Shaiva Siddhanta

Shaiva SiddhantaIASTŚaiva-Siddhānta )是一種在印度南部流行的Shaivism形式,並以與Shiva結合的最終目標提出了一種虔誠的哲學。它主要藉鑑了從5世紀至9世紀的Shaiva Saints撰寫的泰米爾奉獻讚美詩,以其收集的形式稱為TirumuraiTirumular被認為是Siddhanta及其基本租戶一詞的提議者。在12世紀,奇丹巴拉姆( Chidambaram )Amardaka秩序的分支修道院的負責人Aghorasiva承擔了製定Shaiva Siddhanta的任務。這是Kongu Nadu Adi Shaivas數學的Shaiva Siddhanta的最早已知的Aghora Paddhati系統,它拒絕Meykanda Shastras作為後來的添加。 Meykandadevar (13世紀)是學校的第一位系統哲學家。 Shaiva Siddhanta的規範儀式,宇宙學和神學借鑒了Agamas吠陀經文的結合。

人們認為,這種傳統曾經在整個印度遍布整個印度,但北印度的穆斯林征服將Shaiva Siddhanta限制在南部,在那裡保存下來,泰米爾·賽義瓦運動在納雅馬爾巴克提詩中表達。正是在這種歷史背景下,Shaiva Siddhanta通常被認為是一種“南方”傳統,它仍然非常活躍。泰米爾語的泰米爾語綱要,稱為Tirumurai ,Shaiva Agamas和“ Meykanda”“ Siddhanta” Shastras,構成了泰米爾人Shaiva Siddhanta的經典佳能。

如今,Shaiva Siddhanta主要在印度南部斯里蘭卡擁有信徒。

詞源

納塔拉哈(Nataraja) ,主持panchakritya,至高無上的是siddhantism。

Monier-WilliamsSiddhanta的含義稱為“任何固定或建立或規範的教科書或任何關於任何主題的科學論文的意義……學校的名稱可以翻譯為“ Shaiva學說的穩定景觀”或“完美的Shaivism”。

歷史

Shaiva Siddhanta的原始形式尚不確定。有些人認為它是由克什米爾北部Shaivites(日期未知)擁護的一元論學說。印度南部是原始理論上的位置,最普遍。然而,在其他人看來,早期的ŚaivaSiddhānta可能在印度某個地方發展,因為一種宗教圍繞著賦予解放的儀式啟動的概念。這樣的解放概念似乎是從PashupataPāśupata )傳統中藉來的。在學校神學的早期發展時,一元論或二元論的問題是後來神學辯論的核心,但尚未成為一個重要問題。

本體論類別

Shaiva Siddhanta相信三個不同的類別,它們彼此不同:

  1. Pati (“ Lord”)是Siva本人,也是發射,維護,重新吸收,隱藏和恩典的原因。
  2. 帕蘇(“靈魂”)是個體靈魂,與西瓦不同,但由於雜質而綁定。
  3. pasa (“邦德”),三種雜質 - anava (黑暗),業力(事蹟)和瑪雅(Delusion)。

靈魂通過其行動(儀式)獲得經驗,從而消除了三種雜質,但是解放只有西瓦勳爵的恩典才實現。

四個階段

根據Shaiva Siddhanta的文字, Siva Bhaki有四個漸進的階段,以達到Moksha

  1. 達薩馬加(Dāsamārga) ,以不同的方式為西瓦(Siva)的奉獻者提供服務,例如清潔寺廟,編織花環為西瓦(Siva)的形象,讚美西瓦勳爵(Lord Siva)。
  2. Satputramārga是一個真正的兒子的方式,通過準備pūjā並進行冥想來提供個人奉獻。
  3. Sahamārga,通過練習瑜伽提供奉獻。
  4. Sanmārga ,真理與現實的方式以及最高的方式,通過對上帝的知識獻身,經歷了解放的幸福並與上帝成為一體。

泰米爾·巴克蒂(Tamil Bhakti)

Om symbol
OM符號
蒂魯魯賴
Om symbol in Tamil
泰米爾語中的om符號
泰米爾語Śaiva讚美詩的十二卷六十三
部分 姓名 作者
1,2,3 Thirukadaikkappu Sambandar
4,5,6 thevaram Thirunavukkarasar
7 Thirupaatu Sundarar
8 thiruvasakam
Thirukkovaiyar
Manickavasagar
9 thiruvisaippa
tiruppallaandu
各種各樣的
10 Thirumandhiram 丘腦
11 各種各樣的
12 Periya Puranam Sekkizhar
Paadal Petra Sthalam
Paadal Petra Sthalam
拉賈拉哈i
Nambiyandar Nambi

從泰米爾納德邦(Tamil Nadu)出現了泰米爾納德邦(Tamil Nadu),從5世紀到8世紀的公元佛教和Ja那已經蔓延。在7世紀到9世紀之間,諸如SambandarApperSundarar 63 Nayanmars之類的朝聖者聖人使用了Shiva偉大的歌曲來駁斥佛教和Jainism的概念。 Manikkavacakar的詩句,稱為Tiruvacakam ,充滿了遠見的經驗,神聖的愛和緊急努力追求真理。這四個聖人的歌曲是摘要的一部分,即Tirumurai ,與吠陀經,Shaiva Agamas和Meykanda Shastras一起,現在被認為是泰米爾納德邦ŚaivaSiddhānta的經文基礎。然而,在第一次組成時,蒂魯魯伊奉獻的文學可能並不屬於Śaivasiddhānta佳能:讚美詩本身似乎對自己沒有這樣的主張。

巴克提運動不應被誇大為“階級鬥爭”的表達。然而,對社會中僵化的結構有著強烈的意義。

泰米爾語獨家改革塞瓦·西達塔(Saiva Siddhanta):

泰米爾專有的改良主義者塞瓦·西達塔(Saiva Siddhanta)是居住在一個有強大民族主義思想的社區中的人們。這樣,他們以一種宗教方式的信念和以政治方式的信念交織在一起。例如,Maraimalai Adigal和他對Saiva Siddhanta的宗教信仰受到泰米爾民族主義的嚴重影響,尤其是由Shivaistic復興主義者黨的政黨,他和他的導師在創造中發揮了作用。在Adigals信仰體系中,您可以看到他依賴他的核心信念的Saiva Siddhanta如何與他和復興主義者的核心政治融合到一個非常單獨的泰米爾語Saiva Siddhanta傳統中。例如,儘管Saiva Siddhanta本身並不是反婆羅門的Adigal將其發展為具有這種趨勢。這樣一來,他在賽義瓦·西達塔(Saiva Siddhanta)中的宗教教導加強了他的親塔米爾人和親律師的態度。它可以幫助他和復興主義者建立對“純泰米爾人”的想法,通過成為一種宗教傳統,不依賴於與舊傳統的任何联系,成為最古老的傳統。

教派

Adi Shaiva Siddhanta:

在12世紀,奇丹巴拉姆( Chidambaram )Amardaka秩序的分支修道院的負責人Aghorasiva承擔了製定Shaiva Siddhanta的任務。 Aghorasiva強烈反駁對Siddhanta的一致主義解釋,通過重新分類前五個原則或Tattvas (Nada,Bindu,Sadasiva,Isvara和Suddhavidya),使對Siva的理解發生了變化有一個原因和固有的無意識的物質,這與傳統教導背道而馳,這五個是上帝神聖本質的一部分。

Aghorasiva成功地保留了古代āgamic傳統的儀式。直到今天,Aghorasiva的Siddhanta哲學之後,幾乎所有的遺傳寺廟牧師(Sivacharya)之後,他對āgamas的文字已成為標準的Puja手冊。他的Kriyakramadyotika是一項龐大的作品,涵蓋了Shaiva Siddhanta儀式的幾乎所有方面,包括日常崇拜Siva,偶爾的儀式,啟動儀式,葬禮儀式和節日。 Shaiva Siddhanta的Aghora Paddhati之後是Kongu Nadu的古老Gruhasta Adi Shaiva數學和印度南部的STHANIKA SIVACHARYA神父。

Meykandar Sampradaya:

在泰米爾人Shaiva Siddhanta,13世紀Meykandar ,Arulnandi Sivacharya和Umapati Sivacharya進一步傳播了泰米爾人Shaiva Siddhanta。 Meykandar的十二次Śivajñānabodham以及其他作家的隨後作品,據說是13和14世紀的,奠定了Meykandar Sampradaya(Lineage)的基礎,該基礎是一個多元化的現實主義,在其中,神靈和世界是一個多元化的現實主義,而世界和世界都沒有開始。 Siva是一個有效但不是物質原因。他們認為靈魂在Siva中的合併為水中的鹽,這也是一種永恆的一體性。後來的Sampradaya之後是CholaPandya ,Nadu和Tondai Nadus的18個紅衣主教非Adi Shaiva Sanyasi Adheenam Maths。

泰米爾語獨家改革塞瓦·西達塔(Saiva Siddhanta):

這種殖民時代運動是由泰米爾純粹主義民族主義者Maraimalai Adigal發起的。這所學校之後是殖民時代的現代數學,例如Perur Adheenam(大約1895年),當時的Arasu Palli Caste啟動了Coimbatore的Mayilam Bommapuram Lingayat Adheenam),該coimbatore持有Lingayatism的“ Primeval” Shaaiva'形式。這種現代的桑普拉達亞(Sampradaya)的目標是“擺脫” shaiva siddhantism,以遵循吠陀和阿格米克文本的兩個以前的傳統,並以泰米爾民族主義的底色為“淨化” saiva siddhanta。

現代Shaiva Siddhanta:

後殖民和當代運動,例如Bodhinatha VeylanswamiShaiva Siddhanta教堂,他強調著通過啟動非shaivite Born的非Shaivite Born,無論是印度人和西方人而啟動非Shaivite時代的正統Shaiva Siddhanta。這一運動還拒絕了悉達多吠陀和阿格米克聖經中提到的動物犧牲

賽瓦·西達塔今天

Saiva Siddhanta在印度南部和斯里蘭卡的Saivas中廣泛實踐,尤其是由Adi ShaivasKongu Vellalar ,Vellalar, VellalarNagarathar社區的成員。它在泰米爾納德邦(Tamil Nadu)擁有超過500萬的追隨者,並且在世界各地泰米爾僑民中也普遍存在。它在泰米爾納德邦(Tamil Nadu 以及世界各地的泰米爾人口大量的地方都有數千個活躍的寺廟聖殿儀式。

泰米爾人賽維特詩人Kumaragurupara Desikar說,Shaiva Siddhantha是Vedanta樹的成熟果實。英國國教泰米爾人學者Gu Pope提到Shaiva Sidhantha是泰米爾知識的最佳表達。

神學

文字

Saiva Siddhanta尊敬的文字是吠陀經。二十八位印度教阿加馬斯; Shaiva Puranas ;構成傳統的儀式基礎的兩個iTihasas ;泰米爾賽瓦佳能(Tamil Saiva Canon)的十二本書叫做蒂魯魯(Tirumurai),其中包含納亞納爾( Nayanars)的詩歌。 Aghora Paddhati是上述所有的編纂形式,另外是梅坎達(Meykandar)面額的Saiva Siddhanta Shastras。

早期神學

諸如Sadyojyoti(c。7世紀)之類的Siddhas被認為是梵文Siddhanta神學的系統化。由Guru ugrajyoti發起的Sadyojyoti提出了Siddhanta哲學觀點,如RauravatantraSvāyambhuvasūtrasaṅgraha所示。他可能來自克什米爾,但下一個生存的思想家是10世紀的克什米爾人血統的思想家:RāmakaṇṭhaI,VidyākaṇṭhaI,Śrīkaṇṭha,Nārāyaṇakaṇṭhaṇṭha,Rāmamakaṇṭhaṇṭhaii,vidyākaāka。最後四個的論文生存。古吉拉特邦國王的博賈國王(約1018年)將大量的悉達多經文濃縮成一個簡潔的形而上學論文,稱為tattvaprakāśa

後來的神學

長時間的神學系統化的最終結果似乎是在10世紀在克什米爾進行的,克什米爾人作者Bhatta Narayanakantha和Bhatta Ramakantha的訓ege著作是這所思想學校的最複雜的表達方式。在12世紀的南印度作家(例如Aghorasiva和Trilocanasiva)的作品中引用了他們的作品和模仿。他們所闡述的神學是基於一部名為siddhantatantras或shaiva agamas密宗經典。傳統上,這條經典被認為包含28個經文,但清單各不相同,並且沒有列出幾種具有教義上重要的經文,例如Mrgendra 。在Shaiva Siddhanta儀式的系統化中,克什米爾人的思想家似乎行使較小的影響力:對Shaiva儀式產生最大影響的論文,實際上對Shaiva Sectarian領域之外的儀式,因為我們在其中發現了它的痕跡。作為Agnipurana的作品,是11世紀後期在印度北部製作的儀式手冊。

修道院命令

三個修道院的命令在Shaiva Siddhanta通過印度的擴散中發揮了作用。 Amardaka秩序與Shaivism最神聖的城市之一, Ujjain ,Mattamayura命令,在Chalukya王朝的首都以及印度中部的Madhumateya秩序中。每個人都開發了許多子訂單。 Siddhanta Monastics利用皇家顧客的影響來傳播鄰近王國,特別是在印度南部的教義。他們從Mattamayura那裡,在現在在馬哈拉施特拉邦卡納塔克邦安得拉喀拉拉邦的地區建立了修道院。

在當今的泰米爾納德邦(Tamil Nadu)中,今天有古老的Grhasta Amardaka血統Aghora Paddhati Adi Shaiva數學和Sanyasi Non Adi Shaiva Meykandar Sampradaya Adheenams(Montastic)。 Adi Shaiva數學通常以Kongu NaduTondai NaduChola NaduPandya Nadu的18個Adheenam為中心。