Samkhya

SamkhyaSankhya ;梵語羅馬 sāṃkhya )是印度教哲學二元正統學校。它認為現實是由兩個獨立原則組成的,即puruṣa (“意識”或精神)和prakṛti (自然或物質,包括人類的思想和情感)。

Puruṣa是目擊者的意識。它是絕對的,獨立的,自由的,超出了感知,超越了思想或感官的任何經驗,無法用文字描述。

無掌握的prakriti是物質或自然。它是無效的,無意識的,是三個guṇas (品質或先天傾向)的平衡,即薩特瓦拉賈斯塔瑪斯。當PrakṛtiPurusha接觸時,這種平衡就會受到干擾, Prakriti變得明顯,不斷發展,二十三個紋身,即智力( BuddhiMahat ),Ego( Ahamkara ),Mind( Manas );五個被稱為耳朵,皮膚,眼睛,舌頭和鼻子的感覺能力;被稱為Hasta,Pada,Bak,Anus和Upastha的五個動作能力;還有五個“微妙的元素”或“感覺內容模式”( Tanmatras ),從中五個“總元素”或“感知物體的形式”(地球,水,水,火,空氣和空間)出現,又產生感官體驗和認知的表現。

Jiva (“活生生”)是PuruṣaPrakriti結合的國家。人類的經驗是兩者的相互作用, puruṣa意識到認知活動的各種組合。 puruṣaprakriti的束縛的終結稱為Moksha (解放)或Kaivalya (隔離)。

Samkhya的認識論接受六個帕拉馬納斯(“證明”)中的三個是獲得知識的唯一可靠手段,就像瑜伽一樣。這些是Pratyakṣa (“感知”), Anumāṇa (“推論”)和Śabdaāptavacana ,含義,“可靠來源的單詞/證詞”)。有時被描述為印度哲學理性主義學校之一,它完全依賴於理性。

雖然可以在Rig Veda和一些較舊的Upanishads中找到類似Samkhya的猜測,但一些西方學者提出,Samkhya可能具有非吠陀起源,在苦行者環境中發展。 Proto-Samkhya的想法c。公元前8/7及以後,在上層中部,佛陀塔里塔(Buddhacharita)bhagavad gitamokshadharma -section the Mahabharata的剖面。它與早期的苦行傳統和冥想,精神實踐和宗教宇宙學以及導致解放知識的推理方法有關( VidyaJnanaViveka ),結束了Duḥkha (苦難)和重生的循環,允許“偉大的”各種哲學表述”。卡里卡(Karika Pre- Karika)系統的Samkhya存在於第一個千禧年開始。 Samkhyakarika (4thc。CE)建立了Samkhya的定義方法。

Samkhya可能是有神論的或非神學的,但由於其在第一千年初期的經典系統化,神的存在變得無關緊要。 Samkhya與印度教瑜伽學校密切相關,該學校構成理論基礎,並影響了其他印度哲學流派。

詞源

sāṃkhya (संखंख)或sāṅkhya ,也分別為s amkhya和s ankhya ,是一個梵語詞,取決於上下文,取決於上下文,意味著“估算,計數,計數,計算,計算,計算,思考,理由,由數字枚舉,相關,相關,相關,相關,相關,相關,枚舉,相關,,枚舉,相關性,相關,枚舉,相關,枚舉,算法數字,理性'。在古代印度哲學的背景下,薩姆赫亞(Samkhya)指的是基於系統的枚舉和理性考試的印度教哲學學校。

Samkhya一詞的意思是“經驗”或“與數字有關的”。儘管該術語以前是在形而上學知識的一般意義上使用的,但在技術用法中,它是指在早期幾個世紀初期發展成為凝聚力哲學體系的Samkhya思想學院。 Samkhya系統之所以稱為“列舉” 25個紋身或真實原則;它的主要目的是實現二十五十塔特瓦的最終解放,即puruṣa或soul'。

哲學

puruṣaprakṛti

Samkhya區分了兩個“不可醫學,先天和獨立的現實”, Purusha ,見證人意識和Prakṛti ,“ Matter”,“思想和感知”的活動。根據Dan Lusthaus的說法

在sāṃkhyapuruṣa中,象徵著觀察者,“證人”。 Prakṛti包括現實的所有認知,道德,心理,情感,感官和身體方面。它通常被誤譯為“物質”或“自然” - 在非sāṃkhyan用法中,它確實意味著“必不可少的性質” - 但是分散了沉重的sāṃkhyan對prakṛti的認知,心理,心理和感官活動的壓力。此外,微妙和粗糙的物質是其最衍生的副產品,而不是其核心。只有prakṛti行為。

puruṣa被認為是有意識的原則,被動的享受者( Bhokta ),而Prakṛti是享受的( Bhogya )。 Samkhya認為,普魯魯不能被視為無生命世界的來源,因為聰明的原則不能將自己轉變為無意識的世界。這是一種多元的屬靈主義,無神論的現實主義和毫不妥協的二元論。

Puruṣa - 目擊者的意識

purusha-prakriti

Puruṣa是目擊者的意識。它是絕對的,獨立的,自由的,不可察覺的,在其他機構中,遠遠超越了任何思想,感官的經驗,超越任何單詞或解釋。它仍然是純粹的,“非歸類意識”。 puruṣa既不生產,也不生產。沒有稱呼可以使Purusha符合條件,也無法實質性或客觀化。它“不能減少,不能'解決'”。 Purusha的任何名稱都來自Prakriti ,這是一個限制。與Advaita Vedanta不同,像Purva-Mīmāṃsā一樣,Samkhya相信Puruṣas的多元化。

prakṛti-認知過程

Samkhya哲學的元素

Prakṛti是我們經歷的第一個原因。由於它是宇宙的第一個原理( tattva ),因此被稱為pradhāna (主要原則),但是,由於它是無意識和無知的原則,因此也稱為jaḍa (無知)。它由三個基本特徵( Triguna s)組成。這些都是:

  • Sattva - 平靜,細膩,輕巧,照明和喜悅;
  • 拉賈斯- 活力,活動,激發和痛苦;
  • 塔瑪斯- 慣性,粗糙,沉重,阻塞和懶惰。

無備受抗衡的prakriti是無限的,無意識的和無意識的,三個古納斯處於平衡狀態。當Prakṛti與意識或Purusha接觸時, Guṇas的這種平衡就會受到干擾,從而導致了無肢體的Prakṛti體驗世界的體現。 Prakriti變成了二十三個紋身:智力(佛陀,馬哈特),自我( Ahamkara )Mind( Manas );五個感官能力;五個動作能力;以及五個“微妙的元素”或“感覺內容模式”( tanmatras :form( rūpa ),聲音( shabda ),氣味( gandha ),味道( rasa ),touch( sparsha )),從中,五個“五個”毛元素“或“感知物體的形式”出現(地球(prithivi),水(jala),火(agni),空氣(vāyu),以太(ākāsha))。 Prakriti是我們經驗的來源。這不是“一系列物質實體的發展”,而是“經驗本身的出現”。它是對經驗及其元素之間關係的描述,而不是對宇宙起源的解釋。

所有Prakriti都有這三個Guṇas的比例不同。每個Guṇa在一天中的特定時間都是主導的。這些Guṇa的相互作用定義了自然界某人或某物的特徵,並決定了生活的進步。印度哲學的各種流派廣泛討論,開發和完善了瓜納的薩姆赫亞理論。 Samkhya的哲學論文也影響了印度倫理的各種理論的發展。

思維過程和心理事件只有在從Purusha獲得照明的程度上才有意識。在Samkhya中,將意識與光的光進行了比較,從而闡明了思想假設的材料構型或“形狀”。因此,智力在從思想中獲得認知結構和純粹意識的照明後,創造了似乎有意識的思想結構。自我或現象自我的Ahamkara將所有心理經歷賦予了自己,因此通過假設擁有它們來個性化思想和智力的客觀活動。但是意識本身與它所闡明的思想結構無關。

解放或mokṣa

至高無上的好處是莫克(Mokṣa),它是永久性的痛苦發生率的不可能……在自我實現自我純潔而簡單的情況下。

- Samkhyakarika I.3

Samkhya學校認為Moksha是每個Jiva的自然追求。 Samkhyakarika說,

由於無意識的牛奶是為了養育小牛的作用,
因此,為了精神的Moksha,Prakriti起作用。

- Samkhya Karika,第57節

Samkhya將無知( Avidyā )視為痛苦和束縛的根本原因( Samsara )。 Samkhya指出,擺脫這種痛苦的道路是通過知識(Viveka)。 Mokṣa (解放),國家薩姆赫亞學校(Samkhya School),是由於知道Prakṛti (Avyakta-vyakta)和Puruṣa (Jña)之間的區別而導致的。更具體地說,已經獲得解放的普魯魯斯將與普魯魯(Puruṣa)區分開來,因為被解放的普魯魯( Puruṣa它體驗束縛。

普魯魯(Puruṣa)是永恆的純粹意識,由於無知,它用智力(佛陀)和自我(Ahamkara)等prakṛti的產物來識別自己。這導致無盡的轉移和痛苦。但是,一旦意識到PuruṣaPrakṛti不同,不僅僅是經驗自我,而Puruṣa是內心最深切的自我,自我成就隔離( Kaivalya )和自由( Moksha )。

儘管從常規的話說,束縛歸因於puruṣa ,但這最終是一個錯誤。這是因為Samkhya學校(Samkhya Karika第63節)堅持認為,實際上Prakriti具有束縛,因此實際上應該將束縛歸因於Prakriti ,而不是Puruṣa

通過七種模式,自然可以自己束縛自己:一個人出於靈魂的願望(samkhya karika verse 63)。

瓦卡帕蒂(Vacaspati)舉了一個隱喻的例子,以闡述普魯魯(Puruṣa)只是錯誤地歸因於束縛的立場:儘管國王被歸因於勝利或失敗,但實際上是士兵所經歷的。那時,不僅僅是束縛僅僅是錯誤地歸因於普魯魯書,而且解放就像束縛一樣,錯誤地歸因於普魯魯阿,因此應該僅歸因於prakriti

其他形式的Samkhya教導說, Mokṣa是通過對通過冥想和其他瑜伽實踐所獲得的更高歧視能力的自身發展來實現的。 Samkhya學者將Moksha描述為解放的狀態, SattvaGuṇa占主導地位

認識論

Samkhya學校認為感知,推論和可靠的證詞是知識的三種可靠手段。

Samkhya認為Pratyakṣadṛṣṭam (直接感知), Anumāna (推理)以及Śabdaāptavacana (賢者或Shāstras的口頭證詞)是唯一有效的知識或pramana手段。與其他一些學校不同,Samkhya並未將以下三個pramanas視為認識論: Upamāṇa (比較和類比), Arthāpatti (假定,源自環境)或Anupalabdi (非感知,負面/認知證明)。

  • pratyakṣa (पतयक)的意思是感知。它是印度文本中的兩種類型:外部和內部。外部的看法被描述為是由於五種感官和世俗物體的相互作用而產生的,而內部感知則被這所學校描述為內在意義的思想。古代和中世紀的印度文本確定了正確感知的四個要求: indriyarthasannikarsa (與物體的感覺器官的直接體驗,對物體進行的直接體驗,所研究的一切), avyapadesya (非語言;正確的感知;根據古代,不是通過傳聞,印度學者,感官器官依賴於接受或拒絕別人的看法),阿維亞比卡拉(不徘徊;正確的感知不會改變,也不改變欺騙的結果,因為一個人的感官器官或觀察手段是漂移,有缺陷的,可疑,可疑)和vyavasayatmaka (確定的;正確的感知不包括懷疑的判斷,要么是因為一個人未能觀察所有細節,要么是因為一個人正在與觀察和觀察者混淆,並觀察一個人想觀察的東西,或者不想觀察什麼不想觀察什麼)。一些古老的學者提出“不尋常的看法”為Pramana ,並將其稱為內部感知,這是其他印度學者對此提出的提議。內部感知概念包括Pratibha (Intuition), Samanyalaksanapratyaksa (一種從感知的細節到通用的誘導形式),以及Jnanalaksanapratyaksa (一種對先前過程的感知和先前的研究狀態的一種形式) 。此外,一些學校考慮了接受Pratyakṣa-pranama不確定知識的規則,以對比Anadhyavasaya (無限期判斷)的Nirnaya (確定的判斷,結論)。
  • anumāna (अनुमन)表示推理。它被描述為通過應用理由從一個或多個觀察和以前的真理中得出新的結論和真理。觀察煙霧並推斷火是肛門的一個例子。除了一種印度教哲學之外,所有這些都是有效而有用的知識手段。推論方法由印度文本解釋為三個部分: pratijna (假設), hetu (一個原因)和drshtanta (示例)。該假設必須進一步分為兩個部分,說明了古代印度學者: Sadhya (需要證明或否認的想法)和PakshaSadhya所研究的對象)。如果存在sapaksha (積極的例子為證據),並且如果不存在vipaksha (負面的例子為反事實),則有條件的推論是正確的。對於嚴謹的人來說,印度哲學還陳述了進一步的認知步驟。例如,他們要求vyapti-要求Hetu (原因)必須單獨考慮SapakshaVipaksha中“所有”案例的推斷。有條件證明的假設稱為Nigamana (結論)。
  • Śabda (शबशब)是指依靠單詞,過去或現在可靠的專家的證詞。 Hiriyanna將Sabda-Pramana解釋為一個概念,意為可靠的專家證詞。認為這在認識論上有效的學校表明,人類需要了解許多事實,並且在有限的時間和精力的情況下,他只能直接學習這些事實和真理的一小部分。他必須與他人合作,迅速獲取和分享知識,從而豐富了彼此的生活。這種獲得適當知識的手段要么是說或書面的,但是通過sabda (單詞)。來源的可靠性很重要,合法知識只能來自吠陀經sabda 。學校之間的分歧在於如何建立可靠性。一些學校,例如卡瓦卡(Carvaka ),指出這是永遠不可能的,因此薩布達(Sabda)不是合適的pramana 。其他學校的辯論意味著建立可靠性。

因果關係

Samkhya系統基於sat-kārya-vāda或因果關係。根據薩特卡里瓦達(Satkāryavāda)的說法,這種效果在原因上是存在的。當事業的構成而不是物質的構成中,只有明顯的或虛幻的變化。由於效果並非一無所有,因此所有事物的原始原因或理由都被視為prakṛti

更具體地說,Samkhya系統遵循Prakṛti-ParināmaVādaParināma表示效果是原因的真正轉變。這裡正在考慮的原因是Prakṛti或更精確的Moola-prakṛti (“原始物質”)。因此,Samkhya系統是從原始物質開始的進化論的指數。在進化中, prakṛti被轉化並分化為多個對象。進化之後是溶解。為了解散物理的存在,所有世俗的物體都將其融合到prakṛti中,現在仍然是未分化的原始物質。這就是進化和溶解的循環彼此跟隨的方式。但是,這種理論與現代的科學理論大不相同,從普拉克蒂(Prakṛti)分別演變為每個jiva的意義上,為每一個及之後的人的身體和思想賦予了這些prakṛti的這些要素,將這些要素合併為Moola-prakṛti 。 Sāmkhya的另一個獨特性是,不僅是物理實體,甚至思想,自我和智力也被視為無意識的形式,與純粹的意識完全不同。

Samkhya理論上, Prakṛti是感知到的“成為”世界的來源。純粹的潛力使自己依次演變為二十四個紋身或原則。進化本身是可能的,因為prakṛti始終處於其組成股或古納斯的緊張狀態-SattvaRajasTamas 。在三個古納斯的平衡狀態下,當三個是一個是一個“無手機”的prakṛti時,這是不可知的。 Guṇa是一個可以改變或減少的實體,因此,純粹的意識稱為Nirguna或沒有任何修改。

進化論遵守因果關係,原始本身本身就是所有物理創造的物質原因。 samkhya的因果理論被稱為“ satkārya-vāda ”(“存在理論”),並認為沒有什麼能真正創造出來或破壞虛無的東西 - 所有進化只是原始本質從一種形式轉變為一種形式到其他。

Samkhya Cosmology描述了宇宙中的生命如何出現。 PurushaPrakṛti之間的關係對於Patanjali的瑜伽系統至關重要。 Samkhya的鏈認為可以追溯到創造的吠陀猜測。摩ab婆羅多Yogavasishta也經常提到。

歷史發展

Larson(1979)辨別出Samkhya發展的四個基本時期:

  1. 8/9 c。公元前-5 c。 BCE:“古老的猜測”,包括投機性吠陀讚美詩和最古老的散文
  2. 第四BCE-1st c。 CE:Proto-Samkhya的猜測,如中部的Upanishads, Buddhacarita ,Bhagavad Gita和Mahabharata
  3. 第1-10 c。 CE:古典Samkhya
  4. 15-17 c。:後來的Samkhya復興

拉森(Larson,1987)辨別了samkhya一詞發展的三個階段,與三種不同的含義有關:

  1. 吠陀時期和莫里揚帝國, c。公元前1500年,直到第四和第3 c。 BCE:“與數字,枚舉或計算有關。”智力探究通常是以精心列舉的形式進行的;對Samkhya的引用並不表示綜合的思維繫統。
  2. 8/7th c。公元前 - 首個世紀:作為一個男性名詞,指的是“計算,列舉或正確或正確區分的人”。與早期苦行者傳統有關的原始samkhya反映在摩ab婆羅多(Mahabharata)的Moksadharma部分,Bhagavad Gita和Puranas的宇宙學猜測中。 Samkhya的概念與導致自由知識的推理方法有關( VidyaJnanaViveka ),結束了Dukkha和Rebirth的周期。在此期間, Samkhya與冥想,精神實踐和宗教宇宙學明顯相關,並且“主要是實現解放的方法,似乎允許多種哲學表述”。根據拉爾森(Larson)的說法,“薩姆赫亞(Samkhya)在奧義書(Upanishads)和史詩般的意思是通過知識救贖的方式。”因此,它包含“經驗的心理分析”,“在Ja那教和佛教冥想環境中成為主要的主題”。典型的Samkhya術語和問題發展。儘管瑜伽強調呼吸和禁慾習慣,但Samkhya仍關注智力分析和適當的識別,但Samkhya -Reasanong與瑜伽並沒有真正區分。根據范·布坦寧(Van Buitenen)的說法,這些思想在各種斯拉馬納斯人和苦行者群體之間的相互作用中發展出來。包括卡皮拉和潘卡西卡在內的各種文本中都有許多古老的老師。
  3. 1st c。公元前 - 最初幾個世紀:作為中性術語,指的是技術哲學系統的開始。 Karika- Samkhya前(公元前100年 - 公元前200年)。這個時期以伊什瓦拉·克里希納( Ishvara Krishna )的(公元350年)的samkhyakarika結尾。根據拉爾森(Larson)的說法,薩姆赫亞(Samkhya)從猜測轉移到規範概念化暗示(但並未最終證明),薩姆赫亞(Samkhya)可能是印度技術哲學學校中最古老的一所(例如Nyayavaisheshika和佛教的本體學),這是一種隨著時間的推移和時間演變而來的。影響了佛教和Ja那教的技術方面。

吠陀的猜測和枚舉

最初,這是一個人,以一個人的形狀(puruṣa)。他環顧四周,除了自己( Atman )之外什麼都看不到。他首先說:“這是我”,因此他成為我的名字。

- Brihadaranyaka Upanishad 1.4.1

早期的投機階段發生在公元前第一千年的上半年,當時苦行性靈性和修道院( Sramana and Yati )傳統在印度流行,而古老的學者則將“原理列出”和“ A列出”和“推理的方法論導致精神知識的方法( Vidya,Jnana,Viveka )。”這些早期的非samkhya猜測和原始的思想觀念在早期的印度教經文,例如吠陀經,諸如Chandogya upanishadBhagavad Gita之類的早期的Upanishads 。但是,這些早期的猜測和原始的思想並未將其提煉並凝結成一種獨特的,完整的哲學。

安東尼·沃德(Anthony Warder,1994; 1967年第一版)寫道,薩姆基亞(Samkhya)和米瑪( Mīmāṃsā)學校​​似乎已經在印度的斯拉馬納(Sramana)傳統(公元前500年)建立了,獨立於吠陀啟示。”沃德寫道:“ [samkhya]的確被認為是非武器,甚至是反維得的,但是沒有明顯的證據,除了它與大多數吠陀的猜測截然不同,但這是(本身)尚無定論。沿Samkhya方向的猜測可以在Upanishads早期找到。”

鑽機猜測

最早提及二元論的是里格維達(Rigveda) ,該文本在公元前第二千年中彙編而成。

納薩迪亞·蘇克塔( Nasadiya sukta) (非宇宙的非目標讚美詩):

那時既不存在也不存在。
空間的境界也不是超越的天空;
什麼攪動了?在哪裡?在誰的保護中?

那時既沒有死亡也沒有永生。
沒有明顯的夜晚或白天的跡象;
那個呼吸,無風的衝動。
除此之外,沒有什麼。

黑暗起初是因為黑暗隱藏了。
沒有獨特的痕跡,這一切都是水。
被空白的變成的東西被掩蓋了;
那一刻的熱量出現了。

誰真的知道?誰會在這裡宣布它?
它是從何而來的?這個創作從何而來?
隨後,眾神隨著這個宇宙的創造而來。
誰知道它是從何而來的?

無論上帝的旨意是創造它,還是他是沉默的;
也許它是自己的,或者也沒有;
只有它是最高天堂的監督者的人才知道,
只有他知道,或者也許他不知道。

-里格維達(Rigveda) 10.129(刪節,TR:Kramer / Christian)

讚美詩作為曼陀羅10總體上,在里格維達·薩米塔(Rigveda Samhita)中很晚,並表達了後來的Vedantic哲學的典型思想。

在神話般的層面上,二元論在里格維達第1.32章的Indra - Vritra神話中發現。枚舉是samkhya一詞的詞源根,在rigveda的許多章節中,例如1.164、10.90和10.129。根據拉爾森(Larson)的說法,在最古老的時期,這些枚舉偶爾也可能是在冥想主題和宗教宇宙學的背景下應用的,例如在1.164的讚美詩中(Riddle Hymns)和10.129(Nasadiya Hymns)。但是,這些讚美詩僅呈現思想的輪廓,而不是特定的Samkhya理論,這些理論在以後發展。

里格維達(Rigveda)的謎語讚美詩,以其眾多的枚舉,經文和章節中的結構語言對稱性而聞名,神秘的單詞播放的字眼都在儀式,宇宙,自然和人的內在生活中象徵性地描繪了平行性。這首讚美詩包括枚舉(計數)以及一系列由上阿義書引用的雙重概念。例如,讚美詩1.164.2-1.164-3多次提及“七”,在里格維達的其他章節中,這被解釋為指的是儀式上的七個牧師和天空中的七個星座,整個讚美詩是一種謎語,扮演著儀式以及太陽,月亮,地球,三個季節,生物的暫時性,時間和精神的流逝。

一輪戰車軛是七桿;帶有七個名字,單個賽車吸引了它。
三個路的輪子是聲音和未付款的,其中正在擱置所有這些存在的世界。
在七輪汽車上騎著馬的七個[牧師]有馬,在故事中有七個,他們向前繪製了馬。
七個姐妹一起讚美之歌,其中七頭牛的名字被珍惜。
誰在[太陽/agni]迅速看到他的人看到了他,看到了無骨的[精神]如何支持骨[身體]?
地球的血,生命,精神在哪裡?誰會接近知道這一點的人?

- Rigveda 1.164.2-1.164.4,

第1.164章詢問了許多形而上學的問題,例如“未出生的人的形式是什麼?然後,二元主義哲學猜測在里格維達的第1.164章中遵循,特別是在研究良好的“兩隻鳥的寓言”中,讚美詩(1.164.20-1.164.22),這是一種在蒙卡卡·烏普尼沙德(Mundaka Upanishad)和其他文本中提到的讚美詩。這首讚美詩中的兩隻鳥被解釋為各種二元論的意思:“太陽與月亮”,“兩種知識的尋求者”和“身體與阿特曼”。

兩隻帶有翅膀的鳥,與友誼的紐帶編織,擁抱同一棵樹。
吐溫人之一吃了甜蜜的無花果。另一個不吃飯一直保持觀察。
那些精美的鳥讚美詩不斷地永恆的生活和神聖的會議,
有宇宙的強大守護者,他的明智之舉很簡單。
那棵樹在上吃甜味的樹,它們都休息並繁殖後代,
他們說,無花果最甜蜜,不知道父親不會達到的人。

- Rigveda 1.164.20-1.164.22,

RigvedaNasadiya Sukta中存在(SAT)和不存在的(SAT)與不存在的二元性的重點與Samkhya中的Vyakta – Avyakta (明顯 - 無人)的極性相似。關於puruṣa的讚美詩也可能對samkhya產生了一定的影響。佛陀或馬哈特的Samkhya概念與Hiranyagarbha的概念相似,Hiranyagarbha出現在RigvedaShvetashvatara Upanishad中。

奧義書

高於感官,站立感官的對象。高於感官對象,胸懷。比頭腦更高,具有智力。比智力更高,是偉大的自我。比偉大的自我高,是avyaktam (未含有勢力或模糊的)。 purusha比Avyaktam高。比這更高,什麼都沒有。他是最終目標,也是最高點。在所有生物中,這個purusha都像Atman(本質)一樣,隱藏,被隱藏。只有最敏銳的思想看到他,那些看到微妙的思想家中最坦率的人。

- 凱塔·奧義書(Katha Upanishad)3.10-13

公元前900 - 600年最古老的奧義書(約900 - 600年)沿古典Samkhya哲學的猜測。範·布里寧(Van Buitenen)追溯到brihadaranyaka upanishad的第1.2章和第1.4章的概念,以及Chāndogyaupaniṣad的第7.25章,那裡是“宇宙實體”,而不是心理概念。 Satkaryavada是Samkhya的因果關係理論,可以部分地追溯到第六章中的經文,該章節強調了SAT(存在)的首要地位並描述了它的創造。在Chandogya和Shvetashvatara Upanishads中都發現了三個古納或屬性影響創造的想法。

YajnavalkyaBrihadaranyaka upanishad上對自我的解釋,以及烏達拉卡·阿魯尼(Uddalaka Aruni )和他的兒子在chandogya upanishad中的對話,代表了人(Atman)的本質( Atman )的概念,為“純粹的主觀性- 純粹的主觀者,是的,是誰是知識者,是誰,是誰,是誰,是誰是知識的人。他本人是不可知的,無法看到的先知”,是通過猜測或枚舉發現的“純粹有意識”。 Acdording lo Larson,“很有可能印度思想的一元趨勢和duslistic samkhya都可以從這些古老的猜測中發展出來。”根據拉爾森(Larson)的說法,在taittiriya upanishadaitareya upanishad和yajnavalkya -maitri對話中,在薩姆赫亞(Samkhya)的泰瓦斯(Tattvas)列舉也發現了。

3.10–13和6.7-11節中的Katha Upanishad描述了Puruṣa的概念,而後來的Samkhya也發現了其他概念。第6.13章中的Shvetashvatara Upanishad描述了Samkhya具有瑜伽哲學,第2本書中的Bhagavad Gita提供了Samkhya的公理含義,因此提供了Samkhyan術語和概念的文本證據。 Katha Upanishad認為Purusha(宇宙精神,意識)與個人靈魂一樣( ātman ,self)相同。

原始Samkhya

苦行性起源

儘管一些較早的學者主張了Samkhya傳統的上述起源,而Upanisads則包含可能影響原始Samkhya的二元論猜測,但其他學者指出,Shamkhya的差異與吠陀傳統相似。早在1898年,德國哲學和遺囑學家教授理查德·卡爾·馮·加伯(Richard Karl von Garbe)於1898年寫道

只有當我們了解到在印度的那些幾乎不受婆羅門教的影響(基督教傳教士給出的政治含義)時,Sankhya系統的起源才出現在適當的角度上。我們的存在僅是通過理性的。因為桑赫亞的哲學本質上不僅是無神論,而且對吠陀'的哲學。

丹德卡(Dandekar )在1968年寫道,“桑赫亞(Sankhya)的起源應追溯到韋德氏殺傷所前的非雅利安人思想複雜”。海因里希·齊默爾(Heinrich Zimmer)指出,薩姆基亞(Samkhya)具有非雅利安人的起源。根據Ruzsa在2006年的說法,“Sāṅkhya的歷史很長。它的根源比文字傳統更深,讓我們看到。”“Sāṅkhya可能源於宇宙二元論和內省的冥想實踐的猜測。”二元論植根於男性天神和女性地球女神的農業概念,即“精神,非物質,非物質,有主義的,不動的肥料(表示為Śiva-liṅgam或phallus)和phallus)的結合以及活躍,肥沃,強大但屈從於物質原則(Śakti或Power,通常是可怕的黑暗女士Kālī)。”相比之下,

相比之下,苦行性和冥想的瑜伽實踐旨在克服自然身體的局限性,並實現心靈的完美靜止。這些觀點的結合可能導致了puruṣa的概念,即與普拉克蒂(Prak松(例如智力,自我,內部和外部感知器官)。

根據Ruzsa的說法

Śiva-śakti/Sky-Meachth的農業神學和瑜伽的傳統(冥想)似乎都沒有植根於吠陀經。毫不奇怪,古典Sāṅkhya非常獨立於包括吠陀經在內的正統婆羅門傳統。薩伊亞對吠陀經,他們的監護人(婆羅門)保持沉默,就整個種姓制度以及吠陀神而言。它對以古代吠陀宗教為特徵的動物犧牲有點不利。但是,我們所有關於薩伊亞歷史的早期來源屬於吠陀傳統,因此,可以合理地假設我們在他們中沒有看到sāṅkhya系統的全部發展,而是偶爾會瞥見其發展,因為它逐漸接受了在婆羅門折疊中。

Burley主張Shamkya的一般性或漸進發展,而不是由一位歷史創始人建立。伯利指出,印度的宗教文化遺產很複雜,可能經歷了非線性發展。 Burley說,Samkhya不一定是非吠陀,也不是對婆羅門霸權的“反應”。它的起源最合理的血統是從苦行者傳統和吠陀大師(老師)和門徒的結合而發展而來的。 Burley建議在印度吠陀時代,Samkhya和瑜伽之間的聯繫可能是這種進化起源的根源。根據范·布坦寧(Van Buitenen)的說法,各種sramanas和苦行者群體之間的相互作用中發展了各種思想和冥想。

文本引用

Shanti ParvaMokshadharma分會(和平書)在《摩ab婆羅多史詩》中,公元前400年至公元400年,Samkhya的思想以及其他現存的哲學都解釋了,然後列出了許多學者,以表彰他們對印度各種傳統以及各種印度傳統的哲學貢獻,以及他們的哲學貢獻。其中至少可以識別三個Samkhya學者-Kapila,Asuri和Pancasikha。佛教文本的第十二章佛陀表明,可靠推理的samkhya哲學工具是公元前大約5世紀很好地形成的。根據Rusza的說法,“古老的佛教aśvaghoṣa (在他的佛像中)描述了年輕佛陀的老師(公元前420年)的老師,遵循了薩爾赫亞的古老形式。”

Samkhya和Yoga在Shvetashvatra Upanishad的第6.13章中首次提及,如Samkhya-Yoga-Adhigamya (從字面上看,“通過適當的推理和精神學科可以理解”)。 Bhagavad Gita通過理解或知識來識別Samkhya。吉塔(Gita)也提到了三個古納(Gunas),儘管它們與古典Samkhya中的意義不一樣。 Gita將Samkhya的思想與有神論學校的奉獻( Bhakti )和Vedanta的非個人婆羅門相結合。

傳統的創始人

傳統上,Sage Kapila被認為是Samkhya學校的創始人。目前尚不清楚Kapila公元前1個千年的哪個世紀居住。卡皮拉(Kapila)出現在里格維達(Rigveda)中,但上下文表明該詞的意思是“紅棕色顏色”。卡皮拉(Kapila)作為“先知”和samkhya一詞都出現在Shvetashvatara upanishad (公元前300年)的第5.2節的讚美詩中,這表明Kapila's和Samkhya Philosophy的起源可能早於此。許多其他古代印度文字提到了卡皮拉;例如,第四章中的baudhayana grhyasutra描述了一種名為Kapila Kapila Sannyasa Vidha的禁慾生活規則係統。 6世紀的中文翻譯和其他文本一致地將卡皮拉(Kapila)視為苦行樂者和學校的創始人,提到阿修(Asuri 。在這些文本中, ISVARAKRSNA被確定為總結和簡化Pancasikha的Samkhya理論的人,幾個世紀後(大約4世紀或5世紀公元),然後由Paramartha在公元6世紀將中文翻譯成中文。

佛教和Ja那教的影響

公元前5世紀,印度東部發展了佛教Ja那教。這些思想流派和薩姆赫亞最早的學校很可能相互影響。根據Bure的說法,沒有證據表明在公元前5或4世紀的某個時候,在建立佛教和Ja那教之前存在系統的Samkhya-Philosophy。佛教和薩姆赫亞之間的顯著相似之處是,比其他印度哲學更重視苦難( dukkha )作為其各自的索托學理論的基礎。但是,苦難在後來的文獻中似乎是Samkhya的核心,這可能暗示了佛教的影響。然而,埃利亞德(Eliade)提出了一種替代理論,即薩姆赫亞(Samkhya)和佛教隨著時間的流逝發展了他們的情緒理論,從而受益於他們的相互影響。

同樣,單個靈魂( JIVA )的Ja那教學說可能影響了Samkhya的多個Purushas的概念。然而,遺傳學家赫爾曼·雅各比(Hermann Jacobi)認為,沒有理由假設Purushas的Samkhya概念完全依賴Ja那教中的Jiva概念。更有可能在各種吠陀和非吠陀學校中被許多古老的靈魂理論塑造。

宣稱您是Samkhya智慧的瑜伽。現在聽到綜合智慧,帕薩(Partha)將拋棄業力的紐帶。

- Bhagavad Gita 2.39

拉爾森(Larson),巴塔塔卡里亞(Bhattacharya)和波特(Potter)狀態很可能在最古老的上義anshad(公元前700 - 800年)中發現的早期的samkhya學說提供了上下文基礎,並影響了佛教和賈納(Jaina)的教義,這些教義變得同時,與薩姆赫亞(Samkhya)以及其他同胞的知識運動變得印度哲學。例如,在古代和中世紀時代的吉安娜文學中對Samkhya的引用可以證明這一點。

卡里卡( Karika Samkhya)

根據Ruzsa的說法,大約2000年前,“Sāṅkhya成為印度教圈子中印度思想的代表性哲學”,影響了印度教傳統和印度教文本的所有方面。

在1938年至1967年之間,發現並發布了兩個以前未知的手稿版本(公元600 - 700年)。 Yuktidipika是一位不知名作家的古老評論,已成為Samkhyakarika的最重要評論,本身就是Samkhya學校的古老關鍵文本。這篇評論以及重建了卡里卡(Karika )認識論和Samkhya散發文本(包含宇宙學 - 主教),最早的Puranas和Mokshadharma表明,Samkhya是一種技術哲學系統,從上個世紀到上個世紀,到上個世紀的早期是常見的幾個世紀時代。 Yuktidipika表明,與以前所知,許多古老的學者助長了Samkhya的起源,而Samkhya是一種辯論的哲學體系。但是,幾個世紀以來,這些古老的Samkhya學者居住了幾個世紀以來幾乎沒有保留。

古典Samkhya -Samkhyakarika

關於古典Samkhya哲學的最早尚存的權威文本是iīśvarakKhṇa的Samkhya Karika (C。C.200或350-450 CE)。 CE早期可能還有其他文本,但是今天都沒有。 iśvarakṛṣṇa在他的卡里卡(Kārikā)中描述了從卡皮拉(Kapila),通過āsuri和pañcaśikha到他本人的一系列門徒。文本還指的是Samkhya哲學的較早作品,稱為“六十個主題的科學”,該作品現在已經丟失了。該文本被進口,並將其轉化為中國公元中期。 11世紀初期的波斯遊客Al Biruni的記錄表明,Samkhyakarika在他時代是印度既定且確定的文本。

Samkhyakarika包括有關Samkhya學校的認識論,形而上學和Soteriology的蒸餾陳述。例如,文本的第四到第六節都說明了它的認知前提,

認識,推論和正確的肯定被認為是三重證明;因為他們(所有人都被公認,並且)構成了每種演示方式。從證據表明,信念要證明的結果。

感知是對特定對象的確定。推論是三種,前提是一個論點,並推斷出了這種論點。正確的肯定是真正的啟示( Apta vacanaSruti ,可靠來源和吠陀經的證詞)。

明智的物體通過感知而聞名;但是,通過推斷或推理,獲得了超越感官事物的熟人。一個既不是直接被認為也不是從推理中推斷出來的真理,它是從apta vacanasruti中得出的。

- Samkhya Karika第4-6節,

關於Samkhyakarika的最受歡迎的評論是Gauḍapādabhāṣya歸因於Advaita Vedanta哲學學院的擁護者Gauḍapāda 。 Karika的其他重要評論是Yuktidīpīka (公元6世紀)和VācaspatiSāṁkhyatattvakaumudī (約公元10世紀)。

Samkhya復興

13世紀的文字Sarvadarsanasangraha包含16章,每章都專門介紹了一個獨立的印度哲學學校。本書的第13章包含了Samkhya哲學的描述。

SāṁkhyapravacanaSūtra (公元14世紀)在中世紀時代更新了對Samkhya的興趣。這被認為是僅次於卡里卡(Karika)的薩姆赫亞(Samkhya)第二重要的工作。對本文的評論是由Anirruddha( sāṁkhyasūtravṛtti ,c。15世紀公元前),Vijñānabhikṣu( sāṁkhyapravacanabhāṣya ,16世紀CE),Mahādeva(VKITTISāra)(VK. 17th Century ce.17th Century ce)和nathava( nathava )(評論員Vijnana Bhiksu在他的介紹中說,原始Samkhya Sastra的第十六部分仍保留下來,其餘的人都流失了。雖然評論本身無疑是中世紀的,但基本的佛經的年齡卻是未知的,也許年齡更大。根據印度哲學學者Surendranath Dasgupta的說法,古代印度醫學論文Charaka Samhita還包含了早期Samkhya學校的思想。

對上帝的看法

儘管保羅·迪森(Paul Deussen)和其他學者認為,薩姆赫亞學校(Samkhya School)認為吠陀是可靠的知識來源,但薩姆赫亞接受了更高自我或完美的生物的概念,但拒絕了上帝的觀念,儘管其他學者認為薩姆基亞(Samkhya)與有神論者一樣多。瑜伽學校。根據拉賈達亞克沙(Rajadhyaksha)的說法,古典薩姆赫亞(Samkhya)反對形而上學的理由反對上帝的存在。 Samkhya理論家認為,不變的上帝不能成為一個不斷變化的世界的根源,而上帝只是環境所要求的必要的形而上學假設。

關於samkhakarika的最古老的評論,Yuktidīpikā,斷言了上帝的存在,說:“我們並不完全拒絕主的特殊力量,因為他假設了一個雄偉的身體等等。正如您所聲稱的那樣,與Prakrti和Purusa不同,是這兩者的煽動者。因此,您的觀點被駁斥。Prakrti和Purusa之間的結合併不是另一個存在的煽動。

Samkhakarika的中世紀評論,例如SāṁkhyapravacanaSūtra, in Verse ot。 1.92直接指出,“伊什瓦拉(上帝)的存在是未經證實的”。因此,在這個系統中,創造論的神沒有哲學上的地方。本文的評論員還爭辯說,不能證明伊什瓦拉的存在,因此不能承認存在。然而,在文本的後面,評論員Vijnana Bhiksu澄清說,Samkhyas和其他人之間的爭議是永恆的Isvara。 Samkhya確實接受了以前被Prakriti吸收的新興ISVARA的概念。

Samkhya和瑜伽學校是州立學者,是瑜伽學校接受“個人,但本質上是不活躍,神靈”或“個人神”。然而,拉德哈納特·菲坎(Radhanath Phukan)在他對伊斯瓦拉克納(Isvarakrsna)的Samkhya karika的翻譯簡介中,認為認為無意識的無意識的評論員犯了將Samkhya視為無神論的錯誤,儘管Samkhya同樣是有神論的瑜伽。大多數現代學者都認為,伊什瓦拉的概念僅在與瑜伽帕蘇帕塔哲學哲學學校相關聯之後才納入了尼里什瓦拉(無神論)的薩姆赫亞觀點。其他人則追溯了Samkhya接受的新興ISVARA的概念,回到了Rig Veda,在那裡被稱為Hiranyagarbha(Golden Germ,Golden Egg)。這種有神論的Samkhya哲學在摩ab婆羅多PuranasBhagavad Gita中進行了描述。

Chandradhar Sharma於1960年確認,Samkhya一開始是基於Upanishads的有神論,但後來在Jaina和Flaster Iss的影響下,它拒絕了有神論的一句話,並且對精神上的多元性和無神論現實主義感到滿意。這也解釋了為什麼後來的一些Samkhya評論員,例如16世紀的Vijnanabhiksu ,試圖恢復Samkhya的早期有神論。

反對伊什瓦拉的存在的爭論

根據辛哈(Sinha)的說法,以下論點是由薩姆赫亞哲學家(Samkhya Philosophers)反對永恆,自我造成的,造物主上帝的觀念的:

  • 如果假定業力的存在,則不必要上帝作為宇宙的道德總督的主張。因為,如果上帝執行行動的後果,那麼他可以在沒有業力的情況下這樣做。但是,如果他被認為是屬於業力的法律,那麼業力本身就是後果的賜予者,不需要上帝。
  • 即使拒絕業力,上帝仍然不能成為後果的執行。因為執行神的動機要么是利己主義的,要么是利他主義。現在,不能認為上帝的動機是無私的,因為無私的上帝不會創造一個充滿苦難的世界。如果假定他的動機是利己主義的,那麼必須認為上帝有慾望,因為在沒有慾望的情況下不能建立代理或權威。但是,假設上帝有慾望會矛盾上帝的永恆自由,這不必在行動中強迫。而且,根據薩姆赫亞(Samkhya)的說法,渴望是普拉克蒂(Prak松)的屬性,不能被認為是在上帝中成長。據Samkhya稱,吠陀經的證詞也證實了這一概念。
  • 儘管爭論相反,但如果仍然假定上帝包含未實現的慾望,這將使他遭受痛苦和其他類似的人類經歷。這樣的世俗上帝不會比薩姆赫亞的更高自我觀念更好。
  • 此外,沒有證據證明上帝的存在。他不是感知的對象,沒有一般的主張可以通過推論來證明他,吠陀經的證詞將普拉克蒂(Prakṛti)稱為世界的起源,而不是上帝。

因此,Samkhya堅持認為,各種宇宙學,本體論和目的論的論點無法證明上帝。

對其他學校的影響

Vaisheshika和Nyaya

Nyaya認識論的Vaishesheshika原子學可能都源於早期的Samkhya思想學院。但是,這些學校可能與不斷發展的samkhya傳統一樣發展,作為兄弟姐妹的智力運動。

瑜伽

瑜伽在其哲學基礎中與Samkhya密切相關。

瑜伽學校從Samkhya中得出其本體論認識論,並增加了Isvara的概念。但是,對瑜伽和Samkhya之間的實際關係的學術意見被分配。雖然雅各布·威廉·豪厄爾(Jakob Wilhelm Hauer)喬治·費烏斯坦(Georg Feuerstein)認為瑜伽是許多印度學校共有的傳統,而諸如Vyasa等評論員則將其與Samkhya的聯繫人為地對其進行了限制。約翰內斯·布朗克霍斯特(Johannes Bronkhorst)和埃里克·弗勞瓦納(Eric Frauwallner)認為,瑜伽從來沒有與薩姆基亞(Samkhya)分開的哲學系統。布朗克霍斯特進一步補充說,首先提到瑜伽作為單獨的思想流派,不比Śankara 's(c。788–820 CE)Brahmasūtrabhaśya。

密宗

各種密宗傳統的二元形而上學說明了Samkhya對密宗的強烈影響。 Shaiva Siddhanta在其哲學方法中與Samkhya相同,除非增加了超越有神論的現實。宗教研究教授Knut A. Jacobsen指出了Samkhya對Srivaishnavism的影響。據他說,這個密宗制度借用了Samkhya的抽象二元論,並將其修改為VishnuSri Lakshmi的人格化的男性 - 女性二元論。達斯古普塔(Dasgupta)推測,野生卡利( Kali)的密宗形像源於沉睡的濕婆神(Shiva),這是從薩姆赫揚(Samkhyan)的帕克里(Prakṛti)概念中啟發的,是動態的特工,而普魯沙(Purusha)則是被動證人。但是,薩姆赫亞(Samkhya)和密宗(Tantra)在解放方面有所不同。密宗試圖團結男性和女性本體論現實,而薩姆赫亞則將意識從物質中撤出為最終目標。

根據Bagchi的說法,Samkhya Karika(在Karika 70中)將Sāmkhya識別為密宗,其哲學是對Tantras作為文學的興起的主要影響之一,以及Tantra Sadhana

Advaita Vedanta

Advaita Vedanta哲學家Adi ShankaraSamkhya為Vedanta的“主要對手”( Pradhana-Malla )。他批評了薩姆赫亞的觀點,即宇宙的原因是無知的prakritipradhan )。根據Shankara的說法,聰明的婆羅門只能是這樣的原因。他認為Samkhya哲學在Samkhyakarika中提出的哲學與吠陀經中的教義不一致,並認為Samkhya中的二元論是非吠陀的。相比之下,印度的古代薩姆赫亞哲學家對他們的觀點聲稱擁有吠陀權威。

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