Satkaryavada

這Samkhya遵循PrakṛtiParinama-Vada（客觀自然轉變的學說）的哲學學院，描述了宇宙的起源和演變Satkāryavāda（梵文：सत्कार्यवाद）是因果關係。根據這一理論，顯然的效果在原因中是存在的。所感知到的所有事物的原始矩陣原因是Prakriti。當prakriti與不可變的purusha靠近時，有意識的能力（Chiti-shakti），prakriti的三種模式（gunas-sattva，rajas和tamas）都處於Equienoise中，而Prakriti則是一個無貨的潛力。當有意識的ABILITI和客觀能力相互作用時，客觀性質的三種模式就會受到干擾，並進入磁通狀態，從而導致多樣化的明顯伴奏。

概述

Satkāryavāda是個Samkhya先前效應的理論，該理論指出效果卡里亞已經存在於其物質原因中，那就是坐著，因此，沒有什麼新的存在。

該理論使用兩個基本概念。

  • SAT（सत） - 存在
  • karya（कय） - 表現出的效果

該理論斷言，存在的事物（坐著），不能起源於不存在（asat）。

這個理論，也與瑜伽Patanjali學校是系統的發展Uddalaka Aruni’實質主義' 和 '永恆主義'（（薩薩塔瓦達）。 Ishvarakrishna在他的中SamkhyakarikaSL.9給出了五個原因，為什麼效果必須預先存在其物質原因 -

असदकस。。

शकयकच९。[1]

  1. 不能生產的東西，
  2. 效果需要物質原因，
  3. 並非一切都來自一切，
  4. 原因僅產生與其潛力相對應的東西
  5. 效果具有原因的性質。[2]

吠陀根

期間吠陀時代，試圖確定RTA或命令所有現象的基礎，提出了一個假設，可以根據這些現象固有的效力來理解變化斯瓦達（自己的力量）。但是後來，變革本身的現實受到質疑。然而奧義書和Samkhya，儘管在現像變化是一種幻想還是真實的方面有所不同，但接受Satkaryavada.斯瓦達和Satkaryavada超越有效的因果關係，以分享正式和物質原因的性質。pratītyasamutpāda的佛教徒意味著一種非線性的因果關係；這個單詞paccaya的paccaya-namarupa從字面上看，這意味著支持，這不是在單方面的權力方面，而是在關係方面。這佛教徒考慮所有關係模式具有隨意的意義。[3]

Vedanta的解釋

從Chandogya UpanishadIII.19和Taittiriya Upanishadii.7，看來是從懷孕和未分化的混亂中出現的asat（'非生物'）但是婆羅門將創造描述為被稱為非個人抽象現實（Taittiriya upanishad II.I）或私人創造者的SAT的轉變（Prasna UpanishadI.4）;Satkaryavada設想創造為PARINAMA ::維卡拉（'修改'）婆羅門（梵天經ii.i.7）哪個正統觀點不被關注者接受Advaita Vedanta誰信仰Vivartavada，疊加理論。[4]

高達帕達，提倡Ajativada，指出密西（'false'，'trean'）效果具有密西起源；這不是真正的起源。所以，totakacharya，一個門徒香卡拉， 在SrutisarasamuddharanamSloka 151指出 - 即使人們認為從思想開始的世界也以某種方式源於先前的存在或不存在（效應）的源頭，即使這樣，它也不是真實的。為了Sruti宣布這是不真實的。[5]

根據韋丹塔，婆羅門，永遠存在的非雙重實體坐著但是，誰是永恆的主題，而不是要知道的對象，是喜悅的唯一來源（拉薩），非實體不能成為幸福的根源。婆羅門是創造的原因。作為薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）或者伊什瓦拉，憑藉他的無所作為的力量瑪雅，他提出了這一創造，這也是一開始的，將其控制和統治它是內在的主。瑪雅是Prakrti（Avayakrta）由三個組成古納斯.桑卡拉擴展Satkaryavada陳述創建只是名稱和形式的表現；通過轉變為不確定的不確定，可以確定瑪雅，否則世界是不真實的 - acosmic的方法表明創造是對婆羅門的疊加，而根據主觀方法，現象的多樣性世界是虛幻的，只是一個夢想。[6]

桑卡拉捍衛Satkaryavada反對asatkaryavada但根據Vivartavada與眾不同Parinamavada，他認為無限和永恆的目標是人類願望的目標Paramartha和Vyavahara並同意前者是永恆的，後者從根本上無常且不遺產，但在分析經驗事物和因果關係方面有所不同。[7]他說Sruti談到Prarabdha從經驗的角度來看；Prarabdha被接受以解釋生物等差異的起源（或出生），這些差異無法另行產生。[8]在同一背景下，但反對桑卡拉的觀點，Ramanuja，擁護者Vishishtadvaita， 在他的Vedarthasangraha因此，定義了創造 - 婆羅門的身體是由動畫和無生命的生物形成的，他以他的總體形式被名稱和形式的區別劃分，以這種效果呈現；這個婆羅門的分裂和嚴重的狀態被稱為創造。[9]

Samkhya DeLineation

Satkaryavada是Samkhya先前效應的理論，即效應（karya）已經存在於其物質原因中，因此，在創造過程中沒有任何新的存在或生產。這個理論，也與瑜伽學校，是烏達拉卡·阿魯尼（Udalaka Aruni）的系統發展（Chandogya Upanishadvi.i.4-5）“實體主義”和“永恆主義”。Ishvarakrishna在他的中Samkhyakarika（Sloka 9）：

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給出了五個原因為什麼效果必須預先存在其物質原因 - a）asadkarnat - 不能生產的東西，b）upadana grahanat - 效果需要物質原因，c）sarvasambhavabhavat - 並非一切都來自一切，D）saktasya-sakya-karnat - 原因僅產生與其潛力和E相對應的東西）karanabhavat - 效果具有原因的性質。[10]

Samkhya學校的追隨者認為karya（'效果'）是sat（“存在”）甚至在karakavyapara（“因果操作”）渲染avirbhuta（'清單'）來自tirohita（'Unmanifest條件'）。Samkhyas堅持Parinama-Vada，原因是原因正在不斷地轉變為效果。[11]他們主張兩個永恆的現實，Prakrti和purusha;推斷的五倍推理purusha是 （SamkhyakarikaSL.10） -

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Prakrti它的進化都達到了自我的目的，即意識，b）自我的目的是由Prakrti必須與由三個古納斯組成的一切不同，c）經驗表明，純粹意識的先驗合成統一，以協調所有經驗的知識，預先支持自我的存在，d）物理宇宙需要一個有意義的人purusha體驗它和e）有逃脫的願望Prakrti（SamkhyakarikaSL.10）。[12]

反對

Asatkaryavada也稱為Arambhavada或新開始。反對這asatkaryavada因果關係的觀點尼亞和Vaisheshikas，[13]Samkhyas平均認為，如果效果是全新的，沒有任何形式的事先存在，那麼人們就必須承認不存在的存在的存在，這是不可能的。但是桑卡拉（Sankara）質疑薩姆赫亞（Samkhya）的爭論，他問 - 這種效果實際上是否存在真正的變化？[14]

參考

  1. ^“ Ishvarakrishna的Sankhyakarika”（PDF）.梵語。org.存檔（PDF）從2012-02-23的原始。檢索2020-11-23.
  2. ^Wihelm Halbfass（1992-07-28）。關於存在和有什麼。紐約州新聞。 pp。28，56。ISBN 978-0-7914-1178-0.
  3. ^喬安娜·梅西（Joanna Macy）（1991年1月）。佛教和一般系統中的相互因果關係。紐約州新聞。 p。 15,32,52。ISBN 978-0-7914-0636-6.
  4. ^理查德·金（1995年1月）。早期的Advaita Vedanta和佛教。紐約州新聞。第58、78頁。ISBN 978-0-7914-2513-8.
  5. ^Totakacarya（1996）。提取sruti的本質。 motilal banarsidass。 p。 100。ISBN 9788120814103.
  6. ^Śaṅkarācārya（2012）。S. Rangaswami（編輯）。韋丹塔的根。企鵝書。 pp。165，213。ISBN 978-0-14-306445-9.
  7. ^Govinda Chandra Pande（1994）。sankaracarya的生活和思想。 motilal banarsidass。 p。 259。ISBN 9788120811041.
  8. ^Chandrasekhara Bharati。斯里·桑卡拉（Sri Sankara）的Vivekacudamani。 Bharatiya Vidya Bhavan。 p。 437。OCLC 633667305.St.462-463
  9. ^N. V. Isaeva（1993年1月）。桑卡拉和印度哲學。紐約州新聞。 p。 222。ISBN 978-0-7914-1281-7.
  10. ^Wihelm Halbfass（1992-07-28）。關於存在和有什麼。紐約州新聞。 pp。28，56。ISBN 978-0-7914-1178-0.
  11. ^Surendranath Dasgupta（1975）。印度哲學史卷。 1。 motilal banarsidass。 p。 258。ISBN 9788120804128.
  12. ^Jay L.Garfield（2011-06-09）。牛津世界哲學手冊.ISBN 978-0-19-532899-8.
  13. ^“ Nyaya Vaisheshika哲學”.www.kamakotimandali.com。 2008年12月28日。檢索2020-11-23.
  14. ^宗教哲學的顧問。 Routledge。 2013-01-17。 p。 103。ISBN 978-1-136-69685-5.