薩摩迪

來自斯里蘭卡的加爾維哈拉(Gal Vihara)的薩摩迪(Samadhi)的佛陀圖像。
冥想濕婆的雕像,瑞詩凱詩


薩馬迪帕利梵語 समधि _ _在許多印度的宗教傳統中,通過各種冥想方法培養薩姆迪對於實現精神解放至關重要(眾所周知的涅rvanaMoksha )。

在佛教中,這是貴族八倍之路的八個要素中的最後一個。在Ashtanga瑜伽的傳統中,這是Patanjali瑜伽經中確定的第八肢和最後一肢。在Ja那教冥想中,在解放之前,三摩地被認為是該實踐的最後階段之一。

在幾位當代西部Theravada老師依靠的最古老的佛教經文中,它是指調查和發光的思想的發展,這種調查和光明的思想平等和正念的。在瑜伽傳統以及緬甸維帕薩納運動泰國森林傳統所依賴的佛教評論傳統中,它被解釋為冥想的吸收或tr,這是由dhyāna實踐所實現的。

定義

三摩地可能指的是廣泛的國家。一種共同的理解將三摩地視為冥想吸收:

  • 圍欄:薩馬迪冥想的吸收或沉思。
  • Diener,Erhard&Fischer-Schreiber: Samādhi是一種非二元主義的意識狀態,在這種情況下,體驗主體的意識成為觀察到的對象的意識。
  • Shivananda:“當思想完全被一個冥想的對象吸收時,它被稱為samadhi。”

在佛教背景下,更細微的理解將薩馬迪視為對身體和心理物體或經驗的增強認識和調查的狀態:

  • 多恩:“佛陀說:“僧侶統一思想時,思想在薩馬迪。由於思想在薩馬迪(Samadhi),因此您知道世界各種現象的創造和破壞的特徵[...]當您獲得Samadhi時,思想並沒有分散,就像那些保護自己免受洪水守護堤防的人一樣。””
  • 理查德·尚克曼(Richard Shankman):“ samadhi一詞基本上是指“不分散性”。冥想對象周圍的各種現象。”根據尚克曼的說法,相關術語cittasekaggata可能被渲染為“單點”,固定在一個對像上,也可以作為“思想統一”,在這種對像上,思維變得非常靜止,但不要與注意對象合併,因此能夠觀察並深入了解經驗的變化。
  • 丹·盧斯塔斯(Dan Lusthaus) 薩摩迪提供了通過培訓,集中/收集,清潔和平靜的思想來研究經驗的方法和背景[...],促進人們最終知道的事物( Janatti )和看到( passati )就像它們一樣( tathata )。
  • 克倫·阿貝爾(Keren Arbel):“在佛教的佛教中,薩摩迪被描述為一個廣闊的意識領域,知道但非歧義[...]一種穩定,敏銳和專注的思想。”
  • 蒂爾曼·維特(Tilmann Vetter):辯稱,佛教中的第二,第三和第四迪亞納Samma-Samadhi) ,“右薩馬迪”(Right Samadhi),建立在“自發意識” (sati)(sati)和Equanimity上,在第四迪亞納(Dhyana)中得到了完善。

在印度教中,薩摩迪也被解釋為絕對的識別:

詞源

梵文

對於術語的詞源而言,可以使用root sam (“結合在一起”)或sama (“相同,均等,兩個不同事物的融合”)。根據丹·盧斯塔斯(Dan Lusthaus)的說法,薩摩迪(Samadhi)指的是將Samskaras (“埋藏的潛伏”)提出意識,或者是對冥想對象的冥想集中的。

  • 山姆,“聚在一起”; adhi ,“要放置,掩蓋,浸漬,給予,接受,接收”:認知條件的融合在一起,“將埋藏的延遲或山友的完整視為融為一,““洞察誕生的子宮。”
  • 薩瑪(Sama) ,“相同,均等,基於某些共同點的兩種不同事物的融合”;阿迪(Adhi) ,“更高,更好,最熟練地取得成就”:“思想和對象的熟練統一”,“精神平等有利於和源於注意力完全集中在其對像上的注意力。” “ Ometimes被視為Ekacitta的代名詞,'一個專注的思想,'IE Mind( Citta )完全專注於其對象,並以一個( EKA )的態度。”

SAM - ā -dhā的詞源包括:

  • sam-ā-dhā ':““收集”或“將'聚在一起',從而表明了思想的集中或統一”;通常將[佛教]翻譯為“集中”。
  • 山姆- ā -dhā :“堅持在一起,集中精力。”
  • 山姆,“完全”; ā ,“返回主題”; DHA ,“保持在一起:“完全組裝”;“兩個存在(物體和思想)之間的張力減少到零。”
  • 山姆,“在一起”或“集成”; ā ,“朝向”; dhā ,“得到,保持”:獲得整合或整體性或真理( Samāpatti );
  • 山姆,“在一起”; ā ,“朝向”;達哈蒂(Dadhati)的詞幹,“位置,地點”:一個推桿或加入;

特定的印度教/瑜伽解釋包括:

  • 山姆,“完美”或“完整”; DHI ,“意識”:“主觀冥想者,冥想行為和冥想對象之間的所有區別都將其融合到一體中”(Stephen Sturgess);
  • 山姆,“ with with”; ādhi ,“主”:與耶和華的聯合(Stephen Sturgess);
  • 薩瑪,“卑鄙”; Dhi ,“佛教或智力”:卑鄙的智力,無歧視的智力( Sadhguru );
  • 薩瑪,“平衡”; ādi ,“原始”:“一個等於原始狀態的狀態,該狀態是我們存在之前盛行的狀態”; “原始平衡”( Kamlesh D. Patel

中國人

Samādhi普通術語包括Sanmei (三三)和Sanmodi (三摩或三摩提)的音譯,以及該術語術語的翻譯字面上的翻譯為ding (定“固定性”)。 Kumarajiva的翻譯通常使用Sanmei (三三),而Xuanzang的翻譯傾向於使用ding (定“固定性”)。中國佛教佳能包括這些,以及該術語的其他翻譯和音譯。

佛教

翻譯
薩馬迪
英語專注;冥想意識; '匯集'
梵文सम
iASTSamādhi
帕利薩馬迪
緬甸သမာဓိ
MLCTSamardhi
中國人三或三摩或定
拼音sānmèi或sānmóde或dìng
日本人三三
rōmajisanmai
高棉សមាធិ
Ungegnsâméathĭ
韓國人삼매
RRsammae
ཏིང་ངེ་འཛིན་
Wylie :Ting nge'Dzin
泰國สมาธิ
RTGSsamathi
越南人nh
chữnôm
佛教詞彙表

samma-samādhidhyāna

使用samādhi (基於IV.41
集中的對象發展
四個Jhānas愉快的遵守( sukha -Vihārāya
光感( sañña )的光( āloka知道( ñāṇa )並看到(達薩納
出現,傳遞,淡出感情( vedanā ),感知( saññā )和思想( vitakkā正念SATI )和清晰的理解( Sampajaññā
固定的五個骨料( pañc'Upādāna -khandha出現和褪色污點的滅絕( khaya )( āsava[arahantship]

Samma-Samadhi ,“右Samadhi ”,是貴族八倍路徑的八個要素中的最後一個。當開發三摩地時,事物被理解為真正的事物。

Samma-Samadhi被闡明為Dhyana ,傳統上被解釋為單點濃度。然而,在第二個dhyana中僅提到了dhyānaamādhi的庫存公式,以使位於寧靜正念的狀態,在這種狀態下,人們可以以一種正念的方式繼續獲得感官,從而避免對感官影響的主要反應。

dhyāna實踐的起源是爭議的問題。根據Crangle的說法,古代印度的冥想實踐的發展是吠陀和非吠陀傳統之間的複雜相互作用。據布朗克霍斯特(Bronkhorst)稱,四個rūpajhāna可能是佛陀對印度宗教景觀的原始貢獻,該景觀構成了Ja那教的痛苦苦行性習俗的替代方法,而ArūpaJhāna是由非犯罪組織的苦惱傳統納入的。亞歷山大·懷恩(Alexander Wynne)辯稱,迪亞納(Dhyāna)是由婆羅門(Brahmanical)實踐納入的,該實踐歸因於Alara Kalama和Uddaka Ramaputta。這些實踐與正念洞察力結合在一起,並給出了新的解釋。卡盧帕哈納(Kalupahana)還辯稱,佛陀“恢復了冥想習俗”,他從阿拉拉·卡拉馬(Alara Kalama)和烏達卡·拉馬普塔(Uddaka Ramaputta)那裡學到了學到的佛陀。

rupajhānas

表: RūpaJhāna
Cetasika
(心理因素)
第一的
jhāna
第二
jhāna
第三
jhāna
第四
jhāna
kāma / akusala dhamma
(感性 /非熟練素質)
僻靜
取消
沒有發生沒有發生沒有發生
pīti
(被提)
隔離出生;
瀰漫著身體
薩姆迪(Samādhi)出生;
瀰漫著身體
淡去
(以及遇險)
沒有發生
蘇卡
(非敏感)
遍布
身體

(沒有愉悅和痛苦)
維塔克卡
(“應用思想”)
伴隨
jhāna
意識統一
沒有Vitakka和Vicāra
沒有發生沒有發生
維卡拉
(“持續思想”)
Upekkhāsatipārisuddhi沒有發生內部信心平等
正念
純度
平等和正念
資料來源:

在經文中,當一個“坐在腿上坐下並確立正念”時,就進入了Jhāna 。根據佛教的傳統,可以得到ānāpānasati的支持,呼吸的正念,這是一種核心的冥想實踐,幾乎可以在所有佛教學校中找到。 SuttapiṭasakaAgama S描述了RūpaJhāna的四個階段。魯帕(Rūpa)以中立的姿態指的物質領域,與kāma -realm(慾望,慾望)和arūpa -realm(非物質領域)不同。雖然在Theravada傳統中被解釋為描述了加深的集中和單點,但Jhānas最初似乎描述了從調查身心,放棄不健康的狀態到完善的Equanimibility and Watch Feloss的發展,到Zen和Dzogchen保留的理解。帶有傳統和替代解釋的Jhānas的庫存描述如下:

  1. 第一個Jhāna
    分離Vivicceva )與對感性愉悅的渴望,分離( Vivicca )與[其他]不健康的狀態Akusalehi dhammehi ,dhammehi,不健康的Dhammas ), Bhikkhu進入並在第一個JHANA中進入,並在第一個JHANA中進行了虐待“ Joy”)和[身體] Sukha (“愉悅”)“ Viveka的出生”(傳統上,“隱居”;另外,“歧視”(Dhamma's的歧視)),伴隨著Vitarka-Vicara (傳統上,最初的,並持續關注,並持續關注一種冥想的對象;替代地,對佛法的初步詢問和隨後的研究污穢和有益的思想);另外:“話語思想”)。
  2. 第二個Jhāna
    同樣,隨著Vitarka-Vicara的靜止,Bhikkhu進入並遵守第二個Jhana ,這是[Mental] Pīti和[Body] Sukha “出生於Samadhi ”( Samadhi-Ji ; Trad; Trad。出生於“濃度”;替代。“知道但不認識的[...]意識,”“將埋藏的潛伏期或Samskaras帶入完整的視野”),並具有Sampasadana (“ Stillness”,“ Seltness”,“ Inner Nerne tranquility”)和Ekaggata (統一的思想,意識,意識,意識,意識)沒有Vitarka-Vicara
  3. 第三jhāna
    隨著pīti的消失,比克庫(Bhikkhu)在upekkhā (Equanimity,“情感分離”), Sato (正念)和[與Sampajañña (完全了解,“ Diseerning Inceerness”)中遵守了Sukha 。他的身體進入並遵守第三個賈納(Jhana) ,因為那些高貴的人宣布:“遵守[身體]的愉悅,一個人是平等和正念的”。
  4. 第四jhāna
    放棄了[對] sukha (“愉悅”)和[對] dukkha (“痛苦”)的渴望,以及先前的[內在運動] somanassa (“ Gladness”)和Domanassa (“不滿) ”),一個比庫( Bhikkhu)進入並遵守第四個Jhana ,這是Adukkham Asukham (“不可愉快地愉悅,”,“來自愉悅和痛苦的自由”),並且擁有Upekkhāsatipārisuddhi (完全純潔的平等和正念和正念)。

阿魯帕斯

附加到Jhana -scheme是四個冥想狀態,在早期文本中稱為Arupasāyatana 。在前四個Jhānas之後,有時會依次提到它們,因此後來被Exegetes視為Jhānas。非物質與瑜伽冥想有關或源自瑜伽冥想,而對集中度則更具體,而適當的JHANA與思想的培養有關。當第八個Jhāna超越時,達到了空虛的完全住所的狀態。四個Arupas是:

  • 第五Jhāna:無限空間( paliākāsāninñcāyatanaskt。ākāśānantyāyatana ),),)
  • 第六個jhāna:無限意識( paliviññāṇañcāyatanaskt。vijñānānantyāyāyatana ),),
  • 第七jhāna:無限的虛無( paliākiñcañāyāatanaskt。ākiṃcanyāyatana ),
  • 第八個jhāna:既不感知也不是不感知的( palinevasaññānāsañāyāyatanaskt。naivasaṃjñānāsaṃjñāyāyāyāyāyāyatana )。

儘管“虛無的維度”和“感知和非感知的維度”歸因於佛陀的九個jhanas的列表中,但它們不包括在貴族八倍路徑中。貴族八號路徑是“ samma samadhi”(右濃度),只有前四個jhanas被視為“右濃度”。當提到所有的jhanas時,重點是“忍受和感知”,而不是在“既不感知也不是非感知”的維度上停止縮短。

Theravāda

samadhi作為濃度

根據Gunaratana的說法,“ samādhi ”一詞源自根部“ sam-ā-dhā ”,其意思是“收集”或“結合”,因此通常被翻譯為“濃度”。在早期的佛教文本中,薩馬迪(Samādhi)也與薩瑪莎(Samatha)一詞(守夜)有關。在評論傳統中,薩姆迪被定義為ekaggata ,是一點點的心理( cittass'ekaggatā )。

佛陀薩姆迪(Samādhi)定義為“意識和意識的居中,伴隨著一個對象[...],意識及其伴隨的狀態均勻而正確地保留在單個對像上,沒有分佈和不易碎的狀態”。根據佛陀的說法,Theravada Pali的文字提到了Samādhi的四個成就

  1. 瞬時濃度( khanikasamādhi ):薩馬莎冥想期間出現的精神穩定。
  2. 初步濃度( parikammasamādhi ):源自冥想者的初步嘗試以關注冥想對象。
  3. 訪問濃度( upacārasamādhi ):在五個障礙被消除,出現jhāna並帶有“對手標誌”( patibhaganimitta )時就會出現。
  4. 吸收濃度( appanasamādhi ):心靈對物體的冥想和所有四個jhānas的穩定。

根據佛陀的說法,薩馬迪( Samādhi)在其有影響力的標準工作中,是獲得智慧的“直接原因”。 Visuddhimagga描述了40種用於冥想的物體,這些物體在整個帕利佳能中都提到,但在Visuddhimagga中明確列舉了,例如呼吸的正念( ānāpānasati )和愛心善良( mettā )。

批評

儘管Theravada傳統將Dhyana解釋為單位集中,但這種解釋已成為辯論的問題。理查德·戈姆布里奇(Richard Gombrich)認為,四個rupa-jhanas的序列描述了兩個不同的認知狀態:“我知道這是有爭議的,但在我看來,第三和第四個Jhanas因此與第二個完全不同。”

亞歷山大·溫恩(Alexander Wynne)指出, dhyana -scheme知之甚少。根據Wynne的說法,表達意識灌輸的單詞,例如SatiSampajānoUpekkhā ,被誤譯或理解為冥想狀態的特定因素,而它們指的是一種特定的感知感知對象的方式。

幾位西方老師(thanissaro bhikkhu,Leigh Brazington,Richard Shankman)在“面向Sutta的“ Jhana ”和 Visuddhimagga ”面向'Jhāna的“ jhana”和“ jhāna ”之間做出了區別。 Thanissaro Bhikkhu反复爭辯說,帕利佳能和Visuddhimagga對Jhanas進行了不同的描述,內容涉及Visuddhimagga的描述是不正確的。 Keren Arbel對Jhānas進行了廣泛的研究以及對評論解釋的當代批評。根據這項研究,以及她作為高級冥想老師的經驗,她對Dhyanas的原始含義進行了重建。她認為,四個jhānas是平靜思維和對體驗本質的見解的結果,在薩塔斯州無法看作是兩種獨特而分開的冥想技巧,而是單個過程的整體維度,這會導致醒來。 。她得出的結論是:“第四個jhāna是對不健康的思維傾向和深層認識論結構的轉變的完全偏見的最佳體驗事件。這是因為這是因為一個人體現並實現了覺醒的經驗意識。 ”

Mahāyāna

菩薩坐在冥想中。阿富汗,公元2世紀

印度馬哈亞

最早現存的印度馬哈亞納(Mahāyāna)文本強調了苦行性的做法,森林居民和冥想統一的狀態,即薩馬迪( Samādhi) 。這些做法似乎在早期的Mahāyāna中佔據了中心地位,也是因為它們“可能已經獲得了新的啟示和靈感”。

印度馬哈亞納的傳統是指薩馬迪的多種形式,例如,馬哈維特帕蒂Mahavyutpatti)的第21條記錄了118種不同形式的薩馬迪(Samādhi)和samadhiraja sutra作為其主題為“薩馬迪(Samādhi All Dharma S'( Sarva-Dharma-Svabhavā-Samatā-Vipañcita-Samādhi )。

Vimokṣamukha

佛教帕利文本描述了三種薩姆迪(Samādhi),評論傳統認為是“解放之門”( Vimokṣamukha ):

  1. 毫無意義的samadhi( sa ānimitta -samādhi )( pi animittosamādhi )或無數濃縮( sa alakṣaṇa--samādhi
  2. 無目的的samadhi( sa apraṇihita-samādhi )( pi appaṇihitosamādhi
  3. 空虛 - 薩瑪迪( SA Śūnyatā -samādhi )( pi suñññ可源性sam​​ādhi

根據波拉克的說法,這些是對四種dhyanas的替代描述,描述了認知方面而不是身體方面。根據Polak的說法,在Dhyana的最後階段,沒有任何經驗的想法,也沒有掌握跡象( Animittasamādhi ),這意味著,集中註意力無法指向這些跡象( AppaṇihitaSamādhi ),並且只有對這些跡象的看法仍然存在六種感官,沒有“自我”的概念( SuññataAmādhi )。

在中國佛教的傳統中,這些被稱為“解放的三扇門”( SānJiětuōMén三三脫門):這三個並不總是以相同的順序引用。 Madhyamaka佛教學者Nagarjuna在他的Maha-prajnaparamita-sastra中,在他們的第一個解釋“三samādhi ”中列出apraṇihita ,但在後來的列表和解釋中,在同一列表中,在同一工作中恢復了更為常見的順序。其他人,例如ThíchNhấthạnhthien佛教老師,將Apraṇihita列為僅次於Śūnyatāānimitta的第三個。 Nagarjuna將這三種Samādhi列為菩薩的品質。

無跡象的薩馬迪

根據納加朱納(Nagarjuna)的說法,薩瑪迪(Samadhi)是薩姆迪(Samādhi),其中所有佛法都沒有跡象( ānimitta )。根據ThíchNhấtH的hạnh的說法,“跡象”是指外觀或形式,將無符號的薩拉迪比作不被外表所欺騙,例如存在和非存在的二分法。

漫無目的 - 薩馬迪

“漫無目的”,也被翻譯為“無所作為”或“絕望”(中國wúyuàn無願點燃。“非釣魚”或wúzuò無作點亮。“非動力”),從字面上表示“沒有放在前面”。根據丹·盧薩斯(Dan Lusthaus)的說法,毫無目的的薩馬迪(Samadhi)的特徵是缺乏對未來的目標或計劃,也不渴望對感知對象。根據納加朱納(Nagarjuna)的說法,毫無目的 - 薩馬迪(Samadhi)是薩馬迪(Samādhi),其中不尋找任何存在的存在( bhāva ),放開了有關條件現象的目標或願望( praṇidhāna ),而不是產生三種毒藥(即三種毒藥)將來對他們的無知)。

空虛的薩瑪迪

根據納加朱納(Nagarjuna)的說法,空虛 - 薩馬迪(Samadhi)是薩馬迪(Samādhi),其中人們意識到所有佛法的真正自然是絕對空的( Atyantaśūnya ),而五個聚合物不是自我( anātman ),不屬於自我(anātmya)( anātmya ) ,並且是空的( Śūnya ),沒有自我

台灣傳統的中國佛教大師,坐在冥想中

印第安人的dhyāna用中文翻譯成chán ,用日語翻譯成。從意識形態上講,禪宗傳統強調了Prajñā突然的見解,但是在實際實踐中,Prajñā和Samādhi或突然的見識和逐漸培養是彼此配對的。尤其是在Zen Rinzai學校的一些血統強調突然的見解,而Sōtō禪宗學校則更加強調Shikantaza ,訓練對思想流的認識,使它們能夠出現並消失而不會干擾。從歷史上看,許多傳統的日本藝術都是開發或精緻的,以獲得薩姆迪,包括(香道,科德),鮮花佈置(華道, kadō ),茶儀式(茶道, sadō ),書法(書道, shodō )和武術例如射箭(弓道, kyūdō )。日本角色道是指方法路徑,並表明藝術中有紀律的實踐是通往薩姆迪的道路。

印度教

Patanjali的瑜伽Sūtras

Samādhi分別是DhāraṇāDhyāna的第六和第七肢,是瑜伽蘇特拉斯的第八個肢體。

Samyama

根據Taimni的說法, DhāraṇāDhyānaSamādhi形成了一個分級系列:

  1. dhāraṇā-dhāraṇā中,思想學會著專注於一個思想的對象。焦點的對象稱為pratyaya 。在dhāraṇā中,瑜伽士學會了阻止其他想法侵犯將意識集中在Pratyaya上。
  2. dhyāna-隨著時間的流逝和實踐,瑜伽學會了僅維持對pratyaya的認識,從而使dhāraṇā轉變為dhyāna 。在Dhyāna中,Yogin開始意識到感知者(Yogin),感知者( Pratyaya )和感知行為的三倍。瑜伽士學會了將其與dhāraṇā區分開的新元素,該元素將其與dhāraṇā區分開來,學會最大程度地減少這種三倍的感知者元素。以這種方式, dhyāna是感知者的逐漸最小化,或觀察者與觀察者( Pratyaya )的融合。
  3. Samādhi-當瑜伽可以:(1)長時間的關注點時,將重點放在pratyaya上,並且(2)在實踐中最大程度地減少他們的自我意識, dhyāna就變成了薩姆迪。然後,以這種方式,瑜伽與Pratyaya融合在一起。 Patanjali將其與將透明的珠寶放在彩色表面上進行比較:珠寶呈現表面的顏色。同樣,在薩姆迪(Samādhi)中,瑜伽的意識與思想對象, pratyaya融合在一起。 pratyaya就像彩色表面一樣,瑜伽的意識就像透明的珠寶。

薩馬迪在瑜伽蘇特拉

薩馬迪(Samādhi)與冥想的對象保持一致。冥想行為與冥想對象之間沒有區別。薩馬迪(Samādhi)有兩種,有和沒有冥想對象的支持:

  • SamprajñataSamādhi (也稱為SavikalpaSamādhiSabijaSamādhi )指的是薩馬迪(Samādhi ),並在冥想對象的支持下。在《佛經》 1:17中,Patanjali告訴我們, SamprajnataSamādhi構成了四個階段:“完全高意識(SamprajnataSamādhi)是Vitarka (審議),Vicara(Reflection), vicara (reflection), hananda (ednanda(castasy), sandmite(vicara)(審議)(審議)(審議)(審議), 'i'-ness)”。
前兩個審議和反思構成了各種類型的薩馬帕蒂的基礎:
  • savitarka ,“審議”:心靈, citta ,集中在一個冥想的總體上,一個具有明顯外觀的物體對我們的感官所感知的,例如燈的火焰,鼻子的尖端或圖像神。概念化( Vikalpa )仍然以感知的形式進行,對冥想對象的單詞和知識進行。當審議結束時,這稱為NirvitarkaSamāpatti
  • Savichara ,“反思”: Citta的思想集中在冥想的微妙對像上,這種冥想對感官不可感知,而是通過推斷而來的,例如感官,認知過程,思想,I-- Am-ness,輪,內呼吸( prana ),納迪(Nadi),智力(佛陀)。反思的靜止被稱為NirvicharaSamāpatti
最後兩個協會分別是冥想狀態,是薩維奇拉·薩馬迪(SavicharaSamādhi)的對象:
  • ānanda ,“與幸福”:也稱為“最高幸福”或“狂喜”,這個國家強調了冥想中仍然微妙的幸福狀態。 ānanda擺脫了Vitarka和Vicara。
  • āsmitā ,“有利於自我”:citta集中在“ i-am-ness”的感覺或感覺上。
  • AsamprajñataSamādhi (也稱為NirvikalpaSamādhiNirbijaSamādhi )指的是Samādhi ,而沒有冥想對象的支持,這會導致對Purusha或意識的了解,即微妙的元素。

SamprajñataSamādhi

根據Paramahansa Yogananda的說法,在這種狀態下,人們放棄了自我,意識到超出創造的精神。然後,靈魂能夠吸收“烤”或破壞體力結合傾向的種子的精神野火之火。靈魂作為冥想者,其冥想狀態和精神作為冥想的對像都成為一個。靈魂在聖靈海洋中的獨立浪潮與聖靈融合在一起。靈魂不會失去其身份,而只會擴展為精神。在Savikalpasamādhi中,思想只有意識到內在的精神。它沒有意識到外部世界。身體處於一種the狀態,但意識完全對其內在的幸福經歷有所了解。

Noetic Sc​​iences研究所的創始人Apollo 14宇航員Edgar Mitchell比較了從太空(也稱為概述效應)看到地球的經驗與SavikalpaSamādhi

ānandaAsmitā

根據伊恩·韋爾(Ian Wheer)的說法,帕帕尼(Patanjali)制度中ānandaāsmitā的地位是一個爭議。根據梅爾(Maehle)的說法,審議和反思的前兩個成分構成了薩馬帕蒂(Samāpatti)的基礎。根據費烏斯坦(Feuerstein)的說法:

“歡樂”和“ i-am-ness” [...]必須被視為每個認知[搖頭丸]的伴隨現象。對這一點的古典評論員的解釋似乎對Patanjali的[狂喜]國家的層次結構來說是陌生的,似乎不太可能ānandaAsmita構成Samādhi的獨立級別。

伊恩·韋爾(Ian Whater)不同意費烏斯坦(Feuerstein),將ānandaasmitā視為Nirvicara-Samāpatti的後期階段。 whener指的是vācaspatimiśra (900–980 CE), Bhāmatīadvaita Vedanta的創始人提出了八種類型的Samāpatti

  • Savitarka-SamāpattiNirvitarka-Samāpatti ,均以總體作為支持對象;
  • savicārara-samāpattiNirvicāra-samāpatti ,都以微妙的對像作為支持的對象;
  • Sānanda-SamāpattiNirānanda-Samāpatti ,都以感官器官為支持的對象
  • Sāsmitā-SamāpattiNirasmitā-Samāpatti都具有“ I-Am-ness”的感覺。

Vijnana Bikshu (約1550– 1600年)提出了一個六階段的模型,明確拒絕了Vacaspati Misra的模型。 Vijnana Bikshu將Joy( ānanda )視為當思想超越維卡拉舞台時出現的狀態。 Whoner同意ānanda不是薩馬迪的一個單獨階段。根據Whater的說法,Patanjali自己的觀點似乎是Nirvicara-Samādhi是認知狂喜的最高形式。

根據Sarasvati Buhrman的說法,“ Babaji曾經解釋說,當人們在Sādhanā期間感到幸福的感覺,在鼻孔中,呼吸在鼻孔中相同,在IdaPingala Nadis中的微妙級別流動下,呼吸是平衡的。這被稱為Sushumna 。呼吸是因為Sushuma的殘留Prana, Kundalini在Sushumna Nadi中流動,導致Sattva Guna佔據了主導地位。和平是ānanda”。在薩南達·薩馬迪(SānandaSamādhi)中,這種薩特維奇(Sattvic)流的經歷不受任何其他vrittis或思想的污染,除了對接受這種幸福的樂趣的意識中,這是不受影響的。

AsamprajñataSamādhi

根據Maehle的說法, AsamprajñataSamādhi (也稱為NirvikalpaSamādhiNirbijaSamādhi )導致對Purusha或意識的了解,這是最微妙的元素。 Heinrich ZimmerNirvikalpaSamādhi與其他州區分開:如下:

另一方面, nirvikalpasamādhi沒有自我意識的吸收,是自我,這樣的程度,或以某種方式的心理活動( cittavṛtti )的融合,以使知識的區別(vikalpa),是知識的行為( vikalpa )知道和已知的物體被溶解- 隨著海浪在水中消失,泡沫消失在海中。

斯瓦米·西瓦南達(Swami Sivananda)描述了nirbijasamādhi (點燃的“薩姆迪”(Samādhi),沒有種子),如下所示:

“沒有種子或三星[...],所有種子或印像都被知識的火所燃燒[...]所有帶來重生的Samskaras和vasanas均已完全釋放。思維湖受到限制。五個苦難,即阿維迪亞(無知),asmita(利己主義),raga-dvesha(愛與仇恨)和Abhinivesha(堅持生命),被摧毀了,業力的紐帶被消滅[。 。消失”。

Sahaja Samadhi

Ramana Maharshi區分了Kevala Nirvikalpa SamadhiSahaja NirvikalpaSamādhi

Sahaja Samadhi是一個州,在該州(同時與)全部使用人類的靜默水平。

Kevala NirvikalpaSamādhi是暫時的,而Sahaja NirvikalpaSamādhi在整個日常活動中都是連續的狀態。這種狀態似乎比薩馬迪更複雜,因為它涉及生活的幾個方面,即外部活動,內部安靜及其之間的關係。這似乎也是一個更先進的狀態,因為它是在薩馬迪(Samādhi)的掌握之後。

SahajaNath Sampradaya的四個關鍵字之一,以及SvecchacharaSamaSamarasaSahaja的冥想和崇拜在孟加拉的印度教佛教所共有的密宗傳統中很普遍,早在8-9世紀。

Nirvikalpaka瑜伽

Nirvikalpaka瑜伽Shaivism哲學體系中的一個術語,其中通過Samādhi ,可以完全認同“ I”和Shiva ,其中名稱和形式的概念消失了,而Shiva則是真正的自我自我。 。在該系統中,當所有思想構造都完全停止時,就會發生這種體驗。

佛教影響

Patanjali對Samādhi的描述類似於佛教的Jhānas 。根據Jianxin Li的說法,可以將SamprajñataSamādhi與佛教的RūpaJhānas進行比較。這種解釋可能與Gombrich和Wynne衝突,根據他們的第一個和第二個Jhāna代表集中度,而第三和第四Jhāna則將集中度與正念相結合。根據Eddie Crangle的說法,第一個Jhāna類似於Patanjali的SamprajñataSamādhi ,這兩者都具有VitarkaVicara的應用。

根據戴維·戈登·懷特(David Gordon White)的說法,瑜伽蘇特拉斯的語言通常更接近“早期的瑪哈亞佛教經文的梵語梵語梵語,而不是其他印度教經典的梵語”。根據Karel Werner的說法:

沒有佛教,Patanjali的系統是不可想像的。就其術語而言,瑜伽經過很多東西,使我們想起了帕利佳能的佛教配方,甚至從Sarvastivada AbhidharmaSautrāntika中提出了更多的表述”。

羅伯特·瑟曼(Robert Thurman)寫道,帕塔尼哈利(Patañjali)受佛教修道院系統的成功影響,以他認為正統的思想版本製定自己的矩陣。然而,瑜伽經,尤其是Kaivalya Pada的第四部分,其中包含了一些對佛教的辯論經文,尤其是Vasubandhu的Vijñānavāda學校。

儘管Patañjali受佛教的影響,並結合了佛教思想和術語,但在佛教背景下,“ NirvikalpaSamādhi ”一詞並不尋常,儘管一些作者將NirvikalpaSamādhi等同於NirvikalpaSamādhi與無形的Jhānas和/或/或/或NirodhaSamāpatti

類似的術語是Nirvikalpa-jñāna ,在佛教Yogacara的傳統中被發現,並被愛德華·康茲(Edward Conze)翻譯為“未分化的認知”。 Conze指出,在Yogacara中,只有Nirvikalpa-Jñāna的實際經驗才能證明聖經中給出的報告。他描述了Yogacara上下文中使用的術語,如下所示:

“不可行的認知”首先知道所有對象的不現實,然後意識到,如果沒有它們,知識本身就會落在地面上,最終直接直接直接直接直覺至高無上的現實。為維持這種Gnosis的矛盾性而做出了巨大的努力。儘管沒有概念,判斷和歧視,但它不僅僅是無意識的。它既不是認知也不是非認知。它的基礎既不是思考也不是非思想。...這裡沒有對象和對象的雙重性。認知與認識的認知沒有什麼不同,但與之完全相同。

佛教用法的一種不同的意義發生在梵語表達中, NirvikalpayatipaliNibbikappa ),意思是“擺脫不確定性(或錯誤的歧視)”即“區分”,仔細考慮”。

BhāvaAmādhi

BhāvaAmādhi是一種狂喜意識的狀態,有時可能是一種看似自發的經歷,但通常被認為是長期奉獻實踐的高潮。某些群體認為,這是通過“更高生物”的存在引起的。 BhāvaAmādhi在印度精神歷史上的著名人物經歷了,包括Sri Ramakrishna Paramahamsa和他的一些門徒, Chaitanya Mahaprabhu和他的主要門徒Nityananda,Mirabai, MirabaiBhakti傳統中的許多聖人。

Mahāsamādhi

在印度或瑜伽傳統中,“偉大”和最後的薩馬迪( Mahāsamādhi )是有意識地有意在死亡時有意識地離開身體的行為。根據這種信念,已經有一個實現和解放的( Jivanmukta瑜伽士Yogini ,他達到了NirvikalpaSamādhi狀態,可以有意識地從他們的身體中退出,並在死亡時在深深的,有意識的冥想狀態下死亡

根據他們的追隨者的說法,有些人事先宣布了他們的摩爾薩米山的一天和時間。根據帕拉馬哈薩Yogananda的說法,其中包括1895年9月26日去世的Lahiri Mahasaya 。 1952年3月7日,他的追隨者將帕拉馬哈薩Yogananda的死亡描述為進入Mahāsamādhi 。 Yogananda的直接門徒之一Daya Mata說,前一天晚上的Yogananda問她:“您是否意識到這只是幾個小時的問題,我將從地球上走?”

錫克教

Ranjit Singh的Samadhi位於巴基斯坦拉合爾的標誌性Badshahi清真寺旁邊。

錫克教中,這個詞用來指的是一種人來記住並在瓦赫古魯(Waheguru)上記住和固定自己的思想和靈魂的動作。 Sri Guru Granth Sahib告知:

  • “請記住,在冥想中,每一刻和每一刻都在冥想中;在薩馬迪的天體和平中冥想上帝。” (第508頁)
  • “我在天體薩馬迪(Samādhi)依附於上帝。” (第865頁)
  • “最有價值的薩馬迪是保持意識穩定並專注於他。” (第932頁)

Samadhi一詞是指某種心理狀態,而不是身體的身體位置。經文解釋:

  • “我被天體薩馬迪(Samādhi)所吸收,永遠親切地依附於耶和華。
  • “黑夜,他們在心中狂熱,享受主享受耶和華;他們在薩米迪(Samadhi)中被吸收。|| 2 ||” (第1259頁)

錫克教大師通知他們的追隨者:

  • “有些人仍然被薩馬迪(Samādhi)吸收,他們的思想深情地固定在一位主身上;他們只反映出沙巴德的話。” (第503頁)

蘇菲派

蘇菲伊斯蘭教中的Fanaa的想法已與Samadhi進行了比較。

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