死和死亡是該過程中的標點符號，[62]和精神解放是免於重生和重複的自由。[63]在這些宗教中討論了各種術語，例如āgatigati在許多佛教的早期帕利宮中。[64]

思想的演變

在不同的宗教上，不同神學被強調為saṃsāra理論在各自的印度傳統中演變出來。[14]例如，在他們的saṃsāra理論，貝耶斯基（Obeyesekere），印度教傳統接受ātman或者自己存在並斷言它是每個生物的不變的本質，而佛教傳統否認存在這樣的靈魂，並發展了一個概念阿納塔.[53][14][65]救贖（Moksha，Mukti）在印度教傳統中使用的概念描述了ātman（自我）和婆羅門（普遍現實），[66]在佛教中，它（Nirvāṇa，nibbāna）是通過概念描述的阿納塔（沒有自我）和Śūnyatā（空虛）。[67][68][69]

這阿吉維卡傳統結合在一起saṃsāra以這樣的前提是沒有自由意志，而Ja那教傳統接受了靈魂的概念（稱呼它“ jiva”）自由意志，但強調禁慾主義並停止行動作為解放的手段saṃsāra它稱為束縛。[70][71]印度教和佛教的各種子傳統接受了自由意志，避免了禁慾主義，接受放棄和修道院的生活，並通過意識到生存的真實本質來發展自己的解放思想。[72]

在印度教中

從saṃsāra或moksha釋放，被認為是印度教的最終精神目標，但其傳統在如何達到這一狀態上不同意。左：在二元印度傳統中建議奉獻愛心。右：冥想在非偶然的印度教傳統中。

在印度教中saṃsāra是旅程ātman.[73]身體死亡，斷言印度教傳統，而不是假定是永恆的現實，堅不可摧和幸福的Atma。[73]一切和所有存在都是相互聯繫的，週期性的，由兩件事組成ātman和身體或物質。[19]這個永恆的自我稱為ātman切勿轉世，它不會改變，也不會改變印度教信念。[19]相反，身體和個性可以不斷變化，誕生並死亡。[19]當前的業力影響了這一生中的未來情況以及生活的未來形式和領域。[74][75]善意和行動導致了良好的未來，不良的意圖和行動，從而在印度教的生活看來會帶來糟糕的未來。[76]

印度教徒認為，無論是在這一生活還是未來的生活中，印度教徒都認為，與佛法一致的行動與佛法一致。[77]精神追求的目的，無論是通過巴克提（奉獻），業力（工作），jñāna（知識），或拉賈（冥想）是自我解放（Moksha）saṃsāra.[77][78]

這奧義書，印度傳統的一部分，主要關注於自我解放saṃsāra.[79][80][81]這Bhagavad Gita討論解放的各種途徑。[73]哈羅德·科沃德（Harold Coward）指出，奧義書（Upanishads）提供了“關於人性完美的非常樂觀的看法”，在這些文本中，人類努力的目標是持續的自我完美和自我知識的旅程saṃsāra.[82]在奧義書傳統中，精神追求的目的是在內部找到真正的自我並了解一個人的自我，它認為它會導致幸福的自由狀態，Moksha.[83]

印度傳統的差異

所有印度教傳統和達斯納斯分享saṃsāra，但它們在細節上有所不同，以及他們描述的解放狀況saṃsāra成為。[84]在始終改變現實或瑪雅（外觀，虛幻），婆羅門被定義為永不改變或坐著（永恆的真理，現實）和Moksha作為婆羅門的實現和免於saṃsāra.[66][85][86]

二元主義的靈修傳統，例如MadhvacharyaDvaita Vedanta印度教冠軍的傳統有神論前提，主張個人自我和婆羅門（毘濕奴，克里希納）是兩個不同的現實，對毘濕奴的熱愛是釋放的手段saṃsāra，正是毘濕奴的恩典導致了莫克沙，只有在現實中才能實現精神解放（Videhamukti）。[87]非偶然的傳統，例如阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）Advaita Vedanta印度教冠軍的傳統一元前提，斷言個人的阿特曼和婆羅門是相同的，只有無知，衝動和慣性會導致痛苦saṃsāra。實際上，它們不是二元性，冥想和自我知識是解放的途徑，意識到一個人的ātman與婆羅門是相同的Moksha，在這一生中可以實現精神解放（jivanmukti）。[69][88]

在Ja那教

主要文章：saṃsāra（Ja那教）和業力在Ja那教
Shri Mahaveerji Ja那教的Shari Mahaveerji神廟的象徵性描述。

在Ja那教， 這saṃsāra業力教義是其神學基礎的核心，這在Ja那教的主要宗派中廣泛的文獻及其關於業力和業力的開創性思想所證明saṃsāra從吉安娜傳統的最早時期。[89][90]saṃsāra在Ja那教代表著世俗的生活，其特徵是在生存的各個領域中的持續重生和苦難。[91][90][92]

薩拉拉學說的概念框架在Jainism傳統與其他印度宗教之間有所不同。例如，在吉安娜（Jaina）的傳統中，靈魂（吉瓦如印度傳統所假定的那樣，被認為是一個真理，但在佛教傳統中不假定。但是，薩拉拉或重生的循環在Ja那教有一個明確的起點。[93]

靈魂以原始狀態開始他們的旅程，並以一種不斷發展的意識連續性存在saṃsāra.[94]有些人會發展到更高的狀態，而有些人回歸，這種運動是由業力驅動的。[95]此外，吉安娜的傳統認為存在ābhāvya（無能力）或一類無法獲得的靈魂Moksha（解放）。[93][96]這ābhāvya在有意且令人震驚的邪惡行為之後，進入了靈魂狀態。[97]Jainism在業力中認為靈魂是多元化的saṃsāra週期，不訂閱Advaita風格非正式主義印度教或advaya佛教的非正式主義。[96]

吉安娜神學，就像古代阿吉維卡，但與印度教和佛教神學不同，他斷言，每個靈魂都經過8,400,000個生育率，他們繞過saṃsāra.[98][99]正如靈魂週期一樣，帕德曼納（Padmanabh Jaini）說，Ja那教的傳統認為它經歷了五種類型的身體：地球，水體，火體，火體，空氣和蔬菜生活。[100]借助所有人類和非人類活動，例如降雨，農業，飲食甚至呼吸，生物微不足道的生物都在出生或垂死，他們的靈魂被認為是不斷變化的身體。擾動，傷害或殺死包括任何人類在內的任何生命形式，被認為是Ja那教的罪，具有負面影響。[101][92]

Ja那教中解放的靈魂是超越的人saṃsāra，在頂點處，是無所不知的，永恆地留在那裡，被稱為Siddha.[102]男性被認為最接近頂點，具有實現解放的潛力，尤其是通過禁慾主義。婦女必須獲得業力優點，重生為男人，只有這樣，她們才能在Ja那教中實現精神解放，尤其是在Jainism的Digambara教派中。[103][104]但是，這種觀點歷史上一直在Ja那教中進行辯論，不同的Ja那教派表達了不同的觀點，尤其是Shvetambara教派，該教派認為婦女也可以從saṃsāra.[104][105]

與沒有明確或明確譴責受傷或殺害植物和未成年生命形式的佛教文本相比，吉安娜的文字確實如此。Ja那教認為傷害植物和未成年人生命形式的不良業力，對靈魂的影響有負面影響saṃsāra.[106]但是，佛教和印度教中的一些文本確實警告一個人傷害所有生命形式，包括植物和種子。[106][107][108]

在佛教中

傳統的藏族唐卡顯示Bhavacakra和六個領域saṃsāra在佛教宇宙學中。[109]
主要文章：薩拉（佛教），Bhavacakra， 和六個領域

saṃsāra在佛教中，傑夫·威爾遜（Jeff Wilson）是“生命，死亡和重生的苦難週期，沒有開始或結束”。[110]也稱為存在之輪（Bhavacakra），在佛教文本中經常提到punarbhava（重生，重生）；從這個生存週期中解放Nirvāṇa，是佛教的基礎和最重要的目的。[110][111][112]

saṃsāra就像其他印度宗教一樣，被認為是佛教中的永久性。業力驅動著這個永久的saṃsāra在佛教思想中，保羅·威廉姆斯（Paul Williams）在佛教思想中，“在每個重生中都沒有獲得啟蒙運動，就可以根據自己的業力的全部非個人因果性質重生；Redeath是saṃsāra”。[113]這四個貴族真理，所有佛教傳統所接受的，旨在結束與Saṃsāra相關的重新生成（重生）和相關的苦難週期。[114][115][116]

像Ja那教一樣，佛教發展了自己的saṃsāra理論，隨著時間的流逝，機械詳細介紹了平凡存在的輪子如何在重生和重做的無盡循環中發揮作用。[117][118]在早期的佛教傳統中saṃsāra宇宙學由五個領域組成。[110]這包括地獄（尼拉亞），飢餓的鬼（pretas）， 動物 （蒂里亞克）， 人類 （Manushya）和神（德瓦，天上）。[110][117][119]在後者的傳統中，此列表逐漸成為六個重生領域的清單，並增加了demi-gods（阿修羅），在較早的傳統中被包括在神領域中。[110][120]“飢餓的幽靈，天上，地獄領域”分別制定了許多當代佛教傳統的儀式，文學和道德領域。[110][117]

這saṃsāra在佛教中，概念設想這六個領域是相互聯繫的，每個人都在生命之後騎自行車，而死亡只是來世，通過這些領域的一個國家，因為無知，慾望和有目的的業力的結合，或者道德和不道德動作。[110][117]Nirvāṇa通常被描述為免於重生的自由，也是痛苦的唯一選擇saṃsāra，在佛教中。[121][122]然而，佛教文本從擔心Redeath的恐懼中提出了一種更全面的重生理論，稱為RedeathAmata（無死亡），一個被認為是代名詞的狀態Nirvāṇa.[121][123]

在錫克教

錫克教結合了saṃsāra（有時拼寫為saṅsāra在錫克教文本中），業力和時間和存在的周期性。[124][125]成立於15世紀的創始人大師納納克（Guru Nanak）納入了古代印度宗教的周期性概念和《時間科爾和薩姆比》的周期性概念。[125][126]但是，各州Arvind-Pal Singh Mandair，之間存在重要差異saṅsāra錫克教的概念saṃsāra印度教中許多傳統的概念。[124]不同之處在於，錫克教堅信上帝的恩典是救贖的手段，其戒律鼓勵了巴克提一位主的mukti（救恩）。[124][127]

錫克教與三種古代印度傳統一樣，認為身體是可腐爛的，有重生的循環，並且每個重生週期都有痛苦。[124][128]錫克教的這些特徵，以及它的信念saṅsāra上帝的恩典類似於印度教中的一些面向巴克特的子傳統，例如Vaishnavism.[129][130]錫克教不認為Ja那教的建議是解放的道路。相反，它珍惜社會參與和家庭的生活，再加上對一位上帝的奉獻，成為解放之路saṅsāra.[131]

也可以看看

參考

引用

  1. ^一個bKlaus Klostermaier 2010，p。 604。
  2. ^一個bcdeMark Juergensmeyer＆Wade Clark Roof 2011，第271–72頁。
  3. ^一個bcdefgBodewitz，Henk（2019）。“第1章 - 遷移的印度教學說：其起源和背景”。在Heilijgers，Dory H。；Houben，Jan E. M。；Van Kooij，Karel（編輯）。吠陀宇宙學和道德：選定的研究。貢達的學術研究。卷。 19。萊頓和波士頓：布里爾出版商。第3-19頁。doi：10.1163/9789004400139_002.ISBN 978-90-04-40013-9.ISSN 1382-3442.
  4. ^Yadav，Garima（2018），“墮胎（印度教）”，，印度教和部落宗教，印度宗教百科全書，荷蘭施普林格，第1-3頁，doi：10.1007/978-94-024-1036-5_484-1，ISBN 978-9402410365
  5. ^洪水，加文·D。（1996），印度教簡介，劍橋大學出版社
  6. ^一個bcRita M. Gross（1993）。父權制之後的佛教：佛教的女權主義歷史，分析和重建。紐約州立大學出版社。pp。148.ISBN 978-1-4384-0513-1.
  7. ^一個bcd雪莉·菲斯（Shirley Firth）（1997）。英國印度教社區的垂死，死亡和喪親。 Peeters Publishers。第106、29-43頁。ISBN 978-90-6831-976-7.
  8. ^是。博耶：Etude sur l'Origine de la Doctrine du samsara。雜誌《亞洲雜誌》，（1901），第9卷，第18期，S。451-53，459–68
  9. ^Yuvraj Krishan：。Bharatiya Vidya Bhavan，1997年，ISBN978-81-208-1233-8
  10. ^一個bc是。Boyer（1901），Etude Sur L'Origine de la Doctrine du samsara，《亞洲雜誌》，第9卷，第18期，第451-53頁，第459–68頁
  11. ^一個bcStephen J. Laumakis 2008，第90-99頁。
  12. ^一個bYuvraj Krishan（1997）。業力學說：它的起源和發展中的布拉瑪，佛教和吉安娜傳統。 Bharatiya Vidya Bhavan。第17-27頁。ISBN 978-81-208-1233-8.
  13. ^Obeyesekere 2005，第1-2、108、126-28頁。
  14. ^一個bcMark Juergensmeyer＆Wade Clark Roof 2011，第272-73頁。
  15. ^邁克爾·邁爾斯（Michael Myers）2013，p。 36。
  16. ^Harold Coward 2008，p。 103。
  17. ^Lochtefeld 2002，p。 589。
  18. ^一個bYuvraj Krishan（1988），《業力進化論》，《印度哲學研究委員會雜誌》，第6卷，第24-26頁
  19. ^一個bcdJeaneane D. Fowler 1997，p。 10。
  20. ^一個bcdeMonier Monier-Williams（1923）。梵語英語詞典。牛津大學出版社。 pp。1040–41。
  21. ^一個b溫迪·多尼格（Wendy Doniger）（1980）。在古典印度傳統中的業力和重生。加利福尼亞大學出版社。 pp。268–69。ISBN 978-0-520-03923-0.
  22. ^一個b路易斯·德拉·瓦萊·普斯辛（1917）。通往涅rv的方式：關於古代佛教的六次講座作為救贖的學科。劍橋大學出版社。 pp。24–29。
  23. ^Yuvraj Krishan（1997）。業力學說：它的起源和發展中的布拉瑪，佛教和吉安娜傳統。 Bharatiya Vidya Bhavan。第11-15頁。ISBN 978-81-208-1233-8.
  24. ^一個bcStephen J. Laumakis 2008，p。 90。
  25. ^Dalal 2010，第344、356–57頁。
  26. ^Damien Keown 2004，p。 248。
  27. ^Katha upanishadपपयः/तृतीयवलतृतीयवलWayback MachineWikisource
  28. ^Shvetashvatara upanishadषषषषअधअधयःअधअधWayback MachineWikisource
  29. ^Maitri Upanishad於2020年11月21日在Wayback Machinewikisource，Quote：३ ३हिहिसंसततनेन
  30. ^Ga Jacob（1963），與主要的Upanishads和Bhagavad Gita的一致性，Motilal Banarsidass，第947–48頁
  31. ^Stephen J. Laumakis 2008，p。 97。
  32. ^果阿，大衛J。膽小鬼，哈羅德·G。（2014年8月21日）。“印度教”.加拿大百科全書.存檔來自2014年2月27日的原始。檢索7月31日2015.
  33. ^詹姆斯·黑斯廷斯（James Hastings）；約翰·亞歷山大·塞爾比（John Alexander Selbie）；路易斯·赫伯特·格雷（Louis Herbert Gray）（1922）。宗教與道德百科全書。 T.＆T。Clark。第616-18頁。ISBN 9780567065124.
  34. ^一個bc傑西卡·弗雷澤（Jessica Frazier＆Gavin Flood）2011，第84-86頁。
  35. ^Kusum P. Merh（1996）。亞馬，另一個世界的光榮主。企鵝。 pp。213–15。ISBN 978-81-246-0066-5.
  36. ^Anita Raina Thapan（2006）。企鵝swami chinmyananda讀者。企鵝書。第84–90頁。ISBN 978-0-14-400062-3.
  37. ^Pathul Rinpoche;達賴喇嘛（1998）。我完美的老師的話：藏族佛教經典介紹的完整翻譯。羅曼·阿爾塔米拉（Rowman Altamira）。第95–96頁。ISBN 978-0-7619-9027-7.
  38. ^Norman C. McClelland（2010）。輪迴和業力百科全書。麥克法蘭。 pp。102-03。ISBN 978-0-7864-5675-8.
  39. ^克利夫頓·布萊恩特（Clifton D. Bryant）；Dennis L. Peck（2009）。死亡的百科全書和人類經驗。鼠尾草出版物。 pp。841–46。ISBN 978-1-4522-6616-9.
  40. ^Vallee Pussin（1917）。通往涅rv的方式：關於古代佛教的六次講座作為救贖的學科。劍橋大學出版社。 pp。24–25。
  41. ^Gavin D. Flood（1996），印度教概論，劍橋大學出版社，ISBN978-0521438780，p。 86，，引用：“業力和薩姆薩拉的起源和學說晦澀難懂。這些概念肯定是在斯拉馬納斯人中流傳的，Ja那教和佛教對移民過程提出了具體而復雜的觀念。業力和輪迴很有可能從斯拉馬納或租車傳統中進入主流的婆羅門思想。然而，另一方面，儘管在吠陀讚美詩中沒有明確的移民學說，但人們的想法是，一個人在這個世界上死亡的人可能會在下一個世界上再次死亡。”
  42. ^Padmanabh S. Jaini 2001“收集了有關佛教研究的論文” Motilal Banarsidass，ISBN81-208-1776-1，p。 51，引用：“ Yajnavalkya不願在公共場合討論業力的學說（...）可以通過以下假設來解釋：鑑於這種學說，它就像Atman的移民，非婆羅門人的起源一樣。在Sramana經文的幾乎每一頁上都表現出來，很可能是從它們中得出的。”
  43. ^Govind Chandra Pande，（1994年），桑卡拉卡里亞的生活和思想，motilal banarsidassISBN81-208-1104-6，p。 135，引用： （...） 他們斯拉馬納斯本身本身就是神秘的哈拉潘文明。似乎一些像Yajnavalkya這樣的奧義書思想家熟悉了這種[Sramanic]思想（...），並試圖將這些有關業力，三星和Moksa的思想融入傳統的吠陀思想中。
  44. ^溫迪·多尼格（Wendy Doniger）（1980）。在古典印度傳統中的業力和重生。加利福尼亞大學出版社。pp。xvii– xviii。ISBN 978-0-520-03923-0.；引用：“在早期的吠陀主義與佛教之間存在如此持續的互動，以至於試圖解決許多教義的早期來源是徒勞的，他們生活在彼此的口袋裡，例如畢加索和勃拉克（後來，在後來的幾年，他們無法說他們中的哪個繪製了早期共享時期的某些繪畫）。”
  45. ^Buitenen 1957，第34-35頁。
  46. ^Mircea Eliade 1987，第56-57頁。
  47. ^傑西卡·弗雷澤（Jessica Frazier＆Gavin Flood）2011，p。 18。
  48. ^一個bc約翰·鮑克（John Bowker）2014，第84-85頁。
  49. ^傑西卡·弗雷澤（Jessica Frazier＆Gavin Flood）2011，第18-19頁，第24-25頁。
  50. ^Harold Coward 2012，第29-31頁。
  51. ^John Geeverghese Arapura 1986，第85–88頁。
  52. ^羅伯特·埃爾伍德（Robert S. Ellwood）；Gregory D. Alles（2007）。世界宗教百科全書。 Infobase Publishing。 pp。406–07。ISBN 978-1-4381-1038-7.
  53. ^一個bObeyesekere 1980，第139-40頁。
  54. ^Klaus Klostermaier，Mokṣa和批判理論，East and Westry哲學，第1卷。35，第1號（1985年1月），第61-71頁
  55. ^諾曼·托馬斯（Norman E. Thomas）（1988年4月），《生命解放：印度解放哲學》，《疾病學》，第16卷，第2卷，第149-60頁
  56. ^Gerhard Oberhammer（1994），LadélivrancedèsCetteVie：Jivanmukti，CollègeDeFrance，出版物De L'Institut de Civerization Indiennize Indienniand。Sériein-8°，fast。61，Édition -Fiffusion de Boccard（巴黎），巴黎，ISBN978-2868030610，第1-9頁
  57. ^M.vonBrück（1986），《模仿或識別》，《印度神學研究》，第1卷。23，第2期，第95–105頁
  58. ^保羅·德森，奧義書的哲學，p。 356，atGoogle書籍，第356–57頁
  59. ^四個貴族，佛教哲學存檔2016年4月22日在Wayback Machine，唐納德·洛佩茲（Donald Lopez），百科全書
  60. ^羅伯特·E·布斯威爾（Robert E. Buswell Jr）；小唐納德·洛佩茲（Donald S. Lopez Jr.）（2013年）。普林斯頓佛教詞典。普林斯頓大學出版社。pp。304–05。ISBN 978-1-4008-4805-8.
  61. ^邁克爾·邁爾斯（Michael Myers）2013，p。 79。
  62. ^一個b邁克爾·邁爾斯（Michael Myers）2013，第79–80頁。
  63. ^保羅·威廉姆斯；安東尼部落（2000）。佛教思想：對印度傳統的完整介紹。 Routledge。第18-19頁，第1章。ISBN 0-415207002.
  64. ^托馬斯·威廉·里斯·戴維斯（Thomas William Rhys Davids）；威廉·斯特德（William Stede）（1921）。巴利 - 英語詞典。motilal banarsidass。pp。94–95，條目āgati.ISBN 978-81-208-1144-7.
  65. ^[a]阿納塔存檔2015年12月10日在Wayback Machine，《英國百科全書》（2013年），引用：“佛教中的阿納塔，人類中沒有永久的，潛在的靈魂的學說。阿納塔（Anatta）或阿納特曼（Anatman）的概念是偏離印度教徒對阿特曼（Atman）的信念（“自我”）。”[b]史蒂文·柯林斯（Steven Collins，1994），《宗教與實踐理由》（編輯：弗蘭克·雷諾茲，戴維·特雷西），紐約州立大學，ISBN978-0791422175，p。64;“佛教蘇特里學的核心是非自我的學說（帕利：阿納塔，梵語：阿納特曼，ātman的反對學說是婆羅門思想的核心）。簡短地說，這是[佛教]教義，人類沒有靈魂，，沒有自我，沒有變化的本質。”[C]愛德華·羅爾（Edward Roer）（翻譯），Shankara的介紹，p。 2，atGoogle書籍至Brihad Aranyaka Upanishad，第2–4頁；[D]凱蒂·哈瓦那（Katie Javanaud）（2013），佛教“無自我”學說是否與追求涅rv”兼容？存檔2015年2月6日在Wayback Machine，現在的哲學；[E]大衛·洛伊（David Loy，1982），《佛教和advaita vedanta的啟蒙：涅rv和莫克沙是否相同？，國際哲學季刊，第23卷，第1期，第65-74頁；[F]KN Jayatilleke（2010），早期的佛教知識理論，ISBN978-8120806191，第246-49頁，從註釋385開始；
  66. ^一個bMoksha存檔2020年10月25日在Wayback Machine，喬治敦大學
  67. ^Stephen J. Laumakis 2008，第68-70、125-28、149-53、168-76頁。
  68. ^馬薩晉三；史蒂文·海恩（Steven Heine）（1995）。佛教和信仰間對話。夏威夷大學出版社。 pp。7–8，73–78。ISBN 978-0-8248-1752-7.
  69. ^一個bLoy，David（1982）。“佛教和advaita vedanta的啟蒙：涅rv和莫克沙是一樣的嗎？”國際哲學季刊.22（1）：65–74。doi：10.5840/ipq19822217.
  70. ^Padmanabh S Jaini，George L Jart III（1980）。溫迪·多尼格（Wendy Doniger）（編輯）。在古典印度傳統中的業力和重生。加利福尼亞大學出版社。 pp。131–33，228–29。ISBN 978-0-520-03923-0.
  71. ^克里斯托弗·帕特里奇（Christopher Partridge）（2013）。世界宗教簡介。堡壘出版社。 pp。245–46。ISBN 978-0-8006-9970-3.
  72. ^喬治·賈特三世（1980）。溫迪·多尼格（Wendy Doniger）（編輯）。在古典印度傳統中的業力和重生。加利福尼亞大學出版社。 pp。131–33。ISBN 978-0-520-03923-0.
  73. ^一個bcMark Juergensmeyer＆Wade Clark Roof 2011，p。 272。
  74. ^Mukul Goel（2008）。奉獻的印度教：為上帝創造印象。 iuniverse。 p。 6。ISBN 978-0-595-50524-1.
  75. ^克里斯托弗·查普（Christopher Chapple，1986），業力與創造力，紐約州立大學出版社，ISBN0-88706-251-2，第60–64頁
  76. ^Jeaneane D. Fowler 1997，p。 11。
  77. ^一個b洪水，加文（2009年8月24日）。“印度教概念”.BBC在線.英國廣播公司.存檔來自2014年4月11日的原始。檢索7月31日2015.
  78. ^喬治·C·克萊西德斯（George D. Chryssides）；本傑明·澤勒（Benjamin E. Zeller）（2014）。新宗教運動的Bloomsbury伴侶。 Bloomsbury學術。 p。 333。ISBN 978-1-4411-9829-7.
  79. ^Jeaneane D. Fowler 1997，第111–12頁。
  80. ^楊喬恩·金（Yong Choon Kim）； David H. Freeman（1981）。東方思想：亞洲哲學和宗教思想的介紹。羅曼和小菲爾德。第15-17頁。ISBN 978-0-8226-0365-8.
  81. ^傑克·西科拉（Jack Sikora）（2002）。印度宗教：用戶友好和簡短的印度教，佛教，錫克教和Ja那教的介紹。 iuniverse。第17-19頁。ISBN 978-1-4697-1731-9.
  82. ^Harold Coward 2008，p。 129。
  83. ^Harold Coward 2008，第129、130-55頁。
  84. ^Jeaneane D. Fowler 1997，第10–12頁，第132-37頁。
  85. ^H Chaudhuri（1954），《印度教哲學中的婆羅門概念》，《東方哲學》，第4（1）頁，第47-66頁
  86. ^M. Hiriyanna（1995）。印度哲學的要點。motilal banarsidass。pp。24–25，160–66。ISBN 978-81-208-1330-4.
  87. ^Jeaneane D. Fowler 2002，第340–47、373–75頁。
  88. ^Jeaneane D. Fowler 2002，第238–40、243–45、249–50、261–63、279–84頁。
  89. ^Jaini 1980，第217–36頁。
  90. ^一個b保羅·鄧達斯（Paul Dundas）（2003）。j來。 Routledge。 pp。14–16，102-05。ISBN 978-0415266055.
  91. ^Jaini 1980，第226–28頁。
  92. ^一個bTara Sethia（2004）。Ahimsā，Anekānta和Ja那教。 motilal banarsidass。 pp。30–31。ISBN 978-81-208-2036-4.
  93. ^一個bJaini 1980，p。 226。
  94. ^Jaini 1980，p。 227。
  95. ^Jaini 1980，第227–28頁。
  96. ^一個b保羅·鄧達斯（Paul Dundas）（2003）。j來。 Routledge。 pp。104–05。ISBN 978-0415266055.
  97. ^Jaini 1980，p。 225。
  98. ^Jaini 1980，p。 228。
  99. ^Padmanabh S. Jaini（2000）。收集了有關吉安娜研究的論文。 motilal banarsidass。 pp。130–31。ISBN 978-81-208-1691-6.
  100. ^Jaini 1980，第223–24頁。
  101. ^Jaini 1980，第224–25頁。
  102. ^Jaini 1980，第222-23頁。
  103. ^Jeffery D Long（2013）。Ja那教：介紹。 i.b.金牛座。 pp。36–37。ISBN 978-0-85773-656-7.
  104. ^一個b格雷厄姆·哈維（Graham Harvey）（2016）。宗教重點：傳統和當代實踐的新方法。 Routledge。第182-83頁。ISBN 978-1-134-93690-8.
  105. ^保羅·鄧達斯（Paul Dundas）（2003）。j來。 Routledge。第55-59頁。ISBN 978-0415266055.
  106. ^一個b蘭伯特·施密瑟森（Lambert Schmithausen）（1991年），《佛教與自然》，研究佛教佛教，國際佛教研究所，東京日本，第6-7頁
  107. ^羅德·普雷斯（Rod Preece）（1999），《動物與自然：文化神話》，文化現實，ISBN978-0-7748-0725-8，不列顛哥倫比亞大學出版社，第212-17頁
  108. ^克里斯托弗·查普（Christopher Chapple，1990），《生態非暴力與印度教傳統》，關於非暴力的觀點，施普林格，ISBN978-1-4612-4458-5，第168-77頁；
    L Alsdorf（1962），BeiträgeZur geschichte von von von von und rinderverehrung In Indien，Akademie der Wissenschaften und der tritatur，F。SteinerWiesbaden，第592-93頁
  109. ^Pathul Rinpoche;達賴喇嘛（1998）。我完美的老師的話：藏族佛教經典介紹的完整翻譯。羅曼·阿爾塔米拉（Rowman Altamira）。第61-99頁。ISBN 978-0-7619-9027-7.
  110. ^一個bcdefg傑夫·威爾遜（Jeff Wilson）（2010）。薩拉和重生，佛教。牛津大學出版社。doi：10.1093/obo/9780195393521-0141.ISBN 978-0195393521.
  111. ^愛德華·康茲（Edward Conze）（2013）。印度的佛教思想：佛教哲學的三個階段。 Routledge。 p。 71。ISBN 978-1-134-54231-4.，引用：“涅rv是理由佛教及其最終理由。”
  112. ^Gethin 1998，p。 119。
  113. ^威廉姆斯2002，第74-75頁。
  114. ^Paul Williams，Anthony Tribe和Alexander Wynne 2012，第30-42頁。
  115. ^Robert Buswell Jr.和Donald Lopez Jr. 2013，第304-05頁。
  116. ^彼得·哈維（Peter Harvey）（2015）。史蒂文·伊曼紐爾（Steven M. Emmanuel）（編輯）。佛教哲學的同伴。約翰·威利（John Wiley＆Sons）。第26–44頁。ISBN 978-1-119-14466-3.引用：“上述DCPS [Dhamma-Cakka-pavatana sutta inVinaya Pitaka]報價是活著的基本生物學方面，每種都可能是創傷的。佛教的重生觀點使其中的杜卡（Dukkha）更加複雜，因為這涉及反復出現，重新衰老，重新恢復和重新死亡。”
  117. ^一個bcd凱文·特里師（Kevin Trainor）（2004）。佛教：插圖指南。牛津大學出版社。第62-63頁。ISBN 978-0-19-517398-7.；引用：“佛教教義認為，直到他們意識到涅rv，眾生因其出於無知和慾望而行事，從而產生業力的種子，因此眾生必然會經歷重生和重複。”
  118. ^達賴喇嘛1992，第xi – XII，5-16。
  119. ^羅伯特·德卡羅利（Robert Decaroli）（2004）。困擾佛陀：印度流行宗教和佛教的形成。牛津大學出版社。第94–103頁。ISBN 978-0-19-803765-1.
  120. ^Akira Sadakata（1997）。佛教宇宙學：哲學和起源。東京的Kōsei出版。第68-70頁。ISBN 978-4-333-01682-2.
  121. ^一個b史蒂文·柯林斯（Steven Collins）（2010）。涅rv：概念，圖像，敘事。劍橋大學出版社。 p。 38。ISBN 978-0-521-88198-2.
  122. ^卡爾·貝克爾（Carl B. Becker）（1993）。打破圈子：佛教中的死亡與來世。南伊利諾伊大學出版社。pp。VIII，57-59。ISBN 978-0-8093-1932-9.
  123. ^弗蘭克·J·霍夫曼（Frank J. Hoffman）（2002）。早期佛教中的理性和思想。 motilal banarsidass。 pp。103-06。ISBN 978-81-208-1927-6.
  124. ^一個bcdArvind-Pal Singh Mandair（2013）。錫克教：困惑的指南。Bloomsbury學術。pp。145–46，181，220。ISBN 978-1-4411-5366-1.
  125. ^一個bW.O.油菜; Piara Singh Sambhi（2016）。錫克教與基督教：比較研究。施普林格。第13-14頁。ISBN 978-1-349-23049-5.
  126. ^Arvind-Pal Singh Mandair（2013）。錫克教：困惑的指南。 Bloomsbury學術。 p。 176。ISBN 978-1-4411-5366-1.
  127. ^H. S. Singha（2000）。錫克教百科全書。出版社。第68、80頁。ISBN 978-81-7010-301-1.
  128. ^Pashaura Singh;路易斯·菲尼奇（Louis E. Fenech）（2014）。牛津錫克教研究手冊。牛津大學出版社。 pp。231，607。ISBN 978-0-19-100411-7.
  129. ^詹姆斯·托爾（James Thrower）（1999）。宗教：古典理論。喬治敦大學出版社。 p。 40。ISBN 978-0-87840-751-4.
  130. ^J. S. Grewal（2006）。中世紀印度的宗教運動和機構。牛津大學出版社。第394–95頁。ISBN 978-0-19-567703-4.
  131. ^Pashaura Singh;路易斯·菲尼奇（Louis E. Fenech）（2014）。牛津錫克教研究手冊。牛津大學出版社。 pp。230–31。ISBN 978-0-19-100411-7.

一般和引用的消息來源

外部鏈接