Sayyid Qutb

Sayyid Qutb
سيد قطب إبراهيم حسين
Sayyid Qutb.jpg
QUTB於1966年在審判中Gamal Abdel Nasser政權[注1]
個人的
出生
Sayyid Ibrahim Husayn Shadhili Qutb

1906年10月9日
穆沙，Asyut省，埃及
死了1966年8月29日（59歲）
開羅，埃及
死亡原因懸掛執行
宗教伊斯蘭教
國籍埃及人
時代現代
法理Shafi'i
信條遜尼派
主要興趣伊斯蘭教，政治，古蘭經的訓練（塔夫西爾）
著名的想法Jahiliyyah，Ubudiyya
著名的工作里程碑，在古蘭經的陰影中
穆斯林領導人
被影響
受影響

Sayyid'IbrāhīmḥusaynQuṭb[筆記2]（/ˈkuːtəb/[3]或者/ˈkʌtəb/；埃及阿拉伯發音：[ˈsæjjed ˈʔotˤb]，阿拉伯：[ˈ sæjjɪdˈqʊtˤb]；阿拉伯：سيد قطب إبراهيم حسينSayyidQuṭb; 1906年10月9日至1966年8月29日），俗稱Sayyid Qutb（阿拉伯：سيد قطب）， 曾是一個埃及人作者，教育家，伊斯蘭學者，理論家，革命者，詩人和埃及人的主要成員穆斯林兄弟會在1950年代和1960年代。 1966年，他因策劃暗殺埃及總統Gamal Abdel Nasser並由絞刑。他被認為是“薩拉菲聖戰“這是基於全球聖戰組織意識形態根源的宗教政治學說，例如基地組織和伊斯蘭國.[4][5]

24本書的作者[6]由於不同原因（主要是國家破壞），大約有30本書未出版，[7]至少有581篇文章[8]包括小說，文學藝術批評和教育工作，他在穆斯林世界中最著名伊斯蘭教，特別是在他的書中社會正義和Ma'alim fi al-Tariq（里程碑）。他的代表作，fi Zilal al-Quran（在古蘭經的陰影中），是關於古蘭經.[9]

Qutb的內心圈子在他一生的大部分時間裡，主要由他的年齡和前一代的有影響力的政客，知識分子，詩人和文學人物組成。到1940年代中期，他的許多著作都包括在學校，大學和大學的課程中。[10]

即使他的大多數觀察和批評都在穆斯林世界，Qutb也因強烈反對社會而聞名美國文化，[11][12]他認為唯物主義，沉迷於暴力和性快樂。[13]他提倡暴力，冒犯性聖戰.[14][15]追隨者將QUTB描述為一個偉大的思想家和伊斯蘭教的烈士，[16][17]而許多西方觀察家（和一些穆斯林）[注3]看到他是伊斯蘭主義者思想，[19]這是暴力伊斯蘭團體的靈感基地組織.[20][21][22][23]QUTB被廣泛認為是最領先的伊斯蘭主義者二十世紀的思想家。通過他的身份加強烈士，Qutb的想法Jahiliyya以及他的實施緊密聯繫伊斯蘭教（伊斯蘭法）與tawhid（伊斯蘭一神教）對當代的影響很大伊斯蘭主義者和聖戰者動作。[24]今天，他的支持者被對手確定為“Qutbists"[25]或“ Qutbi”。[26]

生活和公共事業

早期生活

Sayyid Ibrahim Husayn Shadhili Qutb於1906年10月9日出生。[27]他在埃及村莊長大穆斯， 位於上埃及阿薩特省。他的父親是上埃及的土地所有者和家庭莊園的行政人員，但他也以他的身份而聞名政治行動主義，舉行每週會議，討論政治事件和《古蘭經》.[28][29][30]在這個年輕的時候，賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）首先了解了《古蘭經》的旋律朗誦，這將推動他個性的藝術方面。他最終記住整個古蘭經10。[31]一個早熟的孩子，在這些年中，他開始收集不同類型的書籍，包括夏洛克·福爾摩斯故事，一千晚和文字占星術和魔法他會用來幫助當地人驅魔（Ruqya）[32]昆佈在十幾歲的時候批評了他與他接觸的宗教機構，以鄙視這些機構被用來形成公眾輿論和思想的方式。然而，對於僅專門從事宗教研究的學校來說，他特別鄙視，並試圖證明，與有losped課程的宗教學校相比，在定期學術階層和宗教課程的當地學校對他們的學生更有益。目前，Qutb對Imams以及他們傳統的教育方法。這種對抗將一生持續。[33]

Qutb搬到了開羅，在1929年至1933年之間，他在開始擔任公共教學部老師之前，接受了英國教育風格的教育。在他的早期職業生涯中，Qutb致力於作為作家和評論家的文學作品，寫了這樣的小說阿什瓦克（荊棘），甚至幫助提升埃及小說家Naguib Mahfouz來自默默無聞。他在文學雜誌上寫了他的第一篇文章Al-Balagh1922年，他的第一本書muhimmat al-sha’ir fi al-haya wa shi’r al-jil al-hadir（詩人在生活中的使命和現代的詩歌），1932年，他25歲，去年dar al-ulum.[34]作為文學評論家，他特別受到“Abd al-Qahir al-Jurjani（卒於1078年），“在他看來語言學家專注於意義和審美的以表格為代價的價值修辭。”[35]1939年，他成為埃及教育部的工作人員（wizarat al-ma'arif）。

在1940年代初，他遇到了諾貝爾獎-優勝者法語優生學家亞歷克西斯·卡雷爾（Alexis Carrel），誰會對他對他對批評的批評產生持久的影響西方文明，“而不是解放人，而是啟示敘事聲稱，他認為西方現代性使人們陷入了精神上麻木的控制和紀律網絡，而不是建立關懷社區，而是培養了自私的個人主義態度。 Qutb認為Carrel是一種罕見的西方思想家，他理解他的文明通過對“精神和靈魂”（Al-Nafs wa al-Ruh）尊重“機器”來“貶低人類”。他看到了卡雷爾的批評，就像從敵人的營地內一樣，為他的話語提供了額外的合法性。”[36]

從1948年到1950年，他去了美國關於研究其教育系統的獎學金，在科羅拉多州立教育學院度過了幾個月（現在北科羅拉多大學） 在格里利，科羅拉多州。 Qutb的宗教社會批評的第一項主要理論工作，Al-'Adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam（伊斯蘭的社會正義），於1949年在西方出版。

儘管伊斯蘭給了他很多和平與滿足，但[37]他患有呼吸道和其他一生的健康問題並以“他的內向，孤立，沮喪和關注”而聞名。在外觀上，他“蒼白地昏昏欲睡”。[38]Qutb從未結婚，部分原因是他堅定不移的宗教信仰。儘管他所住的城市埃及社會越來越西化，但庫蘭認為古蘭經教婦女“男人是婦女事務的經理……”[39]庫特（Qutb）對他的讀者表示遺憾，他從來沒有找到一個充分的“道德純潔和酌處權”的女人，不得不將自己調和於單身漢。[40]

從他的童年開始很明顯，庫特（Qutb）重視教育，扮演老師的角色，向他村里的婦女扮演：

賽義德·庫特（Syed Qutb）從小就可以為一個名叫阿姆薩利（Amsaalih）的人節省自己的錢，他曾經在當地村莊周圍出售書籍。他將收集大量的書籍，另一本專門為Syed Qutb的小型收藏。如果賽義德（Syed）從來沒有錢，他會告訴他我現在沒有錢，所以讓我借錢，下次你到處時，我會給你。 Amsaalih會讓他這樣做。在12歲那年，他有自己的圖書館收藏25本書，儘管在那段時間裡確實很昂貴。他將通過閱讀書籍來模仿學者，然後向村莊的其餘部分進行講座。如果有任何婦女需要任何信息，他們會等到Syed Qutb從學校回來，並要求他分享他對他們的知識。在許多情況下，他會很害羞，因為他還是個年輕人，但是在某些情況下，他會去教他對問他的人的知識。[41]

在美國兩年

時間美國，在教育管理方面進行進一步的研究，鞏固了Qutb的一些觀點。兩年多來，他在華盛頓特區的威爾遜教師學院工作並學習（今天的前身之一哥倫比亞大學大學），科羅拉多州立教育學院在格里利，以及斯坦福大學.[42]他參觀了美國的主要城市，並在歐洲度過了回家的旅程。

在他離開美國之前，即使越來越保守，他仍然是“西在很多方面 - 他的衣服，他對古典音樂和好萊塢電影。他在翻譯中讀過查爾斯·達爾文和艾爾伯特愛因斯坦，拜倫勳爵和珀西·比斯·雪萊（Percy Bysshe Shelley），沉浸在法國文學， 尤其維克多·雨果”。[43]

對美國文化和社會的批評

Qutb回到埃及後，發表了“我見過的美國”，在那裡他明確批評了他在美國觀察到的事情，最終更普遍地封裝了西方：唯物主義，個人自由， 經濟系統，種族主義，殘酷拳擊火柴，“可憐”理髮，[12]對話和友誼的膚淺，[44]限制離婚，熱情運動的， 缺少藝術的感覺，[44]“像動物”性別的混合（“即使在教堂裡也繼續”），[45]並強烈支持新的以色列州.[46]Hisham Sabrin，指出：

作為1940年代後期在科羅拉多州格里利的棕色人，他遇到了很多偏見。他對美國男人和女人的性開放性鬆散的性開放感到震驚（與阿薩特的穆沙（Musha）的家相去甚遠）。這種美國的經歷對他來說是對他的伊斯蘭身份的微調。他本人在乘船旅行中告訴我們：“我應該去美國，變得脆弱，像那些對閒聊和睡眠滿意的人一樣。我應該堅定不移，並堅持其指示，在這一生活中，在混亂之中以及滿足動物慾望，愉悅和可怕的罪過的無盡手段？我想成為後者的人。”

庫特（Qutb

這位美國女孩熟悉她的身體的誘人能力。她知道它位於臉上，富有表現力的眼睛和口渴的嘴唇。她知道誘人的是圓形的乳房，全臀部和大腿圓滑的腿 - 她展示了所有這些，也沒有隱藏。[12]

他還評論了美國藝術的品味：

美國人的藝術品味是原始的，無論是他作為藝術和自己的藝術作品所享有的。 “爵士樂”音樂是他選擇的音樂。這就是黑人發明的音樂來滿足他們的原始傾向，以及他們一方面吵鬧的願望，另一方面激發了獸醫傾向。在音樂伴隨著音樂和音樂本身一樣粗糙和令人討厭的唱歌之前，美國人在“爵士”音樂中的陶醉才完全完成。同時，樂器和聲音的噪音也持續了，耳朵在耳朵中響起至一個難以忍受的程度……眾多的攪動增加，認可的聲音，他們的手掌動力響起，連續掌聲，除了所有外，除了耳朵聾。[44]

返回埃及

Qutb得出的結論是，美國生活的主要方面是原始的和“令人震驚的”。他認為美國人是“對宗教，對藝術的信仰以及對精神價值觀的信仰的麻木”。相信他在美國的經驗[通過誰？]在某種程度上形成了他拒絕西方價值觀的動力伊斯蘭主義返回埃及後。從公務員辭職，他加入了穆斯林兄弟會在1950年代初期[47]並成為兄弟每週的主編Al-Ikhwan al-Muslimin，後來的頭宣傳[48][49]該部分以及工作委員會的任命成員及其指導委員會是該組織中最高的分支機構。[50]

納賽爾和昆布的死亡

1952年7月，埃及的親西方政府被民族主義者推翻自由官員運動為首Gamal Abdel Nasser。 Qutb和穆斯林兄弟會都歡迎政變反對這君主制政府 - 他們認為這是非伊斯蘭和屈從於英帝國主義 - 並在政變前後與動作有著密切的關係。納賽爾會去賽義德·庫特（Syed Qutb）的家，向他詢問有關革命的想法。兄弟會的許多成員希望納賽爾建立一個伊斯蘭政府。但是，兄弟會和自由軍官之間的合作很快就變成了革命的成功納賽主義與兄弟會的伊斯蘭教不相容。

納賽爾（Nasser）秘密建立了一個組織，該組織一旦上台就足夠反對穆斯林兄弟會。這個組織被稱為“ tahreer”（阿拉伯語中的“自由”）。眾所周知，兄弟會在埃及的廣泛社會計劃中受到歡迎，納賽爾（Nasser）一旦接手就準備好準備。目前，Qutb尚未意識到納賽爾的替代計劃，並將繼續與他見面，有時每天12個小時，[51]討論君主制的埃及。一旦Qutb意識到納賽爾就利用了自由官員與兄弟會之間的保密性，他立即辭職。然後，納賽爾（Nasser）試圖說服庫特布（Qutb）向他提供他在埃及的任何職位，除了其王權之外，他說：“我們將為您提供您在政府中想要的任何職位，無論是教育部，藝術部等人，等等。”[52]

Qutb拒絕了所有提議，因為他了解了納賽爾計劃的現實。納賽爾（Nasser）不會根據伊斯蘭意識形態執行政府，昆布（Qutb）和其他兄弟情誼成員在1954年暗殺他。[53]企圖挫敗了昆布，不久之後就被判入獄。[53]埃及政府利用這一事件來證明對穆斯林兄弟會的各個成員的攻擊是合理的，因為他們對納賽爾政府的聲音反對。在他的頭三年監禁中，情況不好，Qutb受到了酷刑。在後來的幾年中，他被允許更多的流動性，包括寫作的機會。[54]

這個時期看到了他的兩部最重要作品的組成：古蘭經fi zilal al-qur'an（在古蘭經的陰影中），以及政治伊斯蘭的宣言Ma'alim fi-l-tariq（里程碑）。這些作品代表了Qutb思想的最終形式反西方根據他對古蘭經，伊斯蘭歷史以及埃及的社會和政治問題的解釋。他啟發的思想流派已被稱為Qutbism.

昆布（Qutb）於1964年5月應總統的要求伊拉克，阿卜杜勒·薩拉姆·阿里夫（Abdul Salam Arif），僅在1965年8月9日重新列出之前僅8個月。展示審判.[55]對QUTB提出的許多指控直接從Ma'alim fi-l-tariq他堅決支持他的書面陳述。[53]該審判最終因QUTB和穆斯林兄弟會的其他六名成員的死刑終結。他因陰謀暗殺總統而被判處死刑。[53]以及其他埃及官員和個性，儘管他不是實際情節的煽動者或領導者。[56][57]1966年8月29日，他是通過吊死.

思想，觀點和陳述的演變

神學立場

Qutb認為對無法看見（或不可察覺）的問題的信念是人類接受科學以外領域知識的能力的重要標誌：

不可察覺的概念是將人與動物區分開的決定性因素。唯物主義的思維和古老的和現代的思想傾向於將人拖回非理性的存在，沒有精神的空間，在這種情況下，一切都是由感官決定的。什麼被兜售為'進步的思想'不過是令人沮喪的回歸。[58]

世俗主義

主要文章：世俗主義

從1948年開始，Qutb的意識形態取向將從根本上轉向伊斯蘭世界觀，當時他寫下了自己的第一個伊斯蘭主義者論文al-’adāla。昆布後來譴責他在1940年代發表的文學作品為“非伊斯蘭”。[59]

關於為什麼Qutb擺脫了他對伊斯蘭伊斯蘭教義的世俗主義傾向，已經提出了不同的理論。一個普遍的解釋是，他從1954年至1964年在監獄中目睹的條件，包括酷刑和謀殺在穆斯林兄弟會成員中，他說服了他，只有一個政府約束伊斯蘭法可以防止這種虐待。另一個是庫特布（QutbJahiliyyah） - 根據QUTB的估計，一種對世俗思想的威脅。在他的書開頭里程碑他提出以下觀點：

新領導有必要保存和發展歐洲創造天才的物質果實，並為人類提供如此高的理想和價值觀，而迄今為止人類尚未發現，這也將以某種方式熟悉人類與人性和諧相處的生命，這是積極和建設性的，並且是可行的。[60]

西方的民主已經變得不育，以至於它以社會主義的名義從東部集團（尤其是經濟體系）借用。東部集團是一樣的。它的社會理論，其中最重要的是馬克思主義，一開始不僅吸引了來自東方的大量人，而且吸引了西方的人，因為這是基於信條的一種生活方式。但是現在，馬克思主義在思想平面上被擊敗了，如果有人說世界上沒有一個國家是馬克思主義者，那將不會是誇張的。總的來說，這個理論與人的本性及其需求衝突。這種意識形態僅在墮落的社會或由於某種形式的長期獨裁統治而受到影響的社會中繁榮起來。但是現在，即使在這種情況下，它的唯物主義經濟體係也失敗了，儘管這是其結構所基於的唯一基礎。共產主義國家的領導人俄羅斯本身正遭受食物短缺的困擾。儘管在沙皇時期，俄羅斯用來生產多餘的食物，但現在必須從國外進口食品，並為此目的出售其黃金儲備。造成這種情況的主要原因是系統的失敗集體農業，或者，可以說是反對人性的系統的失敗。[60]

這些經歷將促使Qutb採取激進立場驅逐出境穆斯林政府及其支持者從伊斯蘭教的蒼白中脫穎而出。這些革命性的想法通過他的1960年代監獄著作發表了”在古蘭經的陰影中“及其衍生品，”里程碑”，將奠定未來聖戰運動的意識形態基礎。[61]在Ma'alim fi-l-tariq庫特（Qutb）認為，任何非伊斯蘭的東西都是邪惡和腐敗的伊斯蘭教法作為一個延伸到生活的各個方面的完整系統，將為人類帶來各種利益，從個人和社會和平到宇宙的“寶藏”。[62]

昆布作為埃及穆斯林的經歷 - 他的村莊童年，職業生涯和穆斯林兄弟會的行動主義 - 在他的理論和宗教作品上留下了不可磨滅的印記。甚至Qutb的早期世俗寫作也顯示了他後來主題的證據。例如，庫特（Qutb）的童年自傳Tifl Min al-Qarya（村里的孩子）幾乎沒有提及伊斯蘭教或政治理論，通常被歸類為世俗的文學作品。但是，它充滿了對村莊神秘主義，迷信，古蘭經和不公正次數的提及。 Qutb後來的工作以類似的主題發展，涉及古蘭經的訓練，社會正義和政治伊斯蘭教。

昆布（Qutb）作為作家的職業也影響了他的哲學。在al-Taswiir al-Fanni Fil-Quran（古蘭經中的藝術代表），Qutb對古蘭經和解釋文本的補充方法產生了欣賞。他的詮釋學在他對古蘭經的廣泛評論中應用了fi zilal al-qur'an（在古蘭經的陰影中），這是聲明的基礎Ma'alim fi-l-tariq.

Qutb在生命的後期綜合了他的個人經驗和知識發展Ma'alim fi-l-tariq，他認為這是一個真正的伊斯蘭制度的宗教和政治宣言。正是在本文中，Qutb譴責穆斯林政府，例如阿卜杜勒·納賽爾（Abdul Nasser）在埃及的政權，是世俗的，其合法性基於人類（腐敗），而不是神聖的權威。這項工作比其他任何事情都確立了QUTB為20世紀的主要伊斯蘭主義者之一，也許是那個時代伊斯蘭思想的最重要的支持者。

Qutb對當代伊斯蘭教的狀況不滿意，他認為其本地國家有兩個主要原因。首先是許多穆斯林在對古蘭經方面的信仰，未能執行伊斯蘭教法。這導致了世俗文化在穆斯林社會中的巨大傳播，在穆斯林社會的幫助下，在先天和世紀以來對伊斯蘭的西方仇恨的幫助下，這是許多穆斯林從正確的道路上流浪的第二個重要原因。 Qutb斷言，伊斯蘭世界已陷入Jahiliyyah（伊斯蘭前無知）。[63]這導致Qutb在他的書中倡導里程碑將軍不是穆斯林，革命的伊斯蘭先鋒隊應該將無知的人民歸還給他認為原始伊斯蘭教：

“的確，只要他們過著生活，人們就不是穆斯林，只要他們過著Jahiliyyah。如果某人想通過相信可以將伊斯蘭教帶到這一點來欺騙自己或欺騙他人Jahiliyyah，取決於他。但是，這種欺騙是否適合他人，它不能改變實際現實的任何東西。這不是伊斯蘭教，他們不是穆斯林。今天，呼籲的任務是將這些無知的人歸還給伊斯蘭教，並將他們再次成為穆斯林。”

[64][65]

事件促使世俗主義轉向伊斯蘭教

根據匿名作品（Hassan Elbanna和Syed Qutb的生活Qutb在Scribd上可用，受到啟發，通過真主如何阻止他前往美國駛入海洋的船，放棄他對伊斯蘭的世俗主義世界觀。

他的旅程始於他以字面上的方式研究古蘭經，然後慢慢地開始理解宗教中所排列的原則。然後，他在美國發生了一些事情，以消除他的疑問。他說;當他去美國時，他在船上（渡輪），他看到了他正在旅行的船的方式 - 在巨大的大海中搖擺 - 全都在真主的控制下，而沒有下沉或傾斜。那時，他意識到了真主的力量。他說，伊曼（信仰）因此進入了他的心。他的第二種情況是在舊金山，當時他走上了山頂，他可以看到他面前的整個作品，他意識到整個創造中存在的美麗與和諧。他說，伊曼的甜蜜擊中了他。[66]

政治哲學

昆布的成熟政治觀點始終以伊斯蘭為中心 - 伊斯蘭教作為一種完整的道德，正義和治理體系，其伊斯蘭教法和原則應該是治理和生活中其他一切的唯一基礎 - 儘管他對伊斯蘭教的解釋有所不同。庫特布的政治哲學被描述為實例化複雜而多層的末世觀願景的一種嘗試，部分基於對傳統伊斯蘭普遍主義理想的反混血性重新定義。[67]

跟隨1952政變，他擁護一個“公正的獨裁統治”，它將“獨自授予政治自由”。[68][69]後來他通過伊斯蘭教法法律本質上根本不需要政府。[20]在較早的工作中[70]Qutb描述了軍事聖戰作為防禦性，伊斯蘭教保護自己的運動，[71]後來他相信聖戰必須令人反感。[72]

關於伊斯蘭治理的問題，昆布與許多現代主義和改良主義者穆斯林有所不同，他們聲稱民主是伊斯蘭的，因為古蘭經機構舒拉支持選舉和民主。 Qutb指出，古蘭經的Shura分會在Mekkan時期被揭露，因此，它不涉及政府問題。它不提及選舉，只要求統治者諮詢某些統治者，這是一般規則的特定案例舒拉.[73]

Qutb還反對當時流行的意識形態阿拉伯民族主義，對1952年納賽爾革命在接受該政權的任意逮捕，酷刑和致命暴力行為後，他在監禁後。在他1964年有影響力的神學和政治宣言的介紹中maʿālimfīaṭ改變（”里程碑”），賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）宣布：

“今天的人類正處於懸崖的邊緣，不是因為完全[核]殲滅的危險懸掛在其頭上 - 這只是一種症狀，而不是真正的疾病 - 而是因為人類沒有那些重要的價值觀不僅對於其健康發展，而且對於它的真正進步都是必要的。即使西方世界也意識到西方文明無法為人類的指導提供任何健康價值觀……與東方集團一樣。其社會理論，其中最重要的是馬克思主義，..在思想的平面上被擊敗。伊斯蘭教和穆斯林社區到了 - 伊斯蘭的轉彎”。

[74][75]

反猶太主義

Qutb是一個堅定的反猶太人.[76]在像拉希德·里達（Rashid Rida）這樣的伊斯蘭主義者的影響下，昆布接受了反猶太陰謀論，並相信全球猶太陰謀的存在。[77]1950年，他出版了一本書我們與猶太人的鬥爭，這構成了當今的中心部分伊斯蘭反猶太主義.[78]

查看人的和諧

庫特（Qutb）強烈地認為，如果正確理解，世界本來打算為人類服務。他寫了：

“伊斯蘭教教導，上帝創造了物理世界及其所有力量，以供人自身使用和利益。人是專門教和指示研究周圍世界的，發現其潛力並利用他的所有環境來實現自己的利益和利益人類。任何人遭受自然手的傷害都是僅僅是由於他的無知或缺乏理解和管理它的法律的結果。人對自然的了解越多，他與自然和自然的關係越和平與和諧因此，環境。因此，“征服自然”的概念很容易被視為憤世嫉俗的和消極的。它與伊斯蘭的看法和背叛了世界所創造的聖靈的無恥無知和依據它的神聖智慧。 “[79]

Jahiliyyah與伊斯蘭的自由

這種接觸濫用權力至關重要的是庫特布（Qutb）著名的監獄寫的伊斯蘭宣言中的想法Ma'alim fi-l-tariq（里程碑），他提倡的政治制度與專政- 這伊斯蘭教法，“上帝在地球上的統治”。[80]Qutb認為只有兩種社會：伊斯蘭和Jahili。根據Qutb的說法，所有現有的穆斯林社會也是“ Jahili社會”，因為他們將“上帝的立法屬性歸於他人”。[81]他進一步寫道：

“穆斯林社區很久以前就從生存和觀察中消失了，人類的領導早已傳遞給其他意識形態和其他國家，其他概念和其他系統。”

[82]

Qutb認為：

  • 許多穆斯林世界都將古蘭經作為一種簡單地獲取文化和信息，參加學術討論和享受的手段。這逃避了真正的目的，因為應該將其作為遵循的命令（“全能的創造者為他規定的規定”），作為“服從和行動指導”的來源。[83]
  • 而不是虔誠的少數人（無論是獨裁者還是民主選舉），而不是支持規則[注4]庫特（Qutb）相信一個觀察者所說的“一種無政府主義伊斯蘭教”。[20]由於穆斯林不需要法官也不需要警察服從神聖的伊斯蘭教法（“一旦給出了命令，頭部就會鞠躬，除了聽到它以外，其執行無需再進行。”），），），），），），）[85]不會有統治者，沒有“對其他人的奴役”，這是對上帝主權的非伊斯蘭侵犯（hakamiyya）在所有創作中。[86][87]
  • 實現這種自由的方式是革命的先鋒[注5]打架Jahiliyyah採用雙重方法：講道，並使用“身體力量和聖戰“廢除”Jahili系統”
  • 先鋒運動將隨著講道和聖戰直到它形成一個真正的伊斯蘭社區，然後遍及整個伊斯蘭祖國，最後遍及整個世界，以達到人類的領導。那些“被危險的東方主義者襲擊擊敗的人！”可能將聖戰“狹義”定義為防禦性，伊斯蘭正確的聖戰（根據QUTB）實際上是進攻性的，而不是防禦性的。[15]

Qutb強調，這場鬥爭絕非易事。真正的伊斯蘭教將改變社會的各個方面，消除非穆斯林的一切。[89]真正的穆斯林可以期待“貧窮，困難，沮喪，折磨和犧牲”的生活。Jahili埃薩茨·穆斯林，猶太人和西方人都將與伊斯蘭戰鬥和謀殺Jahiliyyah。庫特布對伊斯蘭世界的革命主張正在實現”Jahiliyya“現代的“純伊斯蘭教”的缺乏使他與伊斯蘭主義的前任區分開。哈桑·貝納（Hasan Al Banna），Mawdudi和Abul Hasan Ali Nadwi儘管有影響力的影響，但社會和國家都是伊斯蘭Jahili西方的文化。[90]

批評和防禦

儘管他的工作激發和動員了一些穆斯林，但[91]庫特布也有批評家。發布之後里程碑和反對納賽爾政府的中止情節，主流穆斯林對庫特布的論點提出了疑問，即“身體權力”和聖戰必須習慣於推翻政府，攻擊社會以及穆斯林的“機構和傳統” - 但根據QUTB的說法Jahili- 世界。[92]這烏拉馬的Al-Azhar大學學校去世後，將塞耶德·庫特布（Sayyid QutbMunharif）。[93]

另一方面，溫和的穆斯林質疑他對伊斯蘭教法，即，它不僅是完美和完整的，而且是人們完全可以訪問的，因此可以解決他們的任何問題。[94][95]還批評的是，他不僅駁斥了所有非穆斯林文化，而且在前四個哈里發之後，穆斯林的學習，文化和美麗數百年是非伊斯蘭教，因此毫無價值。[96]

保守派批評進一步譴責了庫特布（Qutb社會正義和再分配經濟學，[97][98][99]禁止奴隸制，[100][101] - 作為“西方”和出價或創新（禁止伊斯蘭教的創新）。他們指責Qutb獲得了業餘獎學金，過度使用ijtihad，創新IJMA（Qutb認為不應限於學者，而應由所有穆斯林進行[102]），宣布非法真主是合法的，[103][104]各種錯誤aqeedah（信仰）和Manhaj（方法）。[105]Qutb也因中等派係而受到抨擊穆斯林兄弟會由學者代表Yusuf al-Qaradwi誰堅定地批評了Qutb的想法Jahiliyya作為Takfiri極端主義。[106]

防禦

也可以看看：埃及的穆斯林兄弟會和Hamoud al-Aqla al-Shu'aybi

儘管反對溫和派的反對，但主流穆斯林兄弟會遵守哈桑·貝納（Hassan al-Banna）的思想流派繼續稱為“al-Shahid al-Hayy“（活著的烈士）。穆斯林兄弟會也有武裝Qutbist在其保護下的派系繼續普及Qutb的作品里程碑激發革命行動。儘管建立的班尼派別偏向於建立漸進的方法伊斯蘭國家通過主流的政治參與，他們還強烈捍衛Qutb的遺產，以支持其保守基礎的支持。這也被描述為對Qutbist即時項目的隱秘支持的隱性策略。Jihad Bi-L-Sayf“（穿越劍的聖戰）反對當代政權；穆斯林兄弟會長期關注伊斯蘭化通過教育，動員和執行的戰略。儘管該小組內部的內部緊張局勢，但Qutbist的意識形態仍然在穆斯林兄弟會的各個梯隊中發揮過分影響，並已成為普及Qutb的工具聖戰者群眾的想法。[107]

沙特阿拉伯伊斯蘭學者hamud ibn uqla ash-shu'aybi，領導者Shu'aybi學校，寫了一篇有影響力的論文”塞耶德·庫特布（Sayyid Qutb）的真相“在捍衛塞耶德·庫特布（Sayyid Qutb）的神學對手時。Mujaddid“，伊本·烏克拉（Ibn Uqla）指責庫特（Qutbtawhid並防禦伊斯蘭教法面對暴君。該論文將在當代中流行Salafi-jihadist動作。捍衛庫特布，伊本·烏克拉（Ibn Uqla）寫道：

“塞耶德（願上帝憐憫他）在他的時代被認為是一門科學，這是對課程的人民的知識，就是與壓迫者作鬥爭並宣布他們是不信者。他也是呼籲人們呼籲人們的獨特傳教士之一敬拜他們的主，並宣講所有法律統一與真主之外的一切。他沒有像安拉和他的先知的敵人那樣屈服那些……塞耶德·庫特布（Sayyid Qutb）的瞄準（願上帝憐憫他）不僅是由於他的個性，而且刺傷的目標不是他的倒台，……仍然擔心他的敵人和他們的追隨者是他的課程（Manhaj）他們擔心會在穆斯林的孩子們之間傳播。”[108]

有影響力的薩拉菲學者穆罕默德·納西爾·丁·阿爾巴尼（卒於1999年）會軟化他以前對塞耶德·庫特布的批評，說：

“是的，必須駁斥Sayyid Qutb，但要保持鎮定和冷靜……但這並不意味著我們必須向他表現出敵意，或者忘記他具有某些優點。重要的是，他是穆斯林和伊斯蘭作家……為此而被殺da’wa，那些殺了他的人是上帝的敵人。”

[109]

遺產

與眾不同伊斯蘭主義者喜歡Abul A'la Mawdudi，哈桑·貝納（Hasan al-Banna）， 和魯霍拉·霍梅尼; Sayyid Qutb被認為是現代最具影響力的穆斯林思想家或激進主義者之一，不僅是為了他的想法，而且是許多人認為他的烈士之死。[16][17][55][110][111]Qutb的處決為他贏得了伊斯蘭教的最高榮譽 - 設計沙希德，或烈士 - 他的記憶喚起了他數百萬人支持者的深刻激情。[112]對同伴激進的伊斯蘭主義者在世界範圍內，昆佈在一個穆斯林國家的處決象徵著穆斯林世界中政府沉沒的墮落深度。內埃及本身，塞耶德·庫特布（Sayyid Qutb伊斯蘭教法;如阿卜杜勒·薩拉姆·法拉傑（Abdus Salam Faraj），'Umar Abdul Rahman，Shukri Mustafa， ETC。[113]根據作者的說法丹尼爾·本傑明和史蒂文·西蒙（Steven Simon），“是賽義德·庫特（Sayyid Qutb）融合了現代的核心元素伊斯蘭主義： 這哈里吉人'Takfir，伊本·泰米亞（Ibn Taymiyya）法特瓦斯和政策處方，拉希德·里達（Rashid Rida）薩拉夫主義，Maududi當代的概念Jahiliyya和哈桑·貝納（Hassan al-Banna）的政治行動主義。”[114]

大多數主流埃及人伊斯蘭主義者今天，認為Qutb的想法太激進了，並且與時俱進。儘管如此，他的書仍然在大學生中很受歡迎。並被廣泛閱讀，是政治抵抗的象徵。[115]Qutb的書面作品仍然廣泛使用，已被翻譯成許多西方語言。他最著名的作品是Ma'alim fi-l-tariq（里程碑），但是QUTB的大部分理論都可以在他的《古蘭經》評論中找到fi zilal al-qur'an（在古蘭經的陰影中）。這項30卷的工作因其創新的解釋方法而值得注意，從Amin al-Khuli的文學分析中大量借用，同時保留了經典評論的一些結構性特徵（例如，從第一款開始的實踐蘇拉到最後）。對於Qutb而言，《古蘭經》被視為與信仰有關的所有事項中的最後一位仲裁者，而他寫書的主要目標是在古蘭經的陰影中，是要恢復對穆斯林意識和想像力的信仰的中心地位，並點燃認知革命，這將帶來政治和社會過程，這將導致伊斯蘭傳統的更新。[116]

他的工作的影響擴展到諸如西方化，現代化，政治改革以及“伊斯蘭與西方”之間不可避免的意識形態衝突的理論（見文明衝突），跨國烏瑪的概念，以及聖戰。昆布關於伊斯蘭倡導的理論工作，社會正義和教育，不僅給穆斯林兄弟會，但也來自各種背景的穆斯林學者：就像穆斯林兄弟會的敘利亞分支的創始人一樣，穆斯塔法·西巴（Mustafa al-Siba'i），以及印尼遜尼派學者哈姆卡和伊拉克什葉派學者穆罕默德·巴基爾·薩德爾（Muhammad Baqir al-Sadr）.[117]Hekmatyar這是最具影響力的阿富汗伊斯蘭主義者之一，他說，在聽到Qutb在廣播中死亡之後，他在1966年恰好變成了伊斯蘭主義者。[118]阿里·塔米米（Ali al-Tamimi），被認為“可以說是第一位美國出生的激進主義者薩拉菲牧師”，[119]Qutb是他的主要智力影響之一。

他的影響也不僅限於遜尼派，因為伊朗最高領導人，阿里·哈梅內伊（Ali Khamenei），將他的作品翻譯成波斯語.[120]從50年代和60年代開始被翻譯成波斯語，以及他對他的明確影響伊朗的伊斯蘭革命，一個題為的關鍵會議重新閱讀和重新查看SayyidQuṭb的觀點，舉行德黑蘭在2015年2月15日至16日期間，被描述為“當今伊朗賽義德·奎布（SayyidQuṭb）的生動遺產的一個生動典範”。[121]

基地組織和伊斯蘭聖戰

也可以看看：基地組織和埃及伊斯蘭聖戰

QUTB對埃及的伊斯蘭叛亂/恐怖組織有影響[92]和其他地方。他的影響力基地組織通過他的寫作，他的追隨者，尤其是通過他的兄弟，感受到了穆罕默德·庫特布（Muhammad Qutb），搬到沙特阿拉伯從埃及監獄獲釋後，成為教授伊斯蘭研究並編輯，出版並推廣了他的兄弟賽義德的作品。[122][123]

穆罕默德·庫特布（Muhammad Qutb）的一位學生，後來是一個熱心的追隨者艾曼·扎瓦希里（Ayman Zawahiri），繼續成為埃及伊斯蘭聖戰[124]後來是一位導師烏薩馬·本·拉登（Osama bin Laden）第二埃米爾的基地組織.[125]扎瓦希里（Zawahiri）最初是由他的叔叔和母親的族長馬夫·阿扎姆（Mafouz Azzam）介紹給Qutb的，他一生都非常接近Qutb。 Azzam是Qutb的學生，然後是Protégé，當時的私人律師兼遺產執行人，這是最後一次見到Qutb的人之一。根據勞倫斯·賴特（Lawrence Wright），他採訪了阿扎姆（Azzam），“年輕的艾曼·阿爾·扎瓦希里（Ayman al-Zawahiri）一次又一次地從他心愛的叔叔馬赫福茲（Mahfouz）聽到了Qutb的性格和他在監獄中遭受的折磨的純潔。”[126]Zawahiri在他的工作中向Qutb致敬先知旗幟下的騎士。[127]Al-Zawahiri備受讚譽的Qutb寫道：

“ Sayyid Qutb強調了tawheed（一神論）在伊斯蘭教中，它與敵人之間的戰斗在其統一性問題上是意識形態上的核心差異。這是誰擁有權力的問題：上帝和他的伊斯蘭教法（伊斯蘭法）或人造的唯物主義法律。雖然……Qutb…受到納賽爾政權的壓迫和折磨，但……（他）對年輕穆斯林的影響至關重要。 （Sayyid）Qutb的信息是，現在仍然相信上帝的統一性和神聖道路的至高無上。這一信息掩蓋了伊斯蘭革命對國內外伊斯蘭敵人的大火。他革命的章節又是一個又一個又一個。”

[113]

烏薩馬·本·拉登（Osama bin Laden），第一名基地組織.
Anwar al-Allaki

烏薩馬·本·拉登（Osama bin Laden）還熟悉塞耶德的兄弟穆罕默德·庫特布（Muhammad Qutb）。本·拉登（Bin Laden's）的親密大學朋友，穆罕默德·賈馬爾·哈利法（Mohammed Jamal Khalifa），告訴賴特，本·拉登（Bin Laden）定期參加穆罕默德·庫特布（Muhammad Qutb國王阿卜杜勒齊茲大學，而且他和本·拉登都“讀過賽義德·庫特布。他是影響我們這一代人的人。”[128]

在也門被監禁時Anwar al-Allaki受Qutb的作品的影響。[129]他每天會讀150-200頁的Qutb作品，並在他的閱讀過程中形容自己為“沉浸在作者身上，我覺得塞耶德在我的牢房裡直接與我說話。”[129]另一方面，克雷頓大學歷史副教授，約翰·卡爾弗特（John Calvert），指出，“基地組織的威脅”“壟斷並扭曲了我們對Qutb的“對當代伊斯蘭主義的真正貢獻”的理解。[130]

對1979年伊朗革命的影響

QUTB是對影響力的重要來源魯霍拉·霍梅尼以及其他伊朗什葉派知識分子，導致了1979年伊朗革命。 1984年，霍梅尼（Khomeini）領導下的伊朗伊斯蘭共和國通過發布標誌性的郵票郵票來表彰昆布的“ mart難”。昆布的作品被伊朗伊斯蘭主義者翻譯成波斯語，並在革命之前和之後都廣受歡迎。諸如當前的突出數字伊朗最高領導人阿里·哈梅內伊（Ali Khamenei）和他的兄弟穆罕默德·阿里·哈梅內伊（Muhammad Ali Khamenei），AḥmadAram，哈迪·霍斯羅沙希（Hadi Khosroshahi）等等。將Qutb的作品翻譯成波斯語。[131][132]

儘管對QUTB作品的興趣在緊隨其後的幾年中達到了頂峰伊朗革命，伊朗伊斯蘭主義者在隨著時間的流逝中逐漸反對昆布及其武裝思想。批評的一種來源是主流什葉派神職人員認為Qutb的想法是遜尼派的，由於宗派原因，他影響並指控他異端。諸如AbūFaḍlRaẓavīArdakānī的牧師，SayyidIbrāhīmMīlānī，Morteza Mutahhiri等等。寫了幾篇反對庫特布（Qutb）的思想的論文，他的反文化言論，並譴責那些在伊朗傳播他的作品的人。[133]

一個名為Kanoon青年思想中心的伊朗伊斯蘭青年組織舉行了關於Qutb的思想的會議德黑蘭2015年，伊朗革命的主要宗教領袖和知識分子參加了會議。大多數參與者對QUTB表示負面看法。將他視為極端主義思想的支持者。 Ali Akbar博士Alikhani博士，副教授德黑蘭大學，辯稱Qutbist“二進制世界觀”將整個社會分為Jahili（無知）和tawhidi（一神教），他對正義等的悲觀觀點。對非穆斯林;最終在恐怖組織的殘酷行為（例如伊斯蘭國。什葉派學者艾哈邁德·拉赫達（Ahmad Rahdar聖戰者像基地組織，是，等等歷史學家Musa NajafiQutb的思想在伊朗革命中的作用輕描淡寫，並認為革命性的象徵主義是什葉派學術傳統所固有的。由霍梅尼及其追隨者引導。 Najafi將Qutb描述為反動和宗派學者，其淺表和輕快的解決方案始終朝向質量Takfir穆斯林和宗教極端主義的（驅逐出境）。儘管一些非文學知識分子繼續試圖捍衛他，但賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）在當代中被否定。霍梅尼主義者學者進來伊朗.[134]

認可9/11委員會報告

第2章9/11委員會報告（2004年），“新恐怖主義的基礎”，引用Qutb在這些術語中影響烏薩馬·本·拉登的世界觀：

[Qutb]將西方成就駁回是完全重要的，認為“沒有什麼能滿足其良心並證明其存在正當。” [n。 12]][135]

Qutb的著作中出現了三個基本主題。首先，他聲稱世界受到野蠻，頑強和不信的困擾（他稱為Jahiliyya的條件，這是宗教術語，這是無知時期的宗教術語。 Qutb認為人類只能在伊斯蘭教和Jahiliyya之間進行選擇。其次，他警告說，包括穆斯林在內的更多人被賈希里耶（Jahiliyya）及其物質安慰所吸引，而不是對伊斯蘭教的看法。因此，Jahiliyya可以勝過伊斯蘭教。第三，Qutb認為是上帝與撒但之間的鬥爭，沒有中間立場。因此，所有穆斯林 - 正如他所定義的那樣 - 因此，在這場戰鬥中必須舉起武器。任何拒絕他的想法的穆斯林都只是一個值得破壞的非信徒。[136]

作品

文學

  • mahammat al-sha'ir fi'l-hayah wa shi'r al-jil al-hadir（詩人在生活中的任務和當代一代的詩歌），1932年
  • al-shati al-majhul（未知海灘），1935年
  • Naqd Kitab：Mustaqbal al-Thaqafa fi Misr（對一本書的批評塔哈·侯賽因：埃及文化的未來），1939年
  • al-taswir al-fanni fi'l-qu'ran（《古蘭經》中的藝術圖像），1945年
  • Al-Atyaf al-Arba'a（四個幻影），1945年
  • Tifl Min al-Qarya（來自村莊的孩子），1946年
  • Al-Madina al-Mashura（魔法城市），1946年
  • Kutub wa shakhsiyyat（書籍和個性），1946年
  • AskWak（荊棘），1947年
  • Mashahid al-qiyama fi'l-qur'an（Qu'ran復活的各個方面），1946年
  • al-Naqd al-Adabi：Usuluhu wa manahijuhu（文學批評：其基礎和方法”，1948年
  • 1949年，我見過的“美國”阿拉伯鏡子中的美國：阿拉伯旅行文學中的美國圖像：選集，帕爾格雷夫。PDF來自波特蘭州立大學。

理論

  • Al-Adala al-Ijtima'iyya fi'l-Islam（伊斯蘭社會正義），1949年
  • Ma'rakat al-Islam wa'l-ra的Maliyya（伊斯蘭教與資本主義之間的戰鬥），1951年
  • al-Salam al-'Alami wa'l-Islam（世界和平與伊斯蘭教），1951年
  • fi zilal al-qur'an（在《古蘭經》的陰影中），1954年第一期
  • Dirasat Islamiyya（伊斯蘭研究），1953年
  • hadha'l-din（這種宗教是伊斯蘭教），n.d。 （1954年之後）
  • al-mustaqbal li-hadha'l-din（這種宗教的未來），n.d。 （1954年之後）
  • khasais al-Tasawwur al-Islami wa muqawamatuhu（伊斯蘭行為的特徵和價值），1960年
  • Al-Islam Wa Mushkilat al-Hadara（伊斯蘭教和文明問題），n.d。 （1954年之後）
  • ma'alim fi'l-tariq（道路上的路標或里程碑），1964年[137]（審查經過伊馮·里德利）
  • 伊斯蘭世界觀的基本原則
  • 伊斯蘭概念及其特徵
  • 伊斯蘭與普遍和平

與他人合著

  • Al-Atyaf al-'Arba'ah（四個幽靈），1945年。與他的兄弟姐妹一起寫：穆罕默德，阿米娜和哈米達
  • Rawdah al-Atfal，n.d。寫的兒童讀物阿米納·薩伊德（1914- 1995年），一名記者和女權主義者和尤蘇夫·穆拉（YūsufMurād）（1902-1966），一位精神分析家，普及了弗洛伊德在埃及和阿拉伯世界。[138]
  • Al Jadid fi al-'Arabiyyah（新[阿拉伯語的方法），n.d。一本教科書阿拉伯語
  • Al Jadid fi al-Mahfuzât（新的[阿拉伯文學方法），n.d。一本教科書阿拉伯文學

也可以看看

筆記

  1. ^儘管該照片來自其他來源，但在BBC紀錄片上已確定噩夢的力量在執行之前，他是Qutb唯一已知的照片。
  2. ^也拼寫說，賽義德，塞耶德，賽義德，賽義德； Koteb，Qutub，Kotb，Kutb
  3. ^哈米德·阿爾加（Hamid Algar）在9/11之前寫作，伊斯蘭英國人convert依伊斯蘭教，說：“賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）...他去世後大約28年仍然是當代阿拉伯世界中伊斯蘭運動的最具影響力的思想家……媽媽fi'l-tariq [里程碑]一定要列入當代伊斯蘭運動的歷史文件中。”[18]
  4. ^“具有立法法律絕對權力的人的集會”也是非伊斯蘭的[84]
  5. ^儘管Qutb的先鋒計劃領導革命者的計劃與弗拉基米爾·列寧（Vladimir Lenin）共產黨，他討厭所有西方意識形態，社會主義也不例外。 “伊斯蘭……是唯一的神聖生活方式……那些偏離該系統並想要其他制度的人，無論是基於民族主義...階級鬥爭還是類似的腐敗理論，都是人類的敵人！[88]

參考

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