Sautrāntika
sautrāntika或sutravadin （ sanskrit ： palisuttavāda ； _ _ _ _ _ _人們普遍認為是由SthaviraNikāya降落在其直接的母校Sarvāstivādins的方式中。儘管它們被確定為獨特的教義趨勢，但它們是修道院秩序的SarvāstivādaVinaya血統的一部分。
他們的名字從字面上意味著“經文的結論”，其中sūtra被延長到vṛddhi衍生索特拉中，並與anta一詞相結合，含義結束或結論，結合了最終的名義標記ika （與vedānta相比），這意味著他們的哲學源自sūtras。正如評論員Yasomitra所說的那樣，他們持有經文，但不持有Abhidharma評論（ Sastras ），作為權威。該小組的觀點首先出現在Vasubandhu的Abhidharmakośabhāṣya中。
姓名
Sautrāntika這個名字表明，與其他北印度Sthaviras不同，這所學校將佛教的經文視為其觀點的核心，而不是Abhidharma文學中提出的思想。 Sarvastivada的學者Samghabhadra在他的Nyayanusara中攻擊了一個名為Sautrantika的思想流派，他與學者Śrīlāta和他的學生Vasubandhu聯繫。根據薩姆加巴德拉（Samghabhadra）的說法，這所學校的中心宗旨是所有經文都是明確的含義（ nitartha ），因此是他們的名字。
Sarvāstivādins有時將它們稱為Dārṣṭāntika學校，意思是“那些利用例子方法的人”。後一個名稱可能是貶義的標籤。 “dārṣṭāntika”這個名字也可能標識了前任傳統，或者是另一個相關但獨特的教義立場。兩個術語之間的確切關係尚不清楚。查爾斯·威利曼（Charles Willemen）將索特拉蒂卡（Sautrāntika）確定為薩爾瓦斯瓦派斯（ Sarvāstivādins ）的西方分支，活躍於甘達拉（ Gandhara）地區，當時薩特拉（Sautrāntika）名字出現了。其他學者對Sautrāntika的特定身份不太自信。 Yamabe的Nobuyoshi稱Sautrāntika的確切身份為“當前佛教獎學金中最大的問題之一”。
歷史
Sautrāntika學校的建立歸因於Kumāralāta的長老（約3世紀），這是“dṛṣtānta的集合”（ dṛṣtāntapaṅkti ）的作者，稱為kalpanāmaḍitīkā 。索特拉族人有時也被稱為“庫瑪拉塔的門徒”。據中國消息人士稱，哈里瓦曼（250-350 CE）是庫瑪拉塔的學生，他對佛教徒的abhidharma感到幻滅，然後寫下了塔特瓦西德·薩斯特拉（Tattvasiddhi-śāstra ） ”。塔特瓦西迪（Tattvasiddhi）被翻譯成中國人，直到唐朝才成為中國佛教的重要文字。
Sautrāntika附屬作者的其他作品包括歸因於Ghoṣaka的Abhidharmāmāmāmāmāmśāstra ，以及歸因於Skandhila的Abhidharmāvatāra-śāstra 。瓦斯班杜（Vasubandhu）的老師也被稱為著名的索特拉族人（Sautrāntika），他寫了sautrāntika-vibhāṣa 。 Ghoṣaka的Abhidharmāmṛtarasa和Harivarman的Tattvasiddhi都被翻譯成英文。
The Buddhist philosopher Vasubandhu wrote the famous Abhidharma work Abhidharmakośakārikā which presented Sarvāstivāda - Vaibhāṣika Abhidharma tenets, he also wrote a " bhāṣya " or commentary on this work, which presented critiques of the Vaibhāṣika tradition from a Sautrāntika perspective. Abhidharmakośa具有很高的影響力，是藏族和中國佛教中使用的Abhidharma的主要文本，直到今天。
由Dignāga和Dharmakīrti開發的佛教邏輯（ Pramāṇavāda ）也與Sautrāntika學校有關。
教義
尚未找到針對Sautrāntika的單獨的Vinaya （修道院代碼），也沒有在其他文本中證明任何此類單獨的學科代碼的存在；這表明他們可能只是薩爾瓦斯瓦丁學校內的教義分裂。
Sautrāntika批評了Sarvāstivādins，例如本體論，思想哲學和感知。儘管SarvāstivādinAbhidharma描述了一個複雜的系統，在該系統中，過去，現在和未來的現像都被認為具有某種形式的存在，但Sautrāntika訂閱了“極端瞬間”的學說，而這些學說只有現在時刻才存在。他們似乎已將薩爾瓦斯瓦丁的立場視為違反基本無常原則。正如揚·韋斯特霍夫（Jan Westerhoff）所解釋的那樣，這種瞬時的學說認為，每個時刻都“沒有任何時間厚度；在存在的每個時刻都立即存在”，因此，無論是精神還是物質，都只能瞬間（ksana），並在出現後立即停止。
SarvāstivādinAbhidharma也從各種基本現象方面打破了人類的經驗（這種觀點與現代Theravadin Abhidhamma相似）； Sautrāntika認為，這種經歷無法通過這種方式進行區分。
Sautrantika教義由長老Śrīlāta所闡述，依次由Samghabhadra的Nyayanusara批評包括：
- Anudhatu的理論（或 * Purvanudhatu ，“輔助元素”），它也與Vasubandhu所擁護的種子理論（ Bīja ）有關。該理論被用來解釋業力和重生。
- Caitasikas （心理因素）只是CITTA （思維）的模式，而不是單獨的元素佛法，這些屬於“協會”（ samprayoga ）所相信的元素佛法。在哈里瓦曼的tattvasiddhi中，這種觀點也詳細說明了。
- 感官元素（ DHATU ）僅是真實存在的學說，而不是骨料（ Skandha ）或Sense Spheres（ Ayatana ）。
- 直接感知的過程（ pratyaksha ）與Vaibhāṣika的直接現實主義不同，而是提出了一種間接代表性的形式。
根據Vasubandhu的說法，Sautrāntika還認為，可能同時存在許多佛陀，否則被稱為同時的佛陀學說。