Sangam文學

古老的泰米爾人Siddhar Agastyar的雕塑,傳統上被認為是馬杜賴的第一個泰米爾·桑加姆(Tamil Sangam)

歷史上被稱為“貴族的詩歌”(泰米爾語泰米爾語: tamilcāṉṟōrceyyuḷ )的文學(泰米爾語:tamil: tamil: சங்கசங்க泰米爾語的傳統和傳說將其與馬杜賴(Madurai )和卡帕普拉姆(Kapāṭapuram)周圍的三個文學聚會聯繫起來:第一個超過4,440年,第二次超過3,700年,是共同時代開始前1850年的第三次。學者認為這一基於泰米爾語的傳統年表是歷史和神話。大多數學者都建議從c。公元前300年至公元300年,而其他人則在較早的泰米爾文學期間稍後又更狹窄,但在300 CE之前都放置了這一早期的泰米爾文學時期。根據泰米爾文學和歷史學者Kamil Zvelebil的說法,根據語言,韻律和歷史的典故,Sangam文學最可接受的範圍是公元前100年至250 CE。

Sangam文學在公共時代的第二個千年的大部分時間裡都被遺忘了,但由19世紀後期的殖民地學者保存在印度教修道院中並重新發現了印度教修道院。重新發現的Sangam古典收藏在很大程度上是Bardic語料庫。它包括古老的泰米爾語法(tolkappiyam),埃特圖卡伊(Ettuttokai)選集(“八個集合”),《 pathuppaattu選集》(“十首歌曲”)。 Sangam時期之後的泰米爾文學 - 即c。公元250,但在c之前。公元600年 - 通常稱為“後派衛生”文獻。

該系列包含由473個詩人組成的泰米爾語中的2381首詩,約有102個匿名。其中,有16位詩人約佔已知的Sangam文學的50%,而Kapilar (最多產的詩人)僅貢獻了整個語料庫的10%。這些詩在3至782條線之間有所不同。 Sangam時代的Bardic詩歌很大程度上是關於愛( Akam )和戰爭( Puram )的,除了較短的詩歌(例如在Paripaatal中),這是更虔誠的,更虔誠的詩,並讚美VishnuMurugan

Zvelebil在其意義上引用了Ak Ramanujan的話說:“在其古代和同時性,在任何印度文學中,沒有其他等於這些安靜而戲劇性的泰米爾詩。在其價值觀和立場上,它們代表了成熟的古典詩:激情:激情:激情:通過禮貌,諷刺性和設計的細微差別,生動的細節,因含義的豐富性而進行的透明度,透明度的平衡。這些詩不僅是泰米爾天才的最早證據。” Sangam文學還包括佛教Ja那教史詩。

Sangam文學的主題
Sangam文學
阿加蒂亞姆 托爾卡皮揚
十八個較大的文字
八本選集
aiṅkurunūṟu akanāṉu
puṟanāṉu Kalittokai
kuṟuntokai natṟiṇai
Paripāṭal Patiṟṟuppattu
十個田園詩
tirumurukāṟṟuppaṭai kuṟiñcippāṭṭu
Malaipaṭukaṭām Maturaikkāñci
mullaippāṭṭu Neṭunalvāṭai
paṭṭiṉappālai perumpāṇāṟṟuppaṭai
poruṇarāṟṟuppaṭai ciṟupāṇāṟṟuppaṭai
相關話題
Sangam Sangam景觀
桑加文學的泰米爾歷史 古代泰米爾音樂
十八條文字
nālaṭiyār nāṉmaṇikkaṭikai
iṉṉānāṟpatu iṉiyavaināṟpatu
kārnāṟpatu kaḷavaḻināṟpatu
aintiṇaiaimpatu tiṉaimoḻiaimpatu
aintinaieḻupatu tiṇaimālaiNūṟṟaimpatu
tirukkuṟaḷ 提里卡庫姆
ācārakkōvai paḻamoḻināṉuṟu
ciṟupañcamūlam mutumoḻikkānci
Elāti Kainnilai
巴克提文學
Naalayira Divya Prabandham Ramavataram
Tevaram tirumuṟai

術語和傳統

Sangam的字面意思是“聚會,聚會,博愛,學院”。泰米爾語和文學學者戴維·舒爾曼(David Shulman)認為,泰米爾語的傳統認為,桑加姆文學在三個時期內出現在遙遠的古代,每個時期都在許多千年中延伸。第一個源自印度教濕婆神,他的兒子穆魯加人,庫伯拉以及545個賢哲,包括著名的里格維奇詩人阿加斯蒂亞(Agastya) 。舒爾曼說,這是一所傳奇的第一所學院,延伸了四千年,位於現代城市馬杜賴(Madurai)的南部,後來又是“被海吞噬”的地方。第二個學院也由長壽的阿加斯塔(Agastya)擔任主席,在東部海邊卡帕普拉姆(Kapāṭapuram)附近,持續了三千年。這被洪水吞沒了。從第二個桑甘(Sangam)說,傳奇人物,阿卡蒂亞姆(Akattiyam )和托爾卡皮揚( Tolkāppiyam)倖存下來,並指導了第三次sangam學者。

Nakkiranar的散文評論(可能是公元八世紀)描述了這個傳奇。然而,最早提到的桑加傳奇人士(Sangam Legend)出現在大約七世紀的tirupputtur tantakam中,而Perumparlap Nampi的《十二世紀的Tiruvilaiyatal Puranam》中出現了擴展版本。傳說指出,在馬杜賴北部(潘迪安王國)的449名詩人學者中的第三次桑加姆(Sangam)工作了1,850多年。他列出了泰米爾詩歌的六種選集(後來是埃特圖卡伊的一部分):

  • Netuntokai Nanuru (400詩)
  • Kuruntokai Anuru (400個短詩)
  • Narrinai (400 Tinai景觀詩)
  • Purananuru (400個外部詩)
  • Ainkurunuru (500個非常簡短的詩)
  • patirruppattu (十個十個)

這些關於桑加姆人的主張以及對庫瑪里·坎達姆(Kumari Kandam)的沉沒土地的描述被史學家忽略了。像卡米爾·扎維爾比爾(Kamil Zvelebil)這樣的著名歷史學家強調,使用“ sangam文學”來描述這種文學的語料庫是錯誤的,而應該使用古典文學。根據舒爾曼的說法,“沒有絲毫證據表明,任何這樣的[sangam]文學學院都存在”,儘管有許多潘迪亞銘文提到了學者學院。特別值得注意的是,舒爾曼(Shulman)是第十世紀的CE Sinnamanur銘文,它提到了潘迪安·金(Pandyan King)贊助了“將摩ab婆羅多翻譯成泰米爾語”,並建立了“ Madhurapuri (Madurai)Sangam”。

根據Zvelebil的說法,在神話中有一個現實的內核,所有文學證據都導致人們得出結論:“基督教時代開始時的Madurai(Maturai)確實存在這樣的學院”。這些詩歌中韻律,語言和主題的同質性證實,桑加姆文學是社區的努力,是一種“群體詩歌”。 Sangam文學有時還會引用諸如CaṅkaIlakkiyam或“ Sangam時代詩歌”之類的術語。

作者

Sangam文學是由473個詩人組成的,其中約有102個匿名。根據尼拉卡塔·薩斯特里(Nilakanta Sastri)的說法,詩人來自不同的背景:有些來自王室,有些商人,一些農民。至少有27位詩人是女性。尼拉卡塔·薩斯特里(Nilakanta Sastri)指出,這些詩人出現了,在一個環境中,泰米爾社會已經與北印度人(印度- 雅利安人)互動並密不可分地融為一體,雙方都共享了神話,價值觀和文學慣例。

彙編

該時期的可用文獻被分類並在10世紀的公元前分為兩類,該類別基於年表。這些類別是包括ettuthogai (或ettuttokai ,“八個選集”)和Pattuppāṭṭu (“ Ten Idylls”)的Patiṉeṇmēlkaṇakku (“十八個更大的文本系列”)。據高橋塔卡諾布說,此彙編如下:

ettuttokai
姓名 現存的詩 原始詩 詩歌中的線條 詩人的數量
Narrinai 400 400 9–12 175
庫倫托克 402 400 4–8 205
Ainkurunuru 499 500 3–6 5
patirruppattu 86 10x10 各種 8
副派 33 70 各種 13
Kalittokai 150 150 各種 5
Akananuru 401 400 12–31 145
purananuru 398 400 各種 157
帕圖帕圖
姓名 作者
tirumurukarruppatai 317 nakkirar
porunararruppatai 234 Mutattamakkanniyar
Cirupanarruppatai 296 納塔塔納爾
Perumpanarruppatai 500 Uruttirankannaiyar
Mullaippattu 103 納普塔納爾
Maturaikkanci 782 Mankuti Marutanar
Netunalvatai 188 nakkirar
Kurincippattu 261 卡普拉爾
Pattinappalai 301 Uruttirankannanar
Malaipatukatam 583 Perunkaucikanar

分類

Sangam文獻廣泛地分為AKAMஅகம் ,內)和Puram (外部)。 Akam詩歌是關於浪漫愛情,性結合和色情的背景下的情感和感受。普拉姆詩是關於在戰爭和公共生活的背景下的剝削和英雄行為。 Sangam詩歌的大約四分之三以Akam為主題,大約四分之一是Puram

Sangam文學( AkamPuram都可以)分為七個稱為tiṇai (திணை)的小流派。這種次要類型基於詩歌的位置或景觀。這些是: kuṟiñci (குறிஞ்சி),山區; Mullai (முல்லை),田園森林;河流農業用地Marutam (மருதம்); Neytal (நெய்தல்)沿海地區; Pālai (பாலை)乾旱。除了基於景觀的tiṇaiS ,用於Akam詩歌, Ain Tinai (匹配良好,相互愛), Kaikkilai (不匹配,單面)和Perunthinai (不合適的,大型類型)類別。 Ainkurunuru - 500個短詩選集 - 是相互愛情詩歌的一個例子。

類似的tiṇai也與普拉姆詩有關,有時基於活動: Vetchi (牛突襲), Vanchi (入侵,為戰爭準備), Kanchi (悲劇), Ulinai (圍攻), Tumpai (戰鬥),VACHAI(VISTRAND),勝利(勝利(勝利) ), Paataan (輓歌和讚美), KaranthaiPothuviyalAkam詩歌使用隱喻和圖像來設定心情,從不使用人或地方的名字,經常會留下背景,因為他們的口頭傳統,社區也會填補和理解。 Puram詩歌更直接,使用姓名和地點,Takanobu Takahashi指出。

風格和韻律

早期的Sangam詩歌勤奮地跟隨兩米,而後來的Sangam詩歌則更加多樣化。在早期詩歌中發現的兩米是阿卡瓦爾(Akaval)範奇(Vanci) 。其中的基本公制單元是Acai (Metreme)本身,本身是兩種類型: NerNiraiNER是歐洲韻律傳統中的壓力/長音節,而Nirai是無重理/短音節組合( pyrrhic (dibrach)和iambic )度量的腳,在梵語韻律傳統中具有相似的等價。 Sangam詩歌中的Acai合併形成CIR (腳),而CIR則連接到形成Talai ,而該線則稱為ATITolkappiyam經文(尤其是在經文315之後)陳述了韻律規則,列舉了古代泰米爾語詩歌的34個部分。

Kuruntokai說明了一個例子早期桑加詩的韻律:

ciṟuveḷ1araviṉavvarikkuruḷai
kāṉayāṉaiaṇaṅkiyāaṅ
kiḷaiyaṇmuḷaivāḷeyiṟṟaḷ
vaḷaiyuṭaikkaiyaḷemmaṇaṅkiYōḷē
- Kuruntokai 119 ,作者:Catti Nataanr

根據阿卡瓦爾( Akaval )的說法,這首詩中的韻律模式遵循每行4-4-3-4英尺,也稱為Aciriyam ,Sangam Meter Rule:

 = – / = – / – = / = –
 – – / – – / = – / – –
 = – / = – / = –
 = = / – = / = – / – –

注意:“ =”是一個ner ,而” - “是泰米爾語術語中的尼雷伊

Kuruntokai的字面翻譯119

可愛的年輕身邊的小白蛇
叢林大象困擾著
年輕的女孩芽般的牙齒女性
手鐲(S)擁有手 - female”
- 翻譯:Kamil Zvelebil

英語解釋和kuruntokai的翻譯119

作為一條小蛇
帶有可愛的條紋在年輕的身體上
麻煩叢林大象
這個女孩的滑倒
她的牙齒像新米飯的芽
她的手腕堆滿了手鐲
困擾我。
- 創意翻譯:AK Ramanujan(1967)

Zvelebil指出,這種度量模式為Sangam詩歌提供了“奇妙的簡潔,簡潔,pithinessions”,然後是在節末尾解決的內心張力。早期Sangam詩歌中Akaval表中的度量模式的變化很小。後來的Sangam時代詩歌遵循相同的通用儀規則,但有時具有5行(4-4-4-4-3-4)。後來的Sangam Age文本也採用了其他儀表,例如Kalittokai的Kali儀表和副群中的混合派核儀表。

保存和重新發現

棕櫚葉手稿(UVSL 589),帶有100個作品集,由Shaiva Hindus用微型腳本手寫。該多文本手稿包括許多泰米爾語文本,包括sangam eratirumurukāṟṟuppaṭai 。作品集的語言主要包括泰米爾語和梵語,其中包括一些泰盧固語。劇本包括泰米爾語,格蘭莎(Grantha)和泰盧固語(Telugu)。它目前保存在欽奈的UV Swaminatha Aiyar圖書館中。

在第二個千年的大部分時間裡,Sangam文學作品都丟失和遺忘了。它們是由Arumuka Navalar (1822-1879), CW Damodaram Pillai (1832-1901)和UV Swaminatha Aiyar (1855-1942)等殖民時期的學者重新發現的。

賈夫納( Jaffna)Arumuka Navalar首先開設了泰米爾語經典的現代版本,於1860年發表了Tirukkuṟaḷ的精美版本。納瓦拉(Navalar) - 納瓦拉(Navalar) - 在擔任衛理公會基督教傳教士的助手時,將聖經翻譯成泰米爾語,選擇了捍衛和推廣shaiva印度教的助手辯論,部分是通過將古老的泰米爾語和夏瓦文學引起更廣泛的關注。他於1851年將第一個Sangam文字印刷( Tirumurukāṟṟuppaṭai十個田園詩之一)。 1868年,納瓦拉(Navalar)發表了關於Tolkappiyam的早期評論。

同樣來自賈夫納(Jaffna)CW Damodaram Pillai是最早的學者,該學者是系統地尋找久違的手稿,並使用現代的文本批評工具將其發布。其中包括:

AIYAR - 尤其是泰米爾人學者和一名Shaiva Pundit,他在1883年發現了Sangam文學的主要收藏。在他個人訪問Thiruvavaduthurai Adhinam時,Shaiva Matha(Shaiva Matha)是Kumbhakonam北部二十公里的Shaiva Matha,他到達了Kumbhakonam,他到達到修道院的主管Subrahmanya Desikar,以獲取其大型保存的手稿圖書館。 Desikar授予AIYAR的許可,以學習和發布他想要的任何手稿。在那裡,Aiyar發現了Sangam文獻保存的棕櫚葉手稿的主要來源。艾亞爾(Aiyar)在1889年出版了他的十個田園詩的第一張印刷品。

這些學者一起印刷和出版了Kalittokai (1887), TholkappiyamNachinarkiniyar urai (1895), Tholkappiyam Senavariyar Urai (1868), Manimekalai (1898), Silappatikaram (1889), Pattupphupppou (1889), Pati Cistu (1889)。 puṟanāṉuṟu (1894), aiṅkurunūṟu (1903),庫伊牛(1915), naṟṟiṇai (1915), Paripāṭal (1918)和Akanāṉūṟu (1923)(1923年)都伴隨著學術評論。他們出版了100多種作品,包括次要詩。

意義

Sangam文學是印度南部與梵語平行的土著文學發展的歷史證據,以及泰米爾語的經典地位。雖然沒有證據表明第一和第二神話般的桑加姆人,但倖存的文學證明了一群圍繞古代馬杜賴(Maturai)(Maturai)的學者,這些學者塑造了“古代泰米爾納德邦的文學,學術,文化,文化和語言生活” 。

Sangam文學為古代泰米爾文化,世俗和宗教信仰以及人民的某些方面提供了一個窗口。例如,在Sangam時代, Ainkurunuru詩202是“婆羅門男孩的辮子”的最早提及之一。這些詩還暗示了歷史事件,古代泰米爾國王,戰爭對親人和家庭的影響。例如,十個田園詩集團的帕蒂塔帕萊(Pattinappalai)詩描述了喬拉首都,國王卡里卡爾(Karikal)的描述,在港口城市中的生活和商品,用於海上貿易,舞蹈團,貝爾德和藝術家,崇拜,崇拜印度神毘濕奴穆魯甘和佛教和Ja那教修道院。這首Sangam時代的詩保持在積極的記憶中,對泰米爾人幾個世紀後具有重要意義,這是在11世紀和12世紀和12世紀的銘文和文學作品中提到的。

Sangam文學嵌入了梵語的貸款詞證據,這表明古代泰米爾納德邦與印度次大陸的其他地區之間正在進行的語言和文學合作。例如,早期的貸款詞之一是Acarya -來自梵語的“精神嚮導或老師”,在Sangam文學中,它以Aciriyan (祭司,老師,學者), Aciriyam或Akavar或AkavarAkaval或Akaval或Akavu (一種詩意的儀表)。

Sangam詩歌專注於文化和人民。它是宗教和非宗教的,除了提到印度神靈的幾個提及,以及更簡單的詩歌中的各種神靈。在“八個選集”小組中,帕里帕塔爾的33首倖存的詩讚揚毘濕奴杜爾加穆魯加人。同樣, Kalittokai的150首詩(也來自八個選集群體)提到了奎師那,濕婆,穆魯甘,大摩哈巴拉塔的各種潘達瓦兄弟,卡瑪,甘加,例如恒河,神聖的角色,來自印度古典愛情故事。其中一首詩還提到了“貝納雷斯的仁慈人士”,這是印度教徒北部聖城與桑加姆詩人之間互動的證據。一些帕里帕塔爾愛情詩是在沐浴節( Magh Mela )和各種印度教神的背景下。他們提到寺廟和神社,證實了這種文化節和建築實踐對泰米爾文化的重要性。

Sangam時代的宗教泰米爾文學增加的重要原因。古老的泰米爾人主要跟隨Vaishnavism (認為Vishnu是至高無上的神)和Kaumaram (將Murugan崇拜至最高神)。根據Kamil Zvelebil的說法,毘濕奴被認為是永恆的(永遠留下來的上帝)和泰米爾人的至高神,在那裡,作為Skanda被認為是年輕和泰米爾人的個人

Mayon被認為是與Tolkappiyam中MullaiTiṇai(田園景觀)相關的神靈。托爾卡皮耶爾(Tolkappiyar)在不同土地分裂中提到神靈時首先提到。文學。根據Tolkappiyam的說法,Paripadal是一種僅處理愛情(Akapporul)的經文,並不屬於經文的一般分類。 Sangam文學(公元前200年至公元500年)提到了Mayon或“ Dark One”,因為最高的神靈是最早的泰米拉喀邦的平原和山脈崇拜宇宙的至高無上的神靈。最有詩意的典範。帕里帕達爾的許多詩都認為佩魯瑪是泰米爾人的至高神。他被認為是唯一享受sangam時代期間Paramporul(與Paramatma的一體性)身份的神靈。他也被稱為瑪雅萬,瑪米揚,netiyōn和māl在桑加姆文學中,被認為是桑加姆文學中最提到的上帝。

cēyōṉ “紅人”,他與穆魯甘(Murugan)認同,他的名字在托爾卡皮揚( Tolkāppiyam)的名字是穆魯卡(Muruka)。現存的Sangam文學作品是公元前三世紀和公元五世紀之間的榮耀,“坐在藍色孔雀上的紅神,他年輕而興奮的人”,作為“泰米爾人的最愛上帝”。在托爾卡皮揚(Tolkappiyam)中沒有提及Shaivism 。據說濕婆梵天是馬哈·毘濕奴( Maha Vishnu)的形式,並將毘濕奴(Vishnu)視為帕里帕爾( Paripāṭal)的至高神。

在古代泰米爾納德邦( Bhakti)中,有兩首詩被描述為巴克提( Bhakti)例子


到Tirumal( Maha Vishnu ):

到Seyyon( Skandha ):

我們祈禱你不是為了財富,
不是為了黃金,不是為了快樂;
但是,為了你的恩典,為了愛,美德,
這三個,
上帝啊,與Kaṭampu花的豐富花環
帶有滾動簇!

- Pari。 v。:78–81

托爾卡皮揚(Tolkappiyam)也提到的其他神靈是“主權”(與英德拉(Indra )認同)和科拉維(Korravai )和“勝利”(與杜爾加( Durga )認同)和瓦倫南( Varunan )“海上神”。

桑加姆文學還強調了國王的公平治理,國王經常被描述為國王,建立統治的國王。牧師警告國王,王室不公正將導致神聖的懲罰。 Sengol移交了皇家權杖,表示法令公平地統治,在Purananooru,Kurunthogai,Perumpaanatrupadai和Kalithogai等文本中提到了提及。

此外,帕里帕塔爾詩歌的成群提到了音樂和曲調,這意味著古代泰米爾納德邦音樂藝術的發展和重要性。根據Zvelebil的說法,這些詩可能是從Sangam時代(公元2世紀或3世紀)開始的,並證明了一個複雜而繁榮的古代文明。

現代音樂演繹

泰米爾·桑格姆(Tamil Sangam)詩歌中的第一張音樂專輯《桑德姆(Sandham):交響樂》(Synham: Symphony)與作曲家拉詹·索馬桑達拉姆(Rajan Somasundaram)與達勒姆交響樂(Durham Symphony)合作,在2020年7月的亞馬遜#10'國際音樂專輯類別中出演,並被稱為“在2020年的最高賽事中。音樂世界”《印度音樂評論》。

現代泰米爾電影院經常引用和釋義Sangam詩歌。

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