Sautrāntika

這Sautrāntika或者Sutravadin（梵文：सौत्रान्तिक，Suttavāda在帕利；中國人：經量部\ 說經部；拼音：jīng liàng bù\ shuō jīng bù；日本人：経量部，羅馬化：Kyou Ryou Bu）早期的佛教學校通常認為是從SthaviraNikāya通過他們的直接母校Sarvāstivādins.[1]儘管它們被確定為獨特的教義趨勢，但它們是Sarvāstivāda的一部分Vinaya修道院的血統。[2]

他們的名字從字面上意味著“依靠經文“正如評論員Yasomitra所述，這表明他們持有經文，但不是Abhidharma評論（Sastras），作為權威。[1][3]該組的觀點首先出現在Abhidharmakośabhāṣya的Vasubandhu.[2]

姓名

Sautrāntika這個名字表明，與其他北印度人不同Sthaviras，這所學校將佛教的佛經作為其觀點的核心Abhidharma文學。Sarvastivada學者Samghabhadra，在他的Nyayanusara，攻擊一個名為Sautrantika的思想流派，他與學者Śrīlāta和他的學生聯繫Vasubandhu.[4]根據薩姆加巴德拉（Samghabhadra）的說法，這所學校的中心宗旨是所有經文都是明確的含義（Nitartha），因此他們的名字。[4]

Sarvāstivādins有時將它們稱為Dārṣṭāntika學校，意思是“那些利用例子的方法”。[3]後一個名稱可能是貶義的標籤。[5]“dārṣṭāntika”這個名字也可能標識了前任傳統，或者是另一個相關但獨特的教義立場。兩個術語之間的確切關係尚不清楚。[6]查爾斯·威利曼（Charles Willemen）將索特拉蒂卡（Sautrāntika甘達拉區域，從Sarvāstivādins公元200年之前的某個時候，當索特拉蒂卡（Sautrāntika）的名字出現時。[7]其他學者對Sautrāntika的特定身份不太自信。Yamabe的Nobuyoshi稱Sautrāntika的確切身份為“當前佛教獎學金中最大的問題之一”。[6]

歷史

Sautrāntika學校的建立歸因於長老Kumāralāta（約公元3世紀），[8]作者的作者是“dṛṣtānta”的作者（dṛṣtāntapaṅkti） 叫做kalpanāmaṇḍitīkā。索特拉族人有時也被稱為“庫瑪拉塔的門徒”。[9]據中國消息人士稱，哈里瓦曼（250-350 CE）是庫瑪拉塔的學生，他對佛教徒感到幻滅Abhidharma然後寫tattvasiddhi - Śāstra為了“消除混亂並放棄後來的發展，希望返回起源”。[10]塔特瓦西迪（Tattvasiddhi）被翻譯成中文，直到唐朝才成為中國佛教的重要文字。

Sautrāntika附屬作者的其他作品包括abhidharmāmṛtarasa-śāstra歸因於Ghoṣaka和Abhidharmāvatāra-śāstra歸因於Skandhila。[11]長老的ŚrīlātaVasubandhu的老師也被稱為著名的SautrāntikaSautrāntika-Vibhāṣa.[12]Ghoṣaka的Abhidharmāmṛtarasa和Harivarman的Tattvasiddhi都被翻譯成英文。

佛教哲學家Vasubandhu寫了著名的abhidharma作品Abhidharmakośakārikā提出的Sarvāstivāda-VaibhāṣikaAbhidharma Tenets，他還寫了一篇“bhāṣya“或對這項工作的評論，該作品提出了對Vaibhāṣika從Sautrāntika的角度來看。[13]Abhidharmakośa具有很高的影響力，是直到今天，在藏族和中國佛教中使用的Abhidharma的主要文本。

佛教邏輯（Pramāṇavāda）由迪尼加和Dharmakīrti也與Sautrāntika學校有關。

教義

沒有單獨的Vinaya（修道院代碼）已發現特定於Sautrāntika，也沒有在其他文本中證明任何此類單獨的學科代碼；這表明他們可能只是薩爾瓦斯瓦丁學校內的教義分裂。[5]

Sautrāntika批評了Sarvāstivādins本體論，心理哲學和洞察力.[5][14]而SarvāstivādinAbhidharma描述了一個複雜的系統，其中過去，現在和未來現像都被認為具有某種形式的存在，而索特拉尼卡則訂閱了一種“極端瞬變”的學說，認為該學說認為只有現在的時刻.[5]他們似乎已經將薩爾瓦斯瓦丁的立場視為違反基本佛教原則無常.[5]正如揚·韋斯特霍夫（Jan Westerhoff）所解釋的那樣，這種瞬間的學說認為，每個時刻都“沒有任何時間厚度；在存在的每一刻，都立即出現”，因此，“無論是精神還是物質，都只能持續下去瞬間（ksana），並在出現後立即停止。[15]

SarvāstivādinAbhidharma也以各種潛在現象的方式打破了人類的經驗（這種觀點與現代相似TheravadinAbhidhamma）;Sautrāntika認為，這種經歷不能以這種方式分化。[5]

薩特拉蒂卡（SautrantikaNyayanusara包括：[16]

  • 理論Anudhatu（或者 *purvanudhatu，“子公司元素”），它也與種子理論有關（bīja）由Vasubandhu擁護。[17]該理論被用來解釋業力和重生.
  • 學說Caitasikas（心理因素）只是citta（頭腦）和不是單獨的元素佛法在“協會”中聚集在一起（Samprayoga）正如Vaibhāṣika所相信的那樣。在哈里瓦曼的tattvasiddhi中，這種觀點也詳細說明了。[18]
  • 感官元素的學說（達圖）一個人是真實存在的人，而不是骨料（Skandha）或感覺球（Ayatana）。
  • 直接過程洞察力（pratyaksha）與直接現實主義vaibhāṣika，而是提出了一種間接形式代表性.[19]

根據Vasubandhu，Sautrāntika還認為可能同時存在許多佛陀，也稱為同時佛陀的學說。[20]

也可以看看

參考

  1. ^一個b韋斯特霍夫（Jan），《印度佛教哲學的黃金時代》，牛津大學出版社，2018年，第1頁。73。
  2. ^一個bTadeusz Skorupski，Sautrāntika，牛津書目，最後修改：2015年5月29日，doi：10.1093/obo/9780195393521-0210
  3. ^一個bWynne 2012，p。 118。
  4. ^一個b黛絲，巴特；Teng，Weijen。文字，歷史和哲學：遍布佛教學術傳統的Abhidharma，Brill，2016年，第232頁
  5. ^一個bcdefBuswell 2003，p。 505。
  6. ^一個bBuswell 2003，p。 177。
  7. ^Buswell 2003，p。 220。
  8. ^“kumārata”.尼希倫佛教圖書館。檢索2019-05-09.
  9. ^Przyluski，Jean（1940）。“ Darstantika，Sautrantika和Sarvastivaldin”。印度歷史季刊.6：246–54。
  10. ^林，信。糾紛的思想：哈里瓦曼的 *tattvasiddhi中的一部分，華盛頓大學，第15-16頁
  11. ^查爾斯·威廉姆（Charles Willemen），巴特·德斯因（Bart Dessein），科特·考克斯（Collett Cox）（編輯）Sarvastivada佛教學術，Handbuch der Orientalistik，第108頁。
  12. ^Jean Przyluski；Darstantika，Sautrantika和Sarvastivaldin。印度歷史季刊1940年，第6頁 - 246--254
  13. ^Buswell 2003，p。 878。
  14. ^威廉姆斯，保羅（編輯）。佛教：Yogācāra，《認識論傳統和Tathāgatagarbha》，第5卷，第48頁。
  15. ^韋斯特霍夫（Jan），《印度佛教哲學的黃金時代》，牛津大學出版社，2018年，第1頁。75。
  16. ^黛絲，巴特；Teng，Weijen。文字，歷史和哲學：遍布佛教學術傳統的Abhidharma，Brill，2016年，第231頁
  17. ^福田，高米。Bhadanta Rama：Vasubandhu之前的Sautrantika，《國際佛教研究協會雜誌》，第26卷第2卷，2003年。
  18. ^林，信。糾紛的思想：哈里瓦曼的 *tattvasiddhi中的一部分，華盛頓大學，第10頁
  19. ^羅恩金（Noahttp://plato.stanford.edu/archives/fall2014/entries/abhidharma/>
  20. ^Xing 2005，p。 67。

參考書目

外部鏈接