Satcitananda
satcitananda （梵語： iAST ： saccidānanda ;也是坐著騎士 - 阿南達或薩奇達南達）是對終極不變現實的主觀經歷的表達式和描述，稱為最終的不變現實，稱為婆羅門，在印度哲學的某些分支，尤其是vedanta 。它代表“存在，意識和幸福”或“真理，意識，幸福”。
詞源
satcitananda （ satcitananda ）是一個複雜的梵語詞，由“ sat”，“ chit”和“ ananda”組成，這三個人都被認為與印度教中稱為婆羅門的最終現實的本質是密不可分的。不同形式的拼寫形式是由梵語的愉快（Sandhi）規則驅動的，在不同的情況下有用。
- SAT （ सतसत ）：在梵語中， SAT表示“存在，存在”，“真實，真實”，“真實，善良，正確”或“真正的存在，本質，真實存在，真實存在，真正存在，善良，真實，真實”。
- cit （ चितचित ）：意思是“意識”或“精神”。
- ānanda （ आननआनन ）：意思是“幸福，歡樂，幸福”，“純淨的幸福，這是韋丹塔哲學中阿特曼或婆羅門的三個屬性之一”。 Loctefeld和其他學者將Ananda轉化為“幸福”。
因此， Satcitananda被翻譯為“真理意識幸福”，“現實意識幸福”或“存在意識幸福”。
討論
該術語與印度教傳統的各個學校的“最終現實”上下文相關。在有神論的傳統中， Satcitananda與Shakti傳統中的Vishnu ，Shiva或女神等上帝相同。在一致主義的傳統中，薩蒂卡塔南（Satcitananda）被認為直接與尼爾古納（ Nirguna ）（屬於無數的）婆羅門（Brahman）或“萬物的普遍基礎”直接分離，其中婆羅門與真正的個人自我Atman相同。指示吉瓦（ Jiva然而，只要有限，物質和有形的瑪雅人（Maya）識別出薩特 - 阿南達（Sat-Chit-Ananda）和隨後的莫克莎（ Moksha） ，他們將繼續收集業力並留在薩拉拉（ Saṃsāra ）。 Satcitananda或Brahman被認為是所有有意識的思想的來源，以及所有完美束縛的來源。這是印度教中精神追求的終極，完整的目的地。
文本引用
Brihadaranyaka Upanishad （公元前800 - 600年）是最早的印度教文本之一，然後鏈接，然後討論Atman （Self），Brahman（終極現實），意識，歡樂和幸福，例如第2.4、3.9和4.3節中的第2.4、3.9和4.3節。 Chandogya Upanishad （約公元前800 - 600年）在第3.14至3.18節中討論了Atman和Brahman，這些與“在內部和外部發光並發光的東西”相同“最內在的”，“最高光”，“發光”。其他公元前1千年的文本，例如第2.1節中的Taittiriya Upanishad ，以及較小的Upanishads，討論了與Saccidananda相關的術語中的Atman和Brahman。
早期提及復合詞satcitananda是在第4世紀CE之前組成的Tejobindu Upanishad的第3.11節。在奧義書中解釋了satcitananda的背景，如下所示：
Atman的實現。
（...）我是意識的本質。
我是由意識和幸福製成的。
我是非正式的，形式純正，絕對知識，絕對的愛。
我沒有慾望或憤怒，我被脫離了。
我是一種本質，無限，完全意識。
我是無限的幸福，存在和超越的幸福。
我是Atman，這本身就是陶醉的。
我是永恆，開明和純潔的薩奇達南達。- Tejobindu Upanishad ，3.1-3.12（刪節）
Vedanta哲學
Vedantic哲學將Saccidānanda理解為婆羅門三個基本屬性的代名詞。在沃納（Werner）國家的Advaita Vedanta中，這是無限，純粹意識的幸福經歷，代表了最終現實的精神本質的統一。
Satcitananda是婆羅門的一個稱呼，在印度教中被認為是難以形容的，統一的，終極的，不變的現實。
Tulsidas將Rama識別為Satcitananda 。