Sakshi(證人)

印度哲學薩克西梵文:सषी),也sākṣī,“證人”“純意識”這見證了世界,但沒有受到影響或參與。薩克西超越了時間,空間和經驗者的三合會,體驗和經驗;薩克西見證所有思想,言語和行為而不會干擾或受到他們的影響。Sakshi或Shiva,以及shakti(Will/Energy/Motion),代表婆羅門,在印度教古代哲學文本中揭示的最基本狀態的整體本身是所有強大的概念。[1]

詞源和意義

或者是“觀察者”,“目擊者”或“至高無上的”是阿特曼,不變的永恆現實,純粹的意識和知識。[2]是永恆的存在,見證了思想和事物世界中所有不斷的流動和變化,[3]“證人”或更高的“自我”,即感知個人個性的教師。[4]

它賦予了光澤(chitchhaya)到了的“自我”部分微妙的身體,由越來越大的思想,決策智力,記憶和虛幻的自我組成。[5]頭腦 (瑪納斯), 自我 (Ahankara) 和薩克西,所有功能都執行不同的功能,但是功能的差異並不意味著自然或本質上的差異。[4]

奧義書

關於這個詞,sākṣī),在以下經文中使用Shvetashvatara Upanishad

एकोदेवःवभूतेषुस| | | | |
कषःचच
“主隱藏在所有人的心中。
永恆的見證,純粹的意識,
他從內部看我們的工作
古納斯的範圍(心理屬性)。”
Shvetashvatara Upanishadsl。VI.11,由Eknath Easwaran翻譯)

Varaha Upanishad(IV)是指bhumika(“智慧發展階段”)的形式PranavaAUM或者om)形成或分為 - akāraukāra馬卡拉Ardhmātra,這是由於Sthula('總的'),Sukshama('微妙的'),比賈(“種子”或“因果”)和薩克西(“證人”)Avasthas(“狀態”)是 - “醒來”,“做夢”,“無夢”和“ Turiya”。薩克西這是'Turiya'是本質。[6]

帕尼尼

帕尼尼指出相同表示直接的先知或目擊者(Panini Sutras V.II.91),[7]Sakshi的意思是伊什瓦拉,唯一的自我意識,是所有人的見證人,他賦予每個人的意識,從而使每個理性和歧視性都具有意識。[8]

韋丹塔

韋丹塔說思想(奇塔) 或者Antahkarana(“內部工具”),並且是一個和相同現實的微妙和總體形式;作為物質的微妙方面,思想不是一個切實的現實。心靈領域(奇塔卡莎)涉及先知和可見的雙重性,觀察者(drg)和觀察到的(Drshya),在純意識領域中克服了二元性。DRG-DRSHYA-VIVEKA告訴我們:

“當形式是觀察或drshyam的對象時,眼睛是觀察者或drk;當眼睛是觀察的對象時,心靈就是觀察者;當思想的脈動是觀察的對象時,則是sakshi或見證人是真正的觀察者;它始終是觀察者,而且自以為是,永遠不會成為觀察的對象。自我是實現的,無論一個人走到哪裡,都有一個經驗薩摩迪。 “

桑卡拉解釋知識不會破壞或創造,只會照亮,[2]感官(indriyas)不是思想,思想將它們用作實施。[9]

Swami Sarvapriyananda這樣的解釋:[10]

“看,這張桌子是我眼睛的經驗對象。我的眼睛和身體是我腦海中經驗的對象。我的思想是一個經驗的對象,我不能否認,這是事實……做什麼?這種意識從內部體驗到思想。無法客觀化的意識。這是因為缺乏更好的術語而被稱為,因為它見證了它,它照亮了,照亮了思想的每一個運動,每個思想,每個想法,每個想法,每個記憶,每一種感覺,都被稱為證人。梵文:薩克西。”

參考

  1. ^印度教。 Chinmaya任務。 2006年。第69-70頁。ISBN 9781880687383.
  2. ^一個bSwami Ranganathananda(1991年9月27日)。人類深入。紐約州新聞。第86–87頁。ISBN 9780791406809.
  3. ^T.N.Achuta Rao(2004年9月)。Manoniyantran。 Gyan書。 p。 102。ISBN 9788178352909.
  4. ^一個bB.R.Rajam Iyer(1996年9月30日)。在韋丹塔(Vedanta)漫步。 motilal banarsidass。 pp。280,289。ISBN 9788120809123.
  5. ^Vaman Shivram Apte。梵語 - 英語詞典。南亞的數字詞典。
  6. ^伊斯蘭科克。30個小型Upanishads。伊斯蘭書籍。 p。 23。
  7. ^Śvetāśvatatraupanisad 1986 ed。 Advaita Ashrama。第190-191頁。
  8. ^Paramahamsa Hariharananda(2006)。Kriya瑜伽。 motilal banarsidass。 p。 133。ISBN 9788120831414.
  9. ^斯瓦米·阿基拉蘭達(Swami Akhilananda)(2012年10月12日)。印度教學:西方的含義。 Routledge。 p。 55。ISBN 9781134617500.
  10. ^“自我的本質:印度教/佛教,阿特曼/阿納特曼,普納/舒尼”.YouTube.