Sayyid Qutb
Sayyid Qutb | |
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سيد قطب | |
 QUTB在1966年進行審判
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| 個人的 | |
| 出生 |
Sayyid Ibrahim Husayn Shadhili Qutb
1906年10月9日 |
| 死了 | 1966年8月29日（59歲） |
| 死亡原因 | 吊死 |
| 宗教 | 伊斯蘭教 |
| 國籍 | 埃及人 |
| 時代 | 現代 |
| 法理 | Shafi'i |
| 信條 | 遜尼派 |
| 主要興趣 | 伊斯蘭教，政治，古蘭經訓練（ Tafsir ） |
| 著名的想法 | Jahiliyyah ，Ubudiyya |
| 著名的工作 | 里程碑，在古蘭經的陰影中 |
| 親戚們 | 穆罕默德·庫特（兄弟） |
| 穆斯林領導人 | |
受影響
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Sayyid Ibrahim Husayn Qutb （或者; 埃及阿拉伯語： [ˈsæjjed ˈʔotˤb] ;阿拉伯語： قطإإإإححححححححححححححح ： sayyid'ibrāhīmḥusaynquṭb ; 1906年10月9日至1966年8月29日）是1950年代和1960年代埃及穆斯林兄弟會的埃及作家，教育家，伊斯蘭學者，理論家，革命性，詩人和埃及穆斯林兄弟會的主要成員。 1966年，他因策劃暗殺埃及總統Gamal Abdel Nasser而被定罪，並被吊死。他被認為是“薩拉菲聖戰的父親”，這是基於全球聖戰組織（例如基地組織和伊黎伊斯蘭國）的意識形態根源的宗教政治學說。
24本書的作者，大約有30本書出版了不同的原因（主要是國家的破壞），以及至少有581篇文章，包括小說，文學藝術批評和教育工作，他在穆斯林世界中以其工作而聞名。他認為這是伊斯蘭教的社會和政治角色，尤其是在他的《社會正義》和《馬里姆·菲爾·塔利克》 （里程碑）的書中。他的巨人作品《古蘭經》 （ 《古蘭經》中）是對古蘭經的30億評論。
Qutb的內心圈子在他一生的大部分時間裡主要由他的年齡和前一代人的有影響力的政客，知識分子，詩人和文學人物組成。到1940年代中期，他的許多著作都包括在學校，大學和大學的課程中。
儘管他的大多數觀察和批評都在穆斯林世界中得到了升級，但QUTB還是以他對美國社會和文化的強烈反對而聞名，他認為這是唯物主義的，並痴迷於暴力和性樂趣。他主張暴力的進攻聖戰。追隨者將Qutb描述為伊斯蘭教的偉大思想家和烈士，而許多西方觀察家（以及一些穆斯林）將他視為伊斯蘭意識形態的主要發起者，並為諸如基地組織等暴力伊斯蘭團體的靈感提供了靈感。 Qutb被廣泛認為是20世紀最領先的伊斯蘭思想家之一。庫特布（Qutb）對賈希里亞（ Jahiliyya）的觀念以及他對伊斯蘭法（伊斯蘭法）與塔瓦希德（Tawhid）（伊斯蘭一神論）的實施緊密聯繫的思想得到了高度影響，他對當代伊斯蘭主義和聖戰運動的影響很大。今天，他的支持者被對手確定為“ Qutbists ”或“ Qutbi”。
生活和公共事業
早期生活
Sayyid Ibrahim Husayn Shadhili Qutb出生於1906年10月9日。他的父親是上埃及的土地所有者，也是家庭財產的行政人員，但他以政治行動主義而聞名，每週舉行會議，討論政治活動和古蘭經的朗誦。在這個年輕的時候，賽義德·庫特（Sayyid Qutb）首先了解了《古蘭經》的旋律朗誦，這將推動他個性的藝術方面。他最終在10歲時記住了整個古蘭經。一個早熟的孩子，在這些年中，他開始收集不同類型的書籍，包括夏洛克·福爾摩斯的故事，一千夜，一晚，以及關於占星術和魔術的文字，他將用來幫助這些書籍。庫特布（Qutb）在他十幾歲的時候有驅魔（ Ruqya 。）的當地人對他接觸的宗教機構持批評態度，以鄙視這些機構被用來形成公眾輿論和思想的方式。然而，對於僅專門從事宗教研究的學校，他特別鄙視，並試圖證明，與有losped課程的宗教學校相比，定期學術階層和宗教課程的當地學校對他們的學生更有益。此時，庫特（Qutb）對伊瑪目（Imams）及其傳統的教育方法發展了自己的態度。這種對抗將一生持續。
庫特（Qutb）搬到開羅（Cairo） ，在1929年至1933年之間，他接受了英國教育風格的教育，然後才開始擔任公共教學部教師的職業生涯。在他的早期職業生涯中，Qutb致力於作為作家和批評家的文學作品，寫了諸如Ashwak （ Thorns ）之類的小說，甚至幫助將埃及小說家Naguib Mahfouz從默默無聞中提升出來。他在1922年的文學雜誌Al-Balagh中寫了他的第一篇文章，他的第一本書Muhimmat al-Sha'ir fi al-Haya wa shi'r al-Jil al-Jil al-Jil al -Hadir （詩人的使命和生活中的使命1932年，他在達爾·烏勒姆（Dar al-Ulum ）的去年25歲，當時他25歲。作為文學批評家，他特別受到“阿卜杜勒·卡希爾·賈里亞尼（Abd al-Qahir al-Jurjani ）（卒於1078年）的影響，”他認為，以中世紀的含義和審美價值為數不多，以形式和修辭為代價。 “ 1939年，他成為埃及教育部（ Wizarat al-Ma'arif ）的工作人員。
在1940年代初期，他遇到了諾貝爾獎的作品 - 冠軍法國優生學家亞歷克西斯·卡雷爾（Alexis Carrel） ，他會對他對西方文明的批評產生開創性和持久的影響，因為“而不是解放人類，就像啟蒙後的敘事所聲稱的那樣，認為西方現代性使人們陷入了精神上的控制和紀律網絡，而不是建立關懷社區，而是培養了自私的個人主義的態度。 “通過對“精神和靈魂”（al-nafs wa al-ruh）紀念“機器”。他看到了卡雷爾的批評，就像從敵人的營地內那樣來的，以額外的合法性衡量了他的話語。 “
從1948年到1950年，他以獎學金去了美國，以研究其教育系統，在科羅拉多州格里利的科羅拉多州立教育學院（現為北科羅拉多大學）度過了幾個月。 Qutb的宗教社會批評的首次重大理論著作是1949年在西方時期出版的，於1949年出版了1949年，於1949年出版。
儘管伊斯蘭給了他很多和平與滿足感，但他一生都遭受了呼吸道和其他健康問題的困擾，並以“他的內向，孤立，沮喪和關注”而聞名。在外觀上，他“臉色蒼白，眼睛蒼白”。 Qutb從未結婚，部分原因是他堅定不移的宗教信仰。儘管他所生活的城市埃及社會正在變得越來越西化，但Qutb相信古蘭經教女性“男人是婦女事務的經理……” Qutb對他的讀者感嘆他從來沒有找到足夠的女人”純潔和酌處權”，必須與單身漢和解自己。
從他的童年開始很明顯，庫特（Qutb）重視教育，扮演著他村里的女人的老師的角色：
“年輕的Syed Qutb將為一個名叫Amsaalih的人節省自己的錢，他曾經在當地村莊周圍出售書籍。他將有很多書籍，而是專門針對Syed Qutb的小型收藏。如果Syed從未有過。錢，他會告訴他我現在沒有錢，所以讓我借用它，下次你來時會給你。他自己的圖書館收藏了25本書，即使在那段時間裡確實很昂貴。直到賽義德·庫特（Syed Qutb）從學校回來，並要求他分享他對他們的知識。誰問他。”
在美國兩年
在美國進行進一步的教育管理研究時，鞏固了Qutb的一些觀點。兩年多來，他曾在華盛頓特區的威爾遜教師學院（今天的哥倫比亞大學大學的先驅之一），科羅拉多州立大學教育學院（現為北科羅拉多大學）和斯坦福大學大學。他參觀了美國的主要城市，並在歐洲度過了回家的旅程。
在離開美國之前，即使越來越保守，他仍然是“西方的許多方面 - 他的著裝，對古典音樂和好萊塢電影的熱愛。他在翻譯中讀過查爾斯·達爾文和阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein） ，拜倫勳爵（Lord Byron）和珀西（Percy Bysshe Shelley） ，將自己沉浸在法國文學中，尤其是維克多·雨果（Victor Hugo） 。”
對美國文化和社會的批評：“我見過的美國”
QUTB在返回埃及後，於1951年發表了“我見過的美國”，在那裡他明確批評了他在美國觀察到的事情，最終更普遍地封裝了西方：它的唯物主義，個人自由，經濟體系，經濟體系，種族主義，殘酷的拳擊比賽，“糟糕”髮型，對話和友誼的膚淺，離婚的限制，對運動的熱情，缺乏藝術感覺，“動物般的“類似”性別的混合（即使在教堂裡”，以及對新以色列國家的強烈支持。 Hisham Sabrin指出：
作為1940年代後期在科羅拉多州格里利的棕色人，他遇到了很多偏見。他對美國男人和女人的性開放性鬆散的性開放感到震驚（與他的穆沙（Musha）的家園相去甚遠）。美國的經歷對他來說是對他的伊斯蘭身份的微調。他本人在乘船旅行中告訴我們：“我應該去美國，變得脆弱，像那些對閒聊和睡眠滿意的人一樣。或者我應該用價值觀和精神來區分自己。我應該堅定不移，在這一生中堅持其指示，以及令人滿意的動物慾望，愉悅和可怕的罪過的無盡手段？”
庫特（Qutb
這位美國女孩熟悉她的身體的誘人能力。她知道它位於臉上，富有表情的眼睛和口渴的嘴唇。她知道誘人的胸部，全臀部和大腿圓滑的腿部，腿部光滑 - 她展示了所有這些，也沒有隱藏。
他還評論了美國藝術的品味：
美國人的藝術品味是原始的，無論是他作為藝術和自己的藝術作品所享有的。 “爵士樂”音樂是他選擇的音樂。這就是黑人發明的音樂是為了滿足其原始傾向，以及他們一方面吵鬧的願望，另一方面激發了獸人傾向。直到音樂伴隨著音樂和音樂本身一樣粗糙和令人討厭的唱歌之前，美國人在“爵士”音樂中的陶醉才完全完成。同時，樂器和聲音的噪音也持續了，耳朵在耳朵上響起至一個難以忍受的程度...眾多的激動以及批准的聲音越來越多，他們的手掌有力地響起，連續掌聲，除了耳朵聾。
返回埃及
Qutb得出結論，美國生活的主要方面是原始的，令人震驚的。他認為美國人是“對宗教，對藝術的信仰以及對精神價值觀的信仰的麻木”。他在美國的經驗部分構成了他拒絕西方價值觀以及返回埃及時向伊斯蘭教邁進的動力。他從公務員辭職，於1950年代初加入穆斯林兄弟會，並成為兄弟周刊的Al-ikhwan al-Muslimin的主編，後來又是其宣傳部門的負責人，也是任命的成員工作委員會及其指導委員會是組織中最高的分支機構。
納賽爾和昆布的死亡
1952年7月，埃及的親西方政府被由Gamal Abdel Nasser領導的民族主義自由軍官運動推翻。庫特（Qutb）和穆斯林兄弟會都歡迎政變反對君主制政府（他們認為是非伊斯蘭教和對大英帝國的服從者），並在政變開始之前和之後與該運動有著密切的關係。納賽爾會去賽義德·庫特（Syed Qutb）的家，向他詢問有關革命的想法。兄弟會的許多成員希望納賽爾建立一個伊斯蘭政府。但是，兄弟會和自由官員之間的合作很快就變成了革命的成功，因為很明顯世俗的民族主義納賽主義意識形態與兄弟會的伊斯蘭主義不相容。
納賽爾（Nasser）秘密建立了一個組織，該組織一旦上台就足夠反對穆斯林兄弟會。這個組織被稱為“ tahreer”（阿拉伯語中的“自由”）。眾所周知，兄弟會在埃及的廣泛社會計劃中受到歡迎，納賽爾一旦接手就準備好準備。目前，Qutb尚未意識到納賽爾的替代計劃，並將繼續與他見面，有時每天12個小時來討論君主制的埃及。 Qutb意識到納賽爾利用了自由官員與兄弟會之間的保密性，他立即辭職。然後，納賽爾（Nasser）試圖說服庫特布（Qutb）向他提供他想要在埃及的任何職位，但其王權除外，他說：“我們將為您提供您在政府中想要的任何職位，無論是教育部，藝術部等人，等等。”
Qutb拒絕了所有提議，因為他了解了納賽爾計劃的現實。納賽爾（Nasser）不會根據伊斯蘭意識形態執行政府，庫特布（Qutb）和其他兄弟情誼成員於1954年暗殺他。埃及政府利用這一事件來證明對穆斯林兄弟會的各個成員的攻擊是合理的，因為他們對納賽爾政府的聲音反對。在他的頭三年監禁中，情況惡劣，Qutb受到了酷刑。在後來的幾年中，他被允許更多的流動性，包括寫作的機會。這個時期看到了他的兩部最重要作品的作品：古蘭經的評論（在古蘭經的陰影中） ，以及一份稱為Ma'alim Fi-l的政治伊斯蘭宣言-tariq （里程碑）。這些作品代表了Qutb思想的最終形式，涵蓋了他對古蘭經，伊斯蘭歷史以及埃及的社會和政治問題的解釋，涵蓋了他的根本反猶太和反西方主張。他受到啟發的思想流派已被稱為Qutbism 。
庫特布（Qutb）於1964年5月應伊拉克總統阿卜杜勒·薩拉姆·阿里夫（ Abdul Salam Arif）的要求出獄，僅8個月才在1965年8月9日被重新排列。表演審判。針對QUTB提出的許多指控直接從Ma'alim Fi-L-Tariq手中獲取，他堅決支持他的書面陳述。該審判最終因QUTB和穆斯林兄弟會的其他六名成員而被判死刑。他因陰謀暗殺總統和其他埃及官員和個性而被判處死刑，儘管他不是實際情節的煽動者或領導人。 1966年8月29日，他被吊死。
思想，觀點和陳述的演變
神學立場
Qutb認為，對無法看見（或不可察覺）的問題的信念是人類從科學以外領域接受知識的能力的重要標誌：
無法察覺的概念是將人與動物區分開的決定性因素。唯物主義的思維和古老的和現代的思想傾向於將人拖回非理性的存在，沒有精神的空間，在這種精神上，一切都是由感官決定的。被兜售為“進步思想”的東西不過是慘淡的回歸。
同時，他拒絕了傳統對伊斯蘭敘事的詮釋所主張的魔法信仰，例如拒絕了蘇拉·艾拉·法拉克（Surah Al-Falaq）被派遣來打破詛咒的傳統。
世俗主義
從1948年開始，Qutb的意識形態取向將從根本上轉移到伊斯蘭世界觀，當時他寫下了他的第一本伊斯蘭論文Al-'Adāla 。昆布後來譴責他在1940年代發表的文學作品為“非伊斯蘭”。
關於Qutb為何擺脫他對伊斯蘭伊斯蘭教義的世俗主義傾向的原因，已經提出了不同的理論。一個普遍的解釋是，他從1954年到1964年在監獄中目睹的條件，包括穆斯林兄弟會成員的酷刑和謀殺，他說服他說，只有受伊斯蘭法律約束的政府才能阻止這種虐待。另一個是，Qutb在美國作為一個膚色較暗的人的經歷，納賽爾的反西方政策不足以向他展示了Jahiliyyah的強大而危險的魅力（伊斯蘭前無知）（伊斯蘭前的無知） - 在Qutb的估計中，這是一種不可思議的威脅，這是無法想像的頭腦。在他的書裡里程碑的開頭中，他提出了以下觀點：
“新領導人有必要保存和發展歐洲創造天才的物質果實，並為人類提供瞭如此高的理想和價值與人性和諧的生活方式，這是積極和建設性的，並且是可行的。”
“西方的民主已經變得不育，以至於以社會主義的名義從東部集團（尤其是經濟體系）借用它。與東方集團相同。它的社會理論，最重要的是其中是馬克思主義，一開始，不僅吸引了來自東方的大量人，而且還吸引了基於信條的一種生活方式。據說，世界上一個真正的國家是馬克思主義者，這與人的本性及其需求相衝突。由於某種形式的獨裁統治，但現在，即使在這種情況下，它的唯物主義經濟體係也失敗了，儘管這是俄羅斯的唯一基礎。食物短缺。儘管在沙皇的時期，俄羅斯用來生產多餘的食物，但現在必須從國外進口食品，並為此目的出售其黃金儲量。造成這種情況的主要原因是集體農業制度的失敗，或者可以說是反對人性的系統的失敗。”
這些經歷將促使Qutb採取激進的立場，使穆斯林政府及其支持者脫離伊斯蘭教的蒼白。這些革命性的思想通過他的1960年代監獄著作“在《古蘭經》的陰影中”及其衍生作品《里程碑》，將奠定未來聖戰運動的意識形態基礎。在Ma'alim Fi-L-Tariq Qutb中，任何非伊斯蘭的事物都是邪惡和腐敗的，並且遵循伊斯蘭教作為一種完整的製度，延伸到生活的各個方面，都會從個人和社會和平帶來各種利益，到宇宙的“寶藏”。
昆布（Qutb）作為埃及穆斯林的經歷 - 穆斯林兄弟會的鄉村童年，職業生涯和行動主義的經歷 - 在他的理論和宗教著作中都有不可磨滅的印記。即使是Qutb的早期世俗寫作也顯示了他後來主題的證據。例如，Qutb對他的童年時代Tifl Min al-Qarya （來自村莊的孩子）的自傳幾乎沒有提及伊斯蘭教或政治理論，通常被歸類為一項世俗的文學作品。但是，它充滿了對村莊神秘主義，迷信，古蘭經和不公正次數的提及。庫特（Qutb）後來的工作以類似的主題發展，涉及古蘭經的訓練，社會正義和政治伊斯蘭教。
Qutb作為作家的職業也影響了他的哲學。在al-Taswiir al-Fanni Fil-Quran （ 《古蘭經》中的藝術代表）中，Qutb對古蘭經產生了一種文學上的欣賞和一種解釋文本的補充方法。他的詮釋學是在他對古蘭經fi Zilal al-Qur'an的廣泛評論中應用的，該評論是Ma'alim Fi-L-Tariq宣布的基礎。
Qutb在生命的後期，綜合了他在Ma'alim Fi-L-Tariq的個人經驗和知識發展，這是他認為這是一個真正的伊斯蘭制度的宗教和政治宣言。正是在本文中，Qutb譴責了穆斯林政府，例如阿卜杜勒·納賽爾（Abdul Nasser）在埃及的政權，是世俗的，其合法性基於人類（以及腐敗），而不是神聖的權威。這項工作比其他任何事情都確立了Qutb是20世紀的主要伊斯蘭主義者之一，也許是那個時代伊斯蘭思想的最重要的支持者。 Qutb譴責世俗主義是一種天生的“壓迫制度”，因為它通過將所有宗教實踐限制在私人領域來破壞宗教自由。伊斯蘭國將通過公開實施伊斯蘭法律，同時將非穆斯林信仰委派給私人領域，從而賦予穆斯林充分的宗教自由。
庫特布對當代伊斯蘭教的狀況不滿意，他認為其本地國家有兩個主要原因。首先是許多穆斯林在對古蘭經方面的信仰，未能執行伊斯蘭教法。這導致了世俗文化在穆斯林社會中的巨大傳播，在穆斯林社會的幫助下，在先天和世紀以來對伊斯蘭的仇恨的幫助下，這是許多穆斯林從正確道路上流浪的第二個重要原因。庫特（Qutb）斷言，伊斯蘭世界已經沉入了賈希里耶（Jahiliyyah）的狀態。這導致Qutb在他的書裡里程碑中倡導群眾不是穆斯林，而革命性的伊斯蘭先鋒隊應該將無知的人歸還給他認為是原始伊斯蘭教的東西：
“的確，只要他們過著賈希里耶（Jahiliyyah ）的生活，人們就不是穆斯林。對他來說，這是對他人的欺騙，這不是實際的現實。再次結束”。
事件促使從世俗主義轉向伊斯蘭教
根據一項匿名作品（Scribd上的Hassan Elbanna＆Syed Qutb的生活），Qutb受到啟發，通過如何阻止他在美國前往美國的船沉沒進入海洋的船來放棄他對伊斯蘭的世俗主義世界觀。
“他的旅程始於他以字面上的方式研究古蘭經，然後他慢慢地開始理解宗教中所排列的原則。然後，他在美國發生了一些事情，以消除他的疑問。美國，他在船上（渡輪），他看到了他正在旅行的船（在巨大的大海中搖擺），這是在安拉的控制下，而沒有下沉或傾斜。阿拉，他說，伊曼（信仰）因這第二種情況而進入了他的心中。整個創造物中存在的美麗與和諧。
政治哲學
昆布的成熟政治觀點始終以伊斯蘭為中心- 伊斯蘭作為一種完整的道德，正義和治理制度，儘管他對伊斯蘭教的法律和原則應該是治理的唯一基礎和生活中的其他一切- 儘管他對伊斯蘭教和原則的解釋有所不同。昆布的政治哲學被描述為實例化複雜而多層的末世願景的嘗試，部分基於對傳統伊斯蘭普遍主義理想的反霸權重新定義。
1952年的政變之後，他擁護一個“公正的獨裁政權”，該統治將“獨自授予政治自由”。後來，他寫了伊斯蘭教法的規則，基本上根本不需要政府。 Qutb在較早的工作中，將軍事聖戰描述為防禦性，伊斯蘭教保護自己的運動，後來他認為聖戰必須令人反感。
關於伊斯蘭治理的問題，庫特布與許多現代主義和改良主義穆斯林有所不同，他們聲稱民主是伊斯蘭的，因為舒拉的古蘭經機構支持選舉和民主。 Qutb指出，古蘭經的Shura分會在Mekkan時期被揭示，因此，它不涉及政府問題。它不提及選舉，而只要求統治者諮詢某些統治者，這是舒拉的一般規則的一個特殊情況。
Qutb還反對當時流行的阿拉伯民族主義意識形態，在1952年的納賽爾革命中幻滅了該政權在監禁期間的任意逮捕，酷刑和致命的暴力行為後，他對此感到幻想。在他1964年有影響力的神學和政治宣言Maʿālimfīaṭarīq的介紹中，賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）宣布：
“今天的人類正處於懸崖的邊緣，不是因為完全[核]殲滅的危險懸在頭上 - 這只是一種症狀，而不是真正的疾病 - 而是因為人類沒有那些重要的價值觀不僅是其健康發展的必要條件，而且對於它的真正進步也是如此，其中最重要的是馬克思主義……在思想的平面上被擊敗了……對於人類而言，在這個關鍵和困惑的關頭，伊斯蘭教和穆斯林社區的轉彎至關重要！伊斯蘭教”。
庫特（Qutb）對西方和種族民族主義的強烈厭惡，許多作者認為他受到歐洲法西斯主義的影響（ Roxanne L. Euben ， Aziz al-Azmeh ， Khaled Abou el Fadl ）。
反猶太主義
Qutb是一個堅定的反猶太人。在像拉希德·里達（Rashid Rida）這樣的伊斯蘭主義者的影響下，昆布（Qutb）接受了反猶太陰謀論，並相信全球猶太人陰謀的存在。 1950年，他出版了一本我們與猶太人的鬥爭的書，該書構成了當今伊斯蘭反猶太主義的核心部分。 Qutb寫道，指責猶太人在奧斯曼帝國提倡世俗改革，並煽動各種動盪，導致其解散，Qutb寫道：
“一個猶太人是在最後一個哈里發的煽動各種部落傲慢的背後；革命的（狂熱）始於從立法中刪除伊斯蘭教法，並在《憲法》中替代伊斯蘭教教徒時期。蘇丹·阿卜杜勒·哈米德（Sultan Abdul Hamid II ）和“英雄”阿塔圖爾克（Ataturk ）的結局，然後在隨後的戰爭後面宣布反對伊斯蘭復興的第一個跡象。
查看人的和諧
庫特（Qutb）強烈認為，如果正確理解，世界本來打算為人類服務。他寫了：
“伊斯蘭教教導，上帝創造了物理世界及其所有力量，以供人自己的使用和利益。人是專門教和指示研究周圍世界的，發現其潛力，並利用他的所有環境來實現自己的利益和利益人類的任何傷害。因此，環境。 “
Jahiliyyah與伊斯蘭的自由
這種對權力濫用的暴露在於庫特布（Qutb）的監獄寫入的伊斯蘭宣言馬阿里姆·菲·塔里克（Ma'alim Fi-L-Tariq）中的思想，在那裡他主張一個政治制度，這是獨裁統治的相反的政治制度，即伊斯蘭教（伊斯蘭教），“上帝在地球上的統治”。 Qutb認為只有兩種社會：伊斯蘭和賈希里。根據Qutb的說法，所有現有的穆斯林社會也是“ Jahili社會”，因為它們將“上帝的立法屬性歸於他人”。他進一步寫道：
“穆斯林社區很久以前就從生存和觀察中消失了，人類的領導早已傳給了其他意識形態和其他國家，其他概念和其他系統。”
Qutb認為：
- 許多穆斯林世界都將古蘭經作為一種簡單地獲取文化和信息，參加學術討論和享受的手段。這逃避了真正的目的，因為應該將其作為遵循的命令（“全能的創造者為他規定的規定”），作為“服從和行動指導”的來源。
- Qutb不是支持少數人（無論是獨裁者還是民主選舉），而不是支持虔誠的規則，而是相信一個觀察者所說的“一種無政府主義 - 伊斯蘭教”。由於穆斯林不需要法官也不需要警察服從神聖的伊斯蘭教法（“一旦給出了命令，頭部就會鞠躬，除了聆聽之外，其實施不再需要。”），沒有統治者，沒有統治者，沒有“對其他人的奴役”，這是對上帝主權（ hakamiyya ）對所有創造的非伊斯蘭侵犯。
- 實現這種自由的方式是使革命的先鋒隊以雙重方法與Jahiliyyah進行與Jahiliyyah作戰：講道，並利用“體力和聖戰”來“廢除” Jahili System的組織和當局”
- 先鋒運動將隨著宣講和聖戰的發展而發展，直到形成一個真正的伊斯蘭社區，然後遍及整個伊斯蘭國土，最後遍及全世界，獲得了人類的領導。那些“被危險的東方主義者襲擊擊敗的人！”可能將聖戰“狹義”定義為防禦性，伊斯蘭正確的聖戰（根據QUTB）實際上是進攻性的，而不是防禦性的。
Qutb強調，這場鬥爭絕非易事。真正的伊斯蘭教將改變社會的各個方面，消除非穆斯林的一切。真正的穆斯林可以期待“貧窮，困難，沮喪，折磨和犧牲”的生活。 Jahili Ersatz-Muslim，猶太人和西方人都將與伊斯蘭教和消除Jahiliyyah作鬥爭。昆布關於伊斯蘭世界的革命性主張是“賈希里亞”，而現代的“純伊斯蘭教”的缺失使他與伊斯蘭教的前任脫穎而出。對於主流伊斯蘭思想家來說，儘管西方的“ Jahili Culture”受到了影響，但社會和國家都是伊斯蘭的。
批評和防禦
儘管他的工作激發了一些穆斯林，但庫特布也有批評家。在發表里程碑和反對納賽爾政府的中止情節之後，主流穆斯林對庫特布的論點提出了質疑，即“身體權力”和聖戰必須用於推翻政府，攻擊社會以及穆斯林的“機構和傳統” -但是根據Qutb Jahili - 世界。 Al-Azhar大學學校的Ulama邁出了不尋常的一步，他去世了，將Sayyid Qutb放在異端的索引上，宣布他為“偏見”（ Munharif ）。
另一方面，溫和的穆斯林質疑他對伊斯蘭教法的理解，即它不僅是完美和完整的，而且是人們完全可以使用的，因此可以解決他們的任何問題。還批評的是，他不僅駁斥了所有非穆斯林文化，而且在前四個哈里發之後，穆斯林學習，文化和美麗的許多世紀都被視為非伊斯蘭教，因此毫無價值。
保守派批評進一步進行，譴責庫特布（Qutb）在1950年代早期作品中提出的伊斯蘭主義/改良主義者的思想，例如“伊斯蘭社會正義”，例如社會正義和重新分配經濟學，禁止奴隸制，例如“西方”和“ bid'ah”和“ bid'ah或創新性” （禁止伊斯蘭教的創新）。他們指責Qutb獲得了業餘獎學金， IJTIHAD的過度使用， IJMA的創新（Qutb認為不應限於學者，而應由所有穆斯林進行），宣布真主使Allah在AQEEDAH中造成了合法的，各種各樣的誤入率（）和manhaj （方法論）。庫特布（Qutb）也因穆斯林兄弟會的溫和派係而受到抨擊，例如尤蘇夫·卡拉德維（Yusuf al-Qaradwi）等學者，他堅決批評庫特布（Qutb）對賈希里耶（ Jahiliyya）的想法為takfiri極端主義。
防禦
儘管與溫和派的派系相反，但遵守哈桑·貝納（Hassan al-Banna）思想學校的穆斯林兄弟會的主流仍繼續將庫特布（ al-Shahid al-Hayy ）稱為“活著的烈士） 。穆斯林兄弟會在其保護傘下還擁有激進的昆布斯特派系，繼續普及Qutb的作品，就像激發革命行動的里程碑一樣。儘管建立的班尼派別通過主流政治參與來建立伊斯蘭國家，但他們也強烈捍衛Qutb的遺產，以支持其保守派基地的支持。這也被描述為對現代政權的立即“ Jihad Bi-L-Sayf ”（聖戰）（聖戰）的Qutbist項目的隱性策略。穆斯林兄弟會通過教育，動員和執行的長期伊斯蘭化戰略重點。儘管該小組內部的內部緊張局勢，Qutbist的意識形態仍然在穆斯林兄弟會的各個梯隊中發揮過分影響，並已成為在大眾中普及Qutb的聖戰觀念的工具。
沙特阿拉伯伊斯蘭學者哈姆德·伊本·伊本·烏克拉·阿什·舒亞比（Hamud Ibn uqla Ash-Shu'aybi）是舒亞比學校的領導人，他在捍衛塞耶德·庫特布（Sayyid Qutb）的神學反對者中寫了一篇有影響力的論文“在塞耶德·庫特（Sayyid Qutb）上的真理之詞”。伊本·烏克拉（Ibn Uqla）稱讚庫特布（Qutb）是“聖戰者”（ Mujaddid ），指責庫特（Qutb）的反對者在批評中有雙重標準。他稱庫特佈為烈士，他堅持塔維德（Tawhid） ，並在暴君面前捍衛伊斯蘭教法。該論文將在當代薩拉菲 - 聖戰者運動中流行。捍衛庫特布，伊本·烏克拉（Ibn Uqla）寫道：
“塞耶德（願上帝憐憫他）在他的時代被認為是一門科學，這是一門科學的知識。人們敬拜他們的主，並宣講所有法律的統一，除了安拉，他沒有像賈馬爾·阿卜杜勒·納賽爾（Jamal Abdel-Nasser）那樣屈服於真主和他的先知的敵人。他的死比那些……塞耶德·庫特（Sayyid Qutb）的瞄準（願上帝憐憫他）不僅是由於他的個性……他刺傷的目標不是他的垮台……仍然讓他的敵人和敵人和他們的追隨者是他的課程（ Manhaj ），他們擔心會在穆斯林的孩子們之間傳播。”
有影響力的薩拉菲學者穆罕默德·納西爾·丁·阿爾巴尼（D. 1999）將軟化他對塞耶德·庫特（Sayyid Qutb）的批評：
“是的，必須駁斥賽義德·庫特布作家...為達瓦（Da'Wa）而被殺，那些殺死他的人是上帝的敵人。”
遺產
與Abul A'la Mawdudi，Hasan Al-Banna和Ruhollah Khomeini等著名伊斯蘭主義者一起； Sayyid Qutb被認為是現代最具影響力的穆斯林思想家或活動家之一，不僅是為了他的想法，而且是許多人認為他的烈士之死。 Qutb已被指定為Shaheed或Mart道者。對於世界各地的激進伊斯蘭主義者來說，昆佈在一個穆斯林國家的處決象徵著穆斯林世界中政府陷入的墮落深度。在埃及本身內，塞耶德·庫特布（Sayyid Qutb）的難度誕生了新一代的激進伊斯蘭主義者，呼籲實施伊斯蘭教法。例如Abdus Salam Faraj ， 'Umar Abdul Rahman ， Shukri Mustafa等。據作者丹尼爾·本傑明（Daniel Benjamin）和史蒂文·西蒙（Daniel Benjamin）和史蒂文·西蒙（Daniel Benjamin）和史蒂文·西蒙（ Daniel Benjamin）和史蒂文·西蒙（Steven Simon）說，“賽義德·庫特布（Sayyid Qutb以及政策處方，拉希德·里達（Rashid Rida ）的薩拉夫主義，毛杜迪（Maududi ）的當代賈希里亞（Jahiliyya）和哈桑·貝納（Hassan Al-Banna）的政治行動主義的概念。”
Qutb的書面作品仍然廣泛使用，已被翻譯成許多西方語言。他最著名的作品是Ma'alim fi-l-Tariq （里程碑），但Qutb的大部分理論都可以在他的《古蘭經》評論fi zilal al-qur'an （在古蘭經的陰影下）中找到。這項30卷的工作因其創新的解釋方法而值得注意，從阿明·阿爾·庫利（Amin al-Khuli）的文學分析中藉用了大量借用，同時保留了經典評論的一些結構性特徵（例如，從第一個蘇拉（First Sura ）發展到最後一部的實踐） 。對於Qutb而言，古蘭經被視為與信仰有關的所有事項上的最後仲裁者，而他在《古蘭經》中寫書的主要目標是恢復對意識和想像力的信仰的中心地位穆斯林，並點燃一場認知革命，這將帶來政治和社會過程，這將導致伊斯蘭傳統的更新。
他的工作的影響擴展到了西方化，現代化和政治改革等問題，以及“伊斯蘭教和西方”之間不可避免的意識形態衝突的理論（請參閱文明衝突），跨國烏瑪的概念以及全面的應用以及聖戰。庫特布（Qutb）關於伊斯蘭倡導，社會正義和教育的理論著作不僅在穆斯林兄弟會上留下了很大的印記，而且還為來自各個背景的穆斯林學者留下了重大標記：就像穆斯林兄弟會的敘利亞分支機構的創始人穆斯塔法·薩法·西巴（Mustafa al-Siba'i）一樣以及印尼遜尼派學者Hamka和伊拉克什葉派學者Muhammad Baqir Al-Sadr 。赫克馬蒂亞爾（Hekmatyar）是最具影響力的阿富汗伊斯蘭主義者之一，他說，他在廣播中聽到庫特（Qutb）死亡後，在1966年恰好變成了伊斯蘭主義者。阿里·塔米米（Ali al-Tamimi）被認為是“可以說是美國出生的第一個激進主義者薩拉菲（Salafi）傳教士”，它使QUTB是他的主要智力影響力之一。儘管Qutbist的作品在阿拉伯青年和政治持不同政見者中仍然很受歡迎；遜尼派伊斯蘭主義者目前將大多數伊斯蘭主義者視為過時的，不切實際的和容易發生極端主義的建議。
他的影響力也不僅限於遜尼派，因為伊朗現任最高領導人阿里·哈梅內伊（Ali Khamenei ）將他的作品轉化為波斯語。從50年代和60年代開始被翻譯成波斯語，以及他對伊朗伊斯蘭革命的明確影響，這是一場著名的會議，題為重新閱讀和重新瀏覽SayyidQuṭb的觀點，該觀點在2015年2月15日至16日在德黑蘭舉行，被描述為“當今伊朗賽義德·奎布（SayyidQuṭb）的生動遺產的生動典範”。
基地組織和伊斯蘭聖戰
Qutb對埃及和其他地方的伊斯蘭叛亂/恐怖組織產生了影響。他對基地組織的影響是通過他的寫作，尤其是他的兄弟穆罕默德·庫特布（Muhammad Qutb）感受到的，他從埃及監獄獲釋後移居沙特阿拉伯，並成為伊斯蘭研究教授，並被編輯，發表並推廣他的兄弟塞耶德的工作。
穆罕默德·庫特布（Muhammad Qutb）的一位學生，後來又是一個熱心的追隨者，是艾曼·扎瓦希里（Ayman Zawahiri） ，他繼續成為埃及伊斯蘭聖戰組織的成員，後來又是奧薩馬·本·拉登（Osama Bin Laden）的導師和al-qaeda的第二名。扎瓦希里（Zawahiri）最初是由他的叔叔和母親的族長馬夫·阿扎姆（Mafouz Azzam）介紹給Qutb的，他一生都非常接近Qutb。 Azzam是Qutb的學生，然後是Protégé，當時的私人律師和遺產的執行人，這是最後一位在執行QUTB之前見到Qutb的人之一。勞倫斯·賴特（Lawrence Wright）採訪了阿扎姆（Azzam），“年輕的艾曼·扎瓦希里（Ayman al-Zawahiri）一次又一次地從他心愛的叔叔馬赫福茲（Mahfouz）聽到了庫特布（Qutb）性格的純潔以及他在監獄中遭受的折磨。”扎瓦希里（Zawahiri）在先知的旗幟下向庫特（Qutb）致敬。 Al-Zawahiri備受讚譽的Qutb寫道：
“賽義德·庫特（Sayyid Qutb）強調了塔夫希德（Tawheed）（一神論）在伊斯蘭教中的重要性，並且它與敵人之間的戰斗在其核心上是對上帝統一性問題的意識形態差異。這是誰具有權力的問題：上帝：他的伊斯蘭教法（伊斯蘭法）或人造法律。是，並且仍然相信上帝的統一性和神聖之路的至高無上。 ”。
烏薩馬·本·拉登（Osama bin Laden）也熟悉塞耶德（Sayyid）的兄弟穆罕默德·庫特（Muhammad Qutb） 。本·拉登（Bin Laden's）的密友穆罕默德·賈馬爾·哈利法（Mohammed Jamal Khalifa ）告訴賴特（Wright），本·拉登（Bin Laden）定期參加了阿卜杜勒齊茲（ King Abdulaziz University ）的穆罕默德·庫特布（Muhammad Qutb）的每週一次公開演講，他和本·拉登（Bin Laden影響了我們這一代。”
在也門被監禁時，安瓦爾·阿爾瓦基（Anwar al-Allaki）受到庫特布（Qutb）作品的影響。他每天要讀150-200頁的Qutb作品，在他的閱讀過程中形容自己是“與作者沉浸在一起，我覺得塞耶德在我的牢房裡直接與我說話。”另一方面，克雷頓大學歷史副教授約翰·卡爾弗特（John Calvert）指出，“基地組織的威脅”已經“壟斷並扭曲了我們對Qutb的“對當代伊斯蘭主義的真正貢獻”的理解。
對1979年伊朗革命的影響
Qutb是Ruhollah Khomeini和其他導致1979年伊朗革命的伊朗什葉派知識分子的重要影響力。 1984年，霍梅尼（Khomeini）領導下的伊朗伊斯蘭共和國通過發布標誌性的郵票郵票來表彰庫特布（Qutb）的“ mart難”。昆布的作品被伊朗伊斯蘭主義者翻譯成波斯語，並在革命之前和之後都享有很大的知名度。伊朗現任最高領導人阿里·哈梅內伊（Ali Khamenei）和他的兄弟穆罕默德·阿里·哈梅內伊（Muhammad Ali Khamenei） ，艾瑪·阿拉姆（AḥmadAram），哈迪·霍斯羅莎（Hadi Khosroshahi ）等著名人物將庫特布的作品翻譯成波斯語。
儘管在伊朗革命之後的幾年中，對QUTB的作品的興趣達到了頂峰，但隨著時間的推移，伊朗知識分子逐漸反對QUTB及其武裝思想。伊朗什葉派神職人員的一種批評來源是，由於宗派原因，蘇格布的思想被認為是遜尼派受到影響並指控他異端的。諸如AbūFaḍlRaẓavīArdakānī，SayyidIbrāhīmMīlānī， Morteza Mutahhiri等的神職人員寫了幾篇論文，與反對Qutb的思想，反對他的反克制修辭學的思想，並譴責了那些在伊朗傳播的人。
2015年，一個名為“ Kanoon青年思想中心”的青年組織就Qutb在德黑蘭的思想進行了一次會議。伊朗革命的主要宗教領袖和知識分子參加了會議。大多數參與者對QUTB表示負面看法。將他視為極端主義思想的擁護者。德黑蘭大學副教授Ali Akbar Alikhani博士認為， Qutbist “二進制世界觀”將整個社會分為Jahili （無知）和Tawhidi （一神教）（一神教）（Qutb），Qutb據稱是對正義的不情願的觀點等。穆斯林；在伊斯蘭國（IS）等恐怖組織的殘酷行為中達到最終形式。什葉派學者艾哈邁德·拉赫達爾（Ahmad Rahdar）批評庫特（Qutb）呼籲毫不妥協的激進行動為聖戰組織（如al-qaeda）等智力基礎，等等。歷史學家穆薩·納賈菲（Musa Najafi）淡化了Qutb在伊朗革命中的作用，並認為革命性的革命象徵意義是什葉派學術傳統；由霍梅尼及其追隨者引導。納賈菲（Najafi）將庫特布（Qutb）描述為一名反動和宗派學者，其膚淺和輕快的解決方案總是針對大眾塔克菲（Mass Takfir）（驅逐出境）和宗教極端主義。儘管一些非文學知識分子繼續試圖捍衛他，但在伊朗的當代霍梅尼主義學者中，賽義德·庫特（Sayyid Qutb）被否定。
9/11委員會報告中的認可
9/11委員會報告（2004年）的第2章，“新恐怖主義的基礎”，引用Qutb在以下術語中影響Osama Bin Laden的世界觀：
“ [Qutb]將西方成就駁回是完全重要的，認為'沒有什麼能滿足自己的良心並證明其存在的正當性。'[n。12]
“ Qutb的著作中出現了三個基本主題。首先，他聲稱世界受到野蠻，淫蕩和不信的困擾（他稱之為Jahiliyya的條件，這是無知時期的宗教術語庫特（Qutb）認為，人類可以在伊斯蘭教和賈希里亞（Jahiliyya）之間進行選擇。庫特（Qutb）認為，所有穆斯林的鬥爭都必須在這場鬥爭中持武器。
作品
文學
- Mahammat al-Sha'ir fi'l-hayah wa shi'r al-Jil al-Hadir （詩人的任務和當代詩歌的任務），1932年
- Al-Shati al-Majhul （未知海灘），1935年
- Naqd Kitab：Mustaqbal al-Thaqafa fi Misr （塔哈·侯賽因（Taha Husain）的一本書的批評：埃及文化的未來），1939年
- al-taswir al-fanni fi'l-qu'ran （《古蘭經》中的藝術圖像），1945年
- Al-Atyaf Al-Arba'a （四個幻影），1945年
- Tifl Min al-Qarya （來自村莊的孩子），1946年
- Al-Madina Al-Mashura （魔法城市），1946年
- Kutub wa shakhsiyyat （書籍和個性），1946年
- AskWak （荊棘），1947年
- Mashahid al-Qiyama fi'l-Qur'an （Qu'ran復活的各個方面），1946年
- al-Naqd al-Adabi：Usuluhu wa manahijuhu （文學批評：其基礎和方法'），1948年
- 1949年，在卡馬爾·阿卜杜勒·梅爾克（Kamal Abdel-Malek）編輯中， 《阿拉伯鏡子：阿拉伯旅行文學中的美國圖像：帕爾格雷夫（Palgrave）選集》（Arab Arab Mirror： Arab Arab Rigry），《美國》（Abdel-Malek）編輯：《美國的圖像：美國的圖像》 。波特蘭州立大學的PDF 。
理論
- Al-Adala al-Ijtima'iyya fi'l-Islam （伊斯蘭社會正義），1949年
- Ma'rakat al-Islam Wa'l-Ra的Maliyya （伊斯蘭教與資本主義之間的戰鬥），1951年
- Al-Salam al-'Alami Wa'l-Islam （世界和平與伊斯蘭教），1951年
- fi Zilal al-Qur'an （在古蘭經的陰影中），第一期1954
- Dirasat Islamiyya （伊斯蘭研究），1953年
- Hadha'l-Din （這種宗教是伊斯蘭教），ND（1954年之後）
- al-mustaqbal li-hadha'l-din （該宗教的未來），ND（1954年之後）
- Khasais al-Tasawwur al-Islami Wa Muqawamatuhu （伊斯蘭行為的特徵和價值），1960年
- Al-Islam Wa Mushkilat al-Hadara （伊斯蘭教和文明問題），ND（1954年之後）
- Ma'alim Fi'l-Tariq （路上的路標或里程碑），1964年（由Yvonne Ridley審查）
- 伊斯蘭世界觀的基本原則
- 伊斯蘭概念及其特徵
- 伊斯蘭與普遍和平
與他人合著
- Al-Atyaf al-'Arba'ah （四個鬼魂），1945年。與他的兄弟姐妹寫的：穆罕默德，阿米娜和哈米達
- Rawdah al-Atfal ，nd兒童讀物與AmīnahSa'īd （1914- 1995年）一起寫的記者和女權主義者，以及YūsufMurād（1902-1966），一位精神分析師，他在埃及和阿拉伯世界中普及了弗洛伊德。
- Al Jadid fi al-'Arabiyyah （新的[阿拉伯語方法），關於阿拉伯語的教科書
- Al Jadid Fi al-Mahfuzât （新的[阿拉伯文學方法），關於阿拉伯文學教科書