Shaivism

Shaivism
A havan ceremony on the banks of Ganges, Muni ki Reti, Rishikesh.jpg
濕婆（上圖）是Shaivism的主要神靈。Muni Ki Reti的儀式，里希克什

Shaivism（/ˈʃAɪvɪzəm/；梵文：शैवसम्प्रदायः，羅馬化：Śaivasampradāyaḥ）是主要的印度傳統，崇拜濕婆[1][2][3]作為至高無上。最大的印度教派之一，[4][5]它結合了許多從虔誠的子傳統二元有神論如Shaiva Siddhanta至瑜伽 - 導向一元非神學，例如克什米爾·謝維主義.[6][7][8]它考慮了吠陀經和Agama文本是神學的重要來源。[9][10][11]

Shaivism作為源自南部的宗教前宗教和傳統的融合泰米爾語Shaiva Siddhanta的傳統和哲學，在非吠陀Shiva傳統中被吸收。[12]在過程中梵語和印度教的形成，從公元前過去幾個世紀開始，這些吠陀前傳統與吠陀神保持一致魯德拉和其他吠陀神靈，將非吠陀濕婆傳統納入吠陀 - 布拉赫人褶皺.[2][13]

靈修和一元主義的shaivism在公元第一千年中都很流行，迅速成為許多印度教王國的主要宗教傳統。[2]此後不久，它到達了東南亞，導致在印度尼西亞群島以及柬埔寨和越南建造了數千座shaiva寺廟佛教在這些地區。[14][15]

Shaivite神學的範圍從Shiva是創造者，保存者和驅逐艦到與阿特曼（自我）自己和每個生物。它與shaktism，以及一些shaivas在濕婆和沙克提神廟中崇拜。[8]正是印度教傳統大多數接受禁慾生活並強調瑜伽，就像其他印度教傳統一樣鼓勵個人發現並成為濕婆神的人。[6][7][16]Shaivism的追隨者稱為“ Shaivites”或“ Saivas”。

詞源和命名法

濕婆（śiva，梵文：शिव）字面意思是善良，友好，親切或吉祥。[17][18]作為一個專有名稱，它的意思是“吉祥的”。[18]

濕婆一詞用作形容詞鑽機Veda，作為幾個詞里格維奇神靈， 包含魯德拉.[19]濕婆一詞還表示“解放，最終解放”和“吉祥的人”，這種形容詞的用法意識涉及吠陀文學層中的許多神靈。[20][21]該術語是從吠陀演變而來的魯德拉·希瓦（Rudra-Shiva）到名詞濕婆在史詩和普拉納斯（Puranas）中，是一個吉祥的神靈，是“創造者，繁殖者和消失者”。[20][22]

梵語śaiva或者shaiva意思是“與濕婆神有關”，[23]而相關的信念，實踐，歷史，文學和子傳統則構成了Shaivism。[24]

概述

對濕婆的崇敬是印度南部，斯里蘭卡和尼泊爾的泛印度傳統之一。[25][26]儘管濕婆神被廣泛受到尊敬，但印度教本身是一種複雜的宗教和一種生活方式，對靈性和傳統。它沒有教會秩序，沒有毫無疑問的宗教當局，沒有理事機構，沒有先知，也沒有任何約束性的聖書；印度教徒可以選擇成為多神論，泛神論，一神論，一元論，不可知論，無神論或人文主義者。[27][28][29]

Shaivism是印度教中的主要傳統，其神學主要與印度教濕婆神有關。Shaivism具有許多不同的子傳統，具有區域差異和哲學差異。[30]Shaivism擁有豐富的文學作品，不同的哲學學校從非正式主義，二元論， 和混合學校.[31]

起源和歷史

也可以看看：Shaivism的歷史
早期崇拜魯德拉（Rudra）的各種學校的發展。[32]

Shaivism的起源尚不清楚，並且是學者之間的辯論問題，因為它是吠陀前邪教和傳統和吠陀文化的融合。[33]

印度河谷文明

主要文章：印度河谷文明的宗教
從印度河谷文明.

有些人將起源追踪到印度河谷文明，達到公元前2500 - 2000年左右達到頂峰。[34][35]考古發現顯示了印章，表明神靈看起來像濕婆神。其中是Pashupati密封，早期的學者被解釋為坐在冥想的瑜伽姿勢中，被動物和角包圍。[36]這個“ pashupati”（動物主，梵文paśupati）[37]這些學者將密封解釋為濕婆的原型。加文洪水將這些觀點描述為“投機性”，說該人物有三個面是否有三個面或坐在瑜伽姿勢中，或者甚至旨在代表人物的形狀，就不清楚。[35][38]

其他學者指出，印度河谷劇本仍未確定，對Pashupati印章的解釋尚不確定。根據斯里尼瓦桑（Srinivasan）的說法，它是原始希瓦（Proto-Shiva）的提議可能是將“後來實踐為考古發現”投射出來的案例。[39][40]同樣，Asko Parpola指出，其他考古發現，例如公元前3000 - 2750年的早期Elamite密封件顯示出相似的數字，這些圖形被解釋為“座位的公牛”，而不是瑜伽士，而牛的解釋可能更準確。[35][41]

吠陀元素

這里格維達（公元前1500 - 1200年）最早提到魯德拉在其讚美詩中2.33、1.43和1.114中。文本還包括一個Satarudriya這是一首有影響力的讚美詩，其中有一百名魯德拉（Rudra）的嵌入式讚揚，這在許多中世紀時代的shaiva文本中被引用，並在當代印度教徒的主要濕婆神廟中引用。然而，吠陀文學只呈現經文神學，但不能證明shaivism的存在。[35]

這Shvetashvatara Upanishad，可能是在Bhagavad Gita公元前大約4世紀，包含了Shaivism的有神論基礎一元結構體。它包含Shaivism的關鍵術語和思想，例如Shiva，Rudra，Maheswara，Guru，Bhakti，Bhakti，Yoga，Atman，Brahman和Selfsewspeck。[35][42]

Shaivism的出現

也可以看看：魯德拉和濕婆
庫山硬幣Vima Kadphises（公元2世紀），有可能的濕婆三叉戟，處於Ithyphallic狀態[注1]和旁邊公牛，他的坐騎，就像在Shaivism中一樣。[43][44][45]後來的庫山人在他們的造幣中描述了這一神靈為“Oesho“，可能是瑣羅亞斯德神。[44]

根據加文洪水，“我們了解它們的形成在公元前200年至100年期間開始發生。”[46]濕婆最初可能不是婆羅門神，[47][48]但最終將其納入婆羅門褶皺。[48][49]吠陀前濕婆（Shiva）越來越重要，因為它的邪教吸收了許多“ Ruder Faiths”及其神話，[50]史詩和普拉納斯（Puranas）保留了濕婆神經（Shiva Cult）吸收的這些傳統的前神話和傳說。[49]通過與許多吠陀神靈的認同，濕婆的日益突出得到了促進purusha，魯德拉，阿格尼，英德拉，Prajāpati，Vāyu，其他。[51]濕婆的追隨者逐漸被接受到婆羅門褶皺中，被允許背誦一些吠陀讚美詩。[52]

PatanjaliMahābhāṣya，可追溯到公元前2世紀，提到Shiva-Bhagavata在第5.2.76節中。Patanjali在解釋Panini的語法規則時指出，該術語是指動物皮中的奉獻者，並攜帶Ayah Sulikah（鐵長矛，三叉戟長矛）[53]作為代表他的上帝的偶像。[46][54][55]這Shvetashvatara Upanishad（公元前1磨坊）提到魯德拉，濕婆和馬赫瓦拉姆等術語，[56][57]但是，它是辯解是有神論或一元論文本的解釋。[58][59]在公共時代的早期，第一個明確的證據表明pāśupatashaivism.[2]

這摩ab婆羅多提到shaiva禁慾主義者，例如第4.13章和第13.140章。[60]其他可能與遠古時代的shaivism重要性有關的證據在於題詞和錢幣學，例如以濕婆般的浮雕的形式庫山帝國時代金幣。但是，這是有爭議的，因為這些浮雕的另一種假設是基於ZoroastrianOesho。根據洪水的說法，硬幣可追溯到古希臘，薩卡（Saka）和帕提亞國王（Parthian Kings）亞歷山大大帝還顯示濕婆的肖像學，但該證據卻很弱，並且要受到競爭推論。[46][61]

在喜馬拉雅地區發現的銘文，例如加德滿都山谷的銘文尼泊爾表明，到5世紀，在毛里亞斯和印度次大陸的古普塔斯統治期間，在該地區建立了Shaivism（尤其是Pashupata Monism）。這些銘文的日期為466至645 CE。[62]

普蘭尼克主義

在此期間古普塔帝國（c。320–500 CE）Purana印度開發的文學作品，其中許多Puranas包含有關Shaivism的廣泛章節 - Vaishnavism，魔術師，Smarta傳統婆羅門和其他主題 - 暗示了那時Shaivism的重要性。[35][54]這一時期最重要的Shaiva Puranas包括Shiva Purana和linga purana.[35][61]

後古普塔發展

濕婆Trisula，敬拜中亞.筆，烏茲別克斯坦，公元7至8世紀。冬宮博物館.

大多數古普塔國王（Gupta Kings）Chandragupta II（Vikramaditya）（公元375 - 413年）被稱為Parama Bhagavatas或BhagavataVaishnavas並一直是Vaishnavism.[63][64]但是跟隨匈奴入侵，尤其是那些艾爾尚·匈奴公元500年，古普塔帝國被拒絕和分散的，最終完全崩潰了，隨著抹黑維什納維主義的影響，它一直如此熱烈地促進的宗教。[65]印度中部和北部的新出現的地區大國，例如奧利卡拉斯， 這毛卡里斯， 這Maitrakas， 這kalacuris或者Vardhanas優先採用Shaivism，為崇拜的發展有很大的推動力濕婆.[65]Vaisnavism主要在沒有受這些事件影響的領土上保持強大：南印度和克什米爾.[65]

在7世紀初，中國佛教朝聖者Xuanzang（Huen Tsang）訪問印度，並在中文中寫了一份回憶錄，該回憶錄在北部提到了濕婆神廟的流行印度次大陸，包括在印度庫什區域例如努里斯坦.[66][67]在公元5到11世紀之間，在次大陸的中部，南部和東部地區建造了主要的Shaiva寺廟，包括巴達米洞穴寺廟，Aihole，大象洞穴，埃洛拉洞穴（Kailasha，Cave 16），Khajuraho，Bhuvaneshwara，Chidambaram，Madurai和Conjeevaram。[66]

從公元第一千年下半年，競爭印度教傳統的主要學者，例如阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）Advaita Vedanta和Ramanuja在Vaishnavism中提到了幾個Shaiva教派，特別是四個群體：Pashupata，Lakulisha，Tantric Shaiva和Kapalika。該描述是矛盾的，一些文本表明，shaivism的密宗，普拉尼克和吠陀傳統彼此敵視，而另一些則認為它們是友好的子傳統。一些文本指出，卡帕利卡斯拒絕吠陀經，並參與極端實驗，[筆記2]而其他人則說，夏瓦（Shaiva）子傳統崇拜吠陀經，但是非武率。[70]

南印度

Gudimallam LingamShiva站在Apasmara上，從公元前2世紀到公元7世紀。

在印度南部，Shaivism是與佛教和Ja那教共存的主要傳統，在Vaishnava之前Alvars推出了巴克提運動在7世紀，有影響力的韋丹塔學者，例如Ramanuja開發了一個哲學和組織框架，幫助Vaishnava擴展。儘管印度教的兩種傳統都是古老的根源，但考慮到史詩般的提及，例如摩ab婆羅多，Shaivism在印度南部蓬勃發展。[71]

根據亞歷克西斯·桑德森（Alexis Sanderson）的說法，Shaivism的Mantramarga為Vaishnava的後來獨立且高度影響力的Pancaratrika論文提供了模板。這在印度文本（例如Isvarasamhita，Padmasamhita和Paramesvarasamhita.[71]

7至8世紀岸神廟在Mahabalipuram，是聯合國教科文組織世界遺產。它具有成千上萬的與Shaivism相關的雕塑。[72]

隨著喜馬拉雅地區從克什米爾延伸到尼泊爾，印度南部的Shaiva傳統一直是來自古代印度和中世紀印度的與Shaivism相關的最大來源之一。[73]該地區也是印度教藝術，寺廟建築和商人的來源，他們在公元1千年初幫助將Shaivism傳播到東南亞。[74][75][76]

有成千上萬的印度教寺廟，濕婆是主要神靈，或者崇高地包括在擬人化或擬人化形式中（lingam，lingam，或Svayambhu）。[77][78]許多歷史悠久的夏瓦神廟在泰米爾納德邦，喀拉拉邦，安得拉邦和卡納塔克邦的一部分中倖存下來。[79]某些地區的濕婆神廟密度更高，例如thanjavur區域泰米爾納德邦，在那裡建造了許多Shaiva寺廟的地方喬拉帝國時代，公元800至1200。Gudimallam是最古老的Lingam，其歷史可追溯至公元前3至1世紀。這是一個雕刻的五英尺高的石林格，一側有濕婆神的擬人化圖像。這個古老的lingam在奇托爾安得拉邦地區。[78][80][81]

東南亞

來自東南亞的第1千年CE Shaivism圖標和寺廟的圖像拼貼（左上）：Nandi瑜伽姿勢的Shiva，Prambanan寺廟，Yoni-Linga和印度寺廟佈局。

Shaivism從印度南部以主要方式到達東南亞，並少於中國和來自喜馬拉雅地區的西藏。在許多情況下，它與該地區的佛教共同開發。[82]例如，在千佛的洞穴，一些洞穴包括偏僻的想法。[83][注3]題詞和洞穴藝術證據表明，夏瓦拉和大山佛教已經到達了印度 - 中國地區funan時期，那是公元第一千年的上半年。[75][76]在印度尼西亞，考古遺址的寺廟和早期的眾多銘文證據（公元400至700年）表明，濕婆是最高的上帝。爪哇的Shaivism和佛教的這種共存一直持續到1500年，當印度教和佛教都被伊斯蘭教所取代時，[85]今天在巴厘島省仍然存在。[86]

在東南亞，尤其是在5世紀至15世紀之間的印度尼西亞，柬埔寨和越南，Shaivist和佛教傳統在東南亞，特別是在印度尼西亞，柬埔寨和越南重疊。Shaivism和Shiva在古老的Java，Sumatra，Bali和鄰近的島嶼上擔任了最重要的地位，儘管該子傳統發展為創造性地融合了更古老的信念，而這是先前存在的。[87]在接下來的幾個世紀中，到達東南亞的商人和僧侶帶來了Shaivism，Vaishnavism和佛教，這些都發展成為一種融合的，相互支持的傳統形式。[87][88]

印度尼西亞

在巴厘島印度教，荷蘭民族志學家進一步細分了Siwa（Shaivaites）Sampradaya"分為五個 - Kemenuh，Keniten，Mas，Manuba和Petapan。這種分類是為了容納與種姓較低的婦女的高等種姓婆羅門男人之間觀察到的婚姻。[89]

信念和實踐

Shaivism以濕婆為中心，但它有許多子傳統，其神學信仰和實踐差異很大。它們範圍從二元主義的虔誠有神論到在自己內部對濕婆的一元觀念發現。在這些神學中的每一個中，都有兩個子組。一個子群稱為吠陀 - 普拉尼克（Vedic-Puraniclinga，南迪，曲舍（三叉戟），以及寺廟中濕婆神的擬人雕像，以幫助他們集中實踐。[90]另一個子組稱為深奧，將其與抽象融合西瓦塔（女性能量）或Sivatva（中性抽象），其中神學將女神（shakti）和神（濕婆）與密宗實踐和阿加瑪的教義融為一體。這些Shaivas和Shakta印度教徒之間存在相當大的重疊。[90]

吠陀，普拉尼克和深奧的幽默

亞歷克西斯·桑德森（Alexis Sanderson）等學者討論了三類的shaivism：吠陀，普拉尼克（Puranik）和非普拉尼克（Puranik）（深奧，密宗）。[91][92]他們將吠陀和普拉尼克放在一起，同時將非Puranik深奧的子傳統作為單獨的類別。[92]

兩位女性shaiva悔者（18世紀繪畫）
  • 吠陀普拉尼克。Shaivism中的大多數遵循吠陀Puranik的傳統。他們尊敬吠陀經，普拉納斯，並具有跨越二元有神論風格的信念濕婆巴克提（奉獻）對獻給瑜伽和冥想生活方式的一元非神學有時會放棄遺囑的生活，以尋求修道院的靈性。[93]瑜伽練習在非偶然的shaivism中尤其明顯，而這種練習則完善了一種方法，例如四。Upaya：無路（Anupaya，iCcha-never，慾望），是神聖的（Sambhavopaya，jnana，知識 - 充滿），能量（saktopaya，克里亞，Action-Full）和個人（Anavopaya）。[94][注4]
  • 非Puranik。這些是深奧的，少數族裔傳統，在其中發起了奉獻者（dīkṣa）成為他們喜歡的特定邪教。他們的目標各不相同，從當前生活中的解放（mukti）在更高世界中尋求樂趣（Bhukti）。他們的手段也有所不同，從冥想中Atimarga或“外部更高路徑”與那些是朗誦驅動的手段的路徑咒語。這Atimarga子傳統包括Pashupatas和Lakula。根據桑德森的說法[注5]擁有最古老的遺產，可能是從2世紀的公元前Shanti Parva書籍摩ab婆羅多史詩。[91][92]根據印度次大陸地區，該類別的密宗子傳統可追溯到第8世紀至11世紀，與此期間的佛教和Ja那教密宗傳統的發展相似。[95]其中包括二元主義Shaiva Siddhanta和Bhairava Shaivas（非saiddhantika），它們是根據他們是否認識到吠陀矯正器中的任何價值。[96]這些子傳統珍惜保密，特殊的象徵公式，老師的啟動和追求Siddhi（特殊權力）。其中一些傳統還結合了有神論的思想，具有嵌入式精神含義的精心版本的揚特拉，咒語和儀式。[95][97][98]

與其他印度教傳統

Shaivism子傳統贊成各種哲學，在某些方面相似，而在其他方面則有所不同。這些傳統與Vaishnavism，Shaktism和Smartism相比，如下所示：

比較Shaivism與其他傳統
Shaiva傳統Vaishnava傳統沙克塔傳統Smarta傳統參考
聖經權威吠陀經，奧義書和agamas吠陀經，奧義書和agamas吠陀和奧義書吠陀和奧義書[5][99]
至高無上的神上帝濕婆上帝毘濕奴女神德維沒有（考慮Parabrahman是這樣）[100][101]
創造者濕婆毘濕奴Devi婆羅門原則[100][102]
頭像次要的關鍵概念重要的次要的[5][103][104]
修道院生活推薦接受接受推薦[5][105][106]
儀式，巴克提肯定[107][108][109]肯定肯定可選的[110][111]
阿希姆薩和素食主義建議，[107]可選的肯定可選的推薦，可選[112][113]
自由意志，瑪雅，業力肯定肯定肯定肯定[100]
形而上學婆羅門（濕婆），阿特曼（自己）婆羅門（毘濕奴），阿特曼婆羅門（Devi），阿特曼婆羅門，阿特曼[100]
認識論
（Pramana）		1.感知
2.推理
3.可靠的證詞
4.不言而喻[114]		1.感知
2.推理
3.可靠的證詞		1.感知
2.推理
3.可靠的證詞		1.感知
2.推理
3.比較和類比
4.假設，推導
5.負面/認知證明
6.可靠的證詞		[115][116][117]
哲學Dvaita，合格的Advaita，AdvaitaDvaita的Vishishtadvaita，合格的Advaita，AdvaitaShakti-AdvaitaAdvaita，合格的Advaita[118][119]
救恩
（神學）		jivanmukta，
charya-克里亞-瑜伽-jnana[120]		Videhamukti，瑜伽，
冠軍家庭生活		Bhakti，密宗，瑜伽Jivanmukta，Advaita，瑜伽，
冠軍修道院的生活		[121][122]

文字

倖存的shaiva手稿
（8世紀後）

尼泊爾和喜馬拉雅地區= 140,000
南印度= 8,600
其他（Devanagiri）= 2,000
巴厘島和SE亞洲=許多

- 亞歷克西斯·桑德森（Alexis Sanderson），塞瓦文學[73][123]

在其歷史上，Shaivism被從聖經到神學論文的許多文本所培養。這些包括吠陀經和奧義書，阿加馬斯和Bhasya。根據加文洪水（Gavin Flood）的說法，牛津大學的一名教授專門從事Shaivism和現象學，Shaiva學者在其多樣化的傳統中發展了一種複雜的神學。[124]在著名和有影響力的評論中DVAITA（二元論）有神論的shaivism學者是八世紀的薩迪亞喬蒂（Sadyajoti），十世紀的拉瑪卡塔（Ramakantha），11世紀的bhojadeva。[124]二元神學受到眾多學者的挑戰Advaita（非偶然的，一致的）Shaivism說服力，例如8/9世紀的Vasugupta，[注6]10世紀的Abhinavagupta和11世紀的Kshemaraja，特別是Pratyabhijna的學者，Spanda和Kashmiri Shaivism學校。[124][126][127]

吠陀和校長Upanishads

吠陀經和奧義書是共同的經文印度教，而agamas是特定子傳統的神聖文本。[10]倖存的吠陀文學可以追溯到公元前1千年，而倖存的阿馬馬斯可以追溯到普通時代的第一個千年。[10]吠陀文學在shaivism中是主要的和一般的，而阿加馬斯則是特殊的論文。在哲學和精神上的戒律方面，馬里亞西島·達瓦蒙尼（Mariasusai Dhavamony）指出，沒有違背吠陀文學的阿格瑪（Agama）可以接受。[10]戴維·史密斯（David Smith）表示：“泰米爾·賽瓦（Tamil Saiva Siddhanta）的一個關鍵特徵幾乎可以說是其定義特徵，是說它的來源在吠陀經和阿加馬斯（Agamas）中，以吠陀·韋達加馬斯（Vedagamas）為準”。[9]這所學校的觀點可以概括為

吠陀是牛，是真正的牛奶。

- Umapati，大衛·史密斯（David Smith）翻譯[9]

這Śvetāśvatara奧義書（公元前400 - 200年）[128]是系統性哲學的最早的文字闡述。[注7]

Shaiva小調Upanishads

Shaivism啟發的學者撰寫了14個被稱為Shaiva Upanishads的濕婆神話般的奧義書。[129]這些被認為是95個小調的一部分muktikā印度教文學的奧加尼沙語料庫。[129][130]其中最早的可能是公元前1千年，而中世紀晚期的最後一個則是。[131]

Shaiva Upanishads提出了各種各樣的想法，從巴克提 - 式有神論的二元論主題是與Advaitic（非偶然主義），瑜伽，Vaishnava和Shakti主題合成Shaiva觀念的主題。[132]

Shaivism upanishads
Shaiva Upanishad組成日期話題參考
kaivalya upanishad公元前1千年濕婆，阿特曼，婆羅門，桑尼亞薩，自我知識[133][134][135]
Atharvashiras Upanishad公元前1千年魯德拉，阿特曼，婆羅門，OM，一元論[136][137][138]
Atharvashikha Upanishad公元前1千年濕婆，om，婆羅門，誦經，冥想[139]
Brihajjabala Upanishad中世紀晚期，12世紀濕婆神，神聖的灰，祈禱珠，Tripundra蒂拉卡[140]
Kalagni Rudra Upanishad未知Tripundra的含義（三行Tilaka），儀式shaivism[141][142]
Dakshinamurti Upanishad未知達克希納米爾蒂（Dakshinamurti）是濕婆，阿特曼（Atman）的一個方面[143]
Sharabha Upanishad未知濕婆（Shiva）為莎拉巴（Sharabha）[144]
Akshamalika Upanishad中世紀晚期，12世紀後公元念珠，Japa，咒語，OM，Shiva，Shaivism Iconography中的象徵意義[145]
Rudrahrahridaya Upanishad未知魯德拉·烏瑪（Rudra-uma[146]
Bhasmajabala Upanishad中世紀晚期，12世紀濕婆，神聖的灰，身體藝術，肖像學，為什麼儀式和瓦拉納西是重要的[147][148]
Rudrakshajabala Upanishad10世紀之後Shiva，Bhairava，Rudraksha珠子和咒語朗誦[129]
Ganapati Upanishad16或17世紀Ganesha，Shiva，Brahman，Atman，OM，Satcitananda[149]
Pancabrahma Upanishad大約7世紀公元濕婆，薩達什瓦，非偶像主義，是的，阿特曼，婆羅門，自我知識[150][151]
Jabali Upanishad未知濕婆神，帕什帕塔神學，灰燼和身體藝術的意義[152]

Shaiva Agamas

阿格瑪（Agama）的shaivism文本是Shaivism神學的另一個重要基礎。[153]這些文本包括Shaiva宇宙學，認識論，哲學學說，關於冥想和實踐的戒律，四種瑜伽，咒語，shaiva寺廟的含義和手冊以及其他實踐要素。[154][155]這些規範文本存在於梵文[154]以及南印度語言，例如泰米爾語.[156]

Agamas提出了各種各樣的哲學有神論的二元論絕對一元論.[157][158]在Shaivism中，有十個二元論（DVAITA）Agama文本，18個合格的一元論二元論（Bhedabheda）Agama文字和六十四個一元論（Advaita）Agama文字。[11]Bhairava Shastras是一致的，而Shiva Shastras是二元的。[107][159]

Shaiva和Vaishnava學校的Agama文本以存在阿特曼（自我）和最終現實的存在（婆羅門）被認為與Shaivism中的Shiva相同。[7]兩者之間的關係有所不同。有些人主張個人自我和最終現實的二元哲學是不同的，而另一些人則說明了兩者之間的統一性。[7]克什米爾·謝瓦·阿加馬斯（Kashmir Shaiva Agamas）假定絕對的一體性，那就是上帝（濕婆）在人類內，上帝在每個存在中，上帝在世界各地都存在，包括所有非生物，也沒有生命，物質，人與人，人和之間的精神差異上帝。[7]儘管阿加馬斯（Agamas）在哲學和精神戒律方面表現出多樣化的神學，但阿加馬（Agama）沒有違背吠陀文學的阿加馬（Dhavamony）指出，夏瓦蒙（Shaivas）可以接受。[10]

傳統

考艾島印度修道院在考艾島在夏威夷是美國唯一的印度教修道院（Shaivaite）。

Shaivism是古老的，隨著時間的流逝，它發展了許多子傳統。這些廣泛存在並分為三個群體：有神論的二元論，非神學一元論，以及結合兩者的特徵或實踐的二元論。[160][161]桑德森（Sanderson）介紹了印度文本中發現的歷史性分類，[162]即AtimargaShaiva僧侶和Mantramarga接下來是兩個放棄者（Sannyasi）和住戶（Grihastha）在Shaivism中。[163]Shaivas的子傳統並不僅僅專注於濕婆Devi（女神）shaktism.[164]

Sannyasi Shaiva：Atimarga

Shaivism的Atimarga分支強調解放（救贖）或所有人的終結杜卡 - 作為精神追求的主要目標。[165]這是Shaiva的道路禁慾主義者與Shaiva的住戶相反，他們的道路被描述為Mantramarga，並尋求救贖以及生活中的瑜伽士派和樂趣。[166]atimarga尊敬吠陀Shaivism的來源，有時在古代印度文本中稱為Raudra（來自Vedic魯德拉）。[167]

Pashupata Atimargi

Lakulisha在卡納塔克邦Mahakuta的Sangameshvara寺（Chalukya，公元7世紀）。他的5-10世紀的伊斯蘭雕像[注1]也可以在坐著的瑜伽士位置拉賈斯坦邦，北方邦和其他地方。[168]

Pashupata：（ iAST：Pāśupatas）是帶有最古老的遺產的Shaivite子傳統，這是印度文本的證明，該文本的歷史可追溯到公共時代的開始。[91][92]這是一種一致主義的傳統，它認為濕婆在每個存在和觀察到的一切中都存在於自己內部。Pashupata解放之路是禁慾主義傳統上，這僅限於婆羅門男性。[169]Pashupata神學，根據Shiva Sutras，目標是一種精神的意識狀態，即帕什帕塔瑜伽士“遵守自己的不受限制的本性”，外部儀式感到不必要，每一刻和每一刻都會成為內部誓言，是一種精神儀式，是一種本身的精神儀式。[170]

帕什帕塔斯（Pashupatas）從兩個詞中得出梵文名稱：帕胡（野獸）和帕蒂（Lord），在那裡，混亂和無知的國家（被束縛和假設囚禁）被概念化為野獸，[171]和Atman（Self，Shiva），在任何地方都像Pati一樣。[172]該傳統旨在實現在內外都有濕婆神的狀態。它有廣泛的文獻，[172][173]以及精神實踐的五倍之路，始於外部實踐，發展為內部實踐，最終發展為冥想瑜伽，目的是克服所有苦難（dukkha）並達到幸福狀態（Ananda）。[174][175]

傳統歸因於古吉拉特邦的聖人Lakulisha（公元2世紀）。[176]他是據稱的作者Pashupata-Sutra，這一傳統的基本文本。其他文本包括Bhasya（評論）Pashupata-Sutra由Kaudinya撰寫gaṇakārikā，PañchārthaBhāshyadipikā和Rāśikara-Bhāshya.[165]任何年齡的人都可以使用Pashupatha修道院路徑，但需要從四個阿修道（舞台）進入第五階段Siddha-Ashrama。這條路始於濕婆神廟和沈默的冥想附近的生活，然後是苦行者離開寺廟並進行了業力交流的一個階段（被別人詛咒，但從不詛咒）。然後，他搬到生命的第三階段，在那裡他像孤獨者一樣生活在洞穴或廢棄的地方或喜馬拉雅山脈，到生命的盡頭，他搬到了火葬場，在小小的地方倖存下來，和平地等待著他的死亡。[165]

Pashupatas在古吉拉特邦，拉賈斯坦邦，克什米爾和尼泊爾。在印度次大陸的許多地方都可以找到該社區。[177]在中世紀晚期，帕什帕塔斯·謝瓦（Pashupatas Shaiva）苦行病滅絕了。[171][178]

Lakula Atimargi

阿蒂馬加（Atimarga）的第二師從帕什帕塔斯（Pashupatas）發展。他們的基本文字也是Pashupata Sutras。他們與Pashupata Atimargi有所不同，因為他們從根本上偏離了吠陀教義，沒有尊重吠陀或社會習俗。例如，他幾乎赤裸裸地走來走去，在公共場合喝酒，並用人類的頭骨作為乞討碗吃食物。[179]拉庫拉·謝瓦（Lakula Shaiva）的苦行者不承認禁止的行為和言語，他自由地做了自己的感覺，就像在古代印度教文本中對他的神魯德拉（Rudra）的經典描繪一樣。然而，根據亞歷克西斯·桑德森（Alexis Sanderson）的說法，拉庫拉苦行組織（Lakula Ascenter）嚴格是獨身的，沒有從事性行為。[179]

二級文學，例如克什米爾·克塞瑪拉哈（Kashmiri Ksemaraja）撰寫的文學，表明拉庫拉（Lakula）有關於神學，儀式和文學的規範帕拉馬納斯（認識論）。但是，他們的主要文本被認為是丟失的，並且沒有生存到現代時代。[179]

Grihastha和Sannyasi Shaiva：Mantramarga

水平三灰線（Tripundra）額頭上帶有紅色標記是shaiva傳統的尊敬的標記om.[180][181]

“Mantramārga”（梵文：“咒語之路”）一直是家庭和僧侶的傳統。[163]它源於阿蒂馬加的傳統。[182]這種傳統不僅尋求解放杜卡（苦難，不令人滿意），但是特殊權力（Siddhi）和享樂（博加），無論是在這一生還是下一世。[183]這Siddhi特別是追求Mantramarga僧侶，正是這種子傳統實驗了各種各樣的儀式，神靈，儀式，瑜伽技術和咒語。[182]桑德森說，曼陀羅加和阿蒂馬加都是古老的傳統，比桑德森得以倖存的日期更古老。[182]在這一時期，Mantramārga成長為主流的Shaivism形式。它也在印度以外蔓延到東南亞高棉帝國，爪哇，巴厘島和cham.[184][185]

曼陀羅加的傳統創造了Shaiva Agamas和Shaiva Tantra（技術）文本。這些文獻介紹了儀式，瑜伽和咒語的新形式。[186]這些文學不僅對shaivism具有很大的影響力，而且對印度教的所有傳統，以及佛教和Ja那教的所有傳統。[187]Mantramarga既有有神論的主題又具有一致性的主題，這些主題彼此共同發展和影響。密宗文本反映了這一點，其中集合包含二元和非二元神學。密宗文本中的有神論與在Vaishnavism和Shaktism中發現的有神論相似。[188][189]Shaiva Siddhanta是一個主要的子傳統，在其大部分歷史中都強調了二元論。[189]

Shaivism具有強大的非魯特主義（Advaita）子傳統。[190][191]它的中心前提是阿特曼（自我）每個生物都與濕婆神，其各種實踐和追求與內在的濕婆神在一起。這種一元論很近，但與發現的一元論有所不同Advaita Vedanta阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）。與Shankara的Advaita不同，Shaivism Monist學校考慮瑪雅作為Shakti，或能源和創造性的原始力量，可以解釋和推動生存多樣性。[190]

Srikantha，受Ramanuja，配製的ShaivaVishishtadvaita.[192]在這種神學中，阿特曼（自我）與婆羅門，但與至高無上的所有品質分享。Appayya Dikshita（1520–1592），一位Advaita學者，提出了純粹的一元論，他的思想影響了Shaiva卡納塔克邦地區。他的Shaiva Advaita學說刻在Adaiyapaplam的Kalakanthesvara寺的牆壁上（Tiruvannamalai區）。[193][194]

Shaiva Siddhanta

tirumular，偉大的泰米爾人Śaivasiddhānta詩人和神秘聖人（Siddha）。

這Śaivasiddhānta（“濕婆的既定學說”）是最早的Sampradaya（傳統，譜系）是密宗宗教的，可追溯到5世紀。[189][195]傳統強調對濕婆的熱愛，[196]使用5到9世紀的泰米爾讚美詩稱為蒂魯魯賴。該子傳統的關鍵哲學文本由13世紀構成梅坎達.[197]這種神學介紹了三個普遍現實：Pashu（個人自我），帕蒂（主，濕婆），帕夏（自我的束縛）通過無知，業力和瑪雅。該傳統教授道德生活，為社區服務，並通過一個人的工作，愛崇拜，瑜伽練習和紀律，持續的學習和自我知識，作為使個人擺脫束縛的手段。[197][198]

該傳統可能起源於克什米爾，在那裡發展了由神學家Sadyojoti，BhattaNārāyanakantha和他的兒子BhattaRāmakantha（約950-1000）傳播的精緻神學。[199]但是，在伊斯蘭統治者到達印度北部之後，它在南部繁榮發展。[200]哲學Shaiva Siddhanta，特別受歡迎南印度，斯里蘭卡，馬來西亞和新加坡.[201]

歷史悠久的Shaiva Siddhanta文學是巨大的文本。[202]該傳統包括濕婆和沙克蒂（女神），但越來越強調形而上學的抽象。[202]桑德森說，與阿特瑪加（Atimarga）傳統和其他子傳統的實驗者不同，沙瓦·西達塔（Shaiva Siddhanta）的傳統沒有儀式提供或消費“酒精飲料，血液或肉類”。他們的實踐專注於抽象的靈性觀念，[202]崇拜和熱愛濕婆作為薩達希瓦（Sadashiva），並教授了吠陀經和夏瓦·阿加馬斯（Shaiva Agamas）的權威。[203][204]隨著時間的流逝，這種傳統在其思想中多樣化，其中一些學者融合了非二元神學。[205]

Nayanars

Nayanars Shaiva詩人聖徒被認為是巴克提運動在Shaivism中。其中包括三個女聖人，例如6世紀Karaikkal Ammaiyar.[206]

到7世紀，Nayanars，在古代發展的巴克提傳統中的詩人聖人的傳統泰米爾納德邦側重於濕婆，與Vaisnava Alvars相當。[207]虔誠的泰米爾語Nayanars的詩分為11個收藏蒂魯魯賴，以及泰米爾語Purana叫做Periya Puranam。前七個集合被稱為Tevaram泰米爾人認為吠陀經.[208]它們是在7世紀組成的Sambandar，明智， 和Sundarar.[209]

tirumular（也拼寫Tirumūlār或者Tirumūlar），作者tirumantiram（也拼寫蒂魯曼迪拉姆塔特瓦南達（Tattwananda）認為）是泰米爾地區最早的Shaivism指數。[210]Tirumular的歷史可追溯到7世紀或8世紀。[211]這tirumantiram是Shaiva Siddhanta系統的主要來源，是其經典的第十本書。[212]這提盧瓦卡卡姆經過Manikkavacagar是讚美詩的重要集合。[213]

密宗Diksha傳統

所有Shaiva密宗的主要要素是Diksha，一個神聖揭示的禮儀啟動咒語由大師.[214]

某些“左密宗”禁慾主義者的一個顯著特徵是他們追求悉達多（超自然能力）和巴拉（權力），例如避免危險（聖地）以及傷害敵人的能力（阿比卡拉）。[215][216][217]甘納克拉斯，儀式盛宴有時會在墓地和火葬場舉行，並以強大的女神靈的身份擁有瑜伽士.[214][218]瑜伽士的崇拜旨在通過對shakti或神的女性方面的深奧崇拜來獲得特殊的能力。這些團體包括參加儀式的姐妹情誼。[218]

一些傳統以不同的方式定義了特殊力量。例如，克什米爾人的密宗將權力解釋為Anima（所有事物中都有意識），拉吉馬（輕度，沒有假定的多樣性或差異），瑪哈馬（沉重，意識到自己的極限超出了自己的意識），prapti（達到自己的天性，保持寧靜並和平），Prakamya（前輩，掌握和接受宇宙多樣性），瓦西塔（控制，意識到一個人總是有能力做任何人想要的），isitva（自我貴族，瑜伽士總是自由的）。[219]更廣泛地說，密宗的子傳統通過放棄所有儀式並在推理的幫助下尋求非方面的知識和啟發解放（Yuktih），經文（Sastras）和啟動宗師。[220][217]

克什米爾·謝維主義

來自克什米爾的3世紀南迪雕像。

克什米爾·謝維主義這是Shaivism中的一種有影響力的傳統，它在克什米爾（Kashmir）出現在第1千年，並在第二個千年的早期繁榮發展，然後該地區被伊斯蘭入侵所淹沒。印度庫什地區。[221]克什米爾·謝維主義的傳統由於伊斯蘭教而幾乎滅絕，除了克什米爾·潘迪特（Kashmiri Pandits）的保存外。[222][223]

克什米爾·謝伊夫（Kashmir Shaivism）一直是一所唯一的學校，[224][225]與中世紀克什米爾也存在的二元主義ShaivaSiddhānta傳統不同。[226][227][228]一元主義克什米爾人的著名哲學一直是pratyabhijna想法，尤其是十世紀學者的想法UTPALADEVA和11世紀Abhinavagupta和Kshemaraja.[229][230]他們的廣泛文本在一個中建立了夏瓦神學和哲學Advaita（一元論） 框架。[222][227]這Siva Sutras9世紀Vasugupta和他關於蜘蛛也對此以及其他Shaiva子傳統產生了影響，但是曾經存在的較舊的Shaiva文本很可能存在。[227][231]

克什米爾·謝維主義的一個顯著特徵是它的開放性和整合思想shaktism，Vaishnavism和金剛拉亞納佛教.[222]例如，克什米爾·謝伊夫主義的一個子傳統通過指出濕婆神的方法是通過女神shakti來採用女神崇拜（shaktism）。這一傳統將一元論的思想與密宗實踐結合在一起。這所學校的另一個想法是特里卡，或索曼達（Somananda）在10世紀初期開發的Shakti和宇宙學的模態三合會。[222][228][232]

納斯

Goraknath建立了Nath Shaiva修道院運動。

納斯：一個基於年齡較大的Siddha傳統的Shaiva子傳統瑜伽.[233]Nath認為Shiva是“ Adinatha”或第一位宗師，它是一個很小但著名且有影響力的運動印度鑑於他們的修道院非常規的方式和對瑜伽的重視，他們的奉獻者被稱為“瑜伽士”或“ jogi”。[234][235][236]

納斯神學綜合哲學Advaita Vedanta和佛教傳統。他們的非常規的方式挑戰了所有正統前提，探索了社會的黑暗和迴避實踐，以此作為理解神學並獲得內在力量的手段。傳統追溯到9世紀或10世紀Matsyendranath以及由Gorakshanath.[233]他們結合了有神論的做法，例如崇拜女神和他們的歷史性大師在寺廟中，以及實現解放或Jivan-Mukti活著，通過達到完美（Siddha）實現自我和一切與濕婆的一切的狀態。[237][233]

他們組成了修道院組織，[233]他們中的一些人變成了戰士禁慾主義者，以抵抗印度次大陸伊斯蘭統治期間的迫害。[238][239][240]

Lingayatism

Lingayats佩戴了一條帶有shiva shiva linga象徵的吊墜項鍊。[241]

Lingayatism，也稱為Veera Shaivism：是Shaivite的獨特宗教傳統印度.[242][243][244]它是由12世紀的哲學家和政治家建立的巴薩瓦並由他的追隨者傳播Sharanas.[245]

Lingayatism強調合格的一元論和巴克提（熱愛的奉獻）對濕婆，哲學基礎與11-12世紀的南印度哲學家類似Ramanuja.[242]它的崇拜是肖像形式的著名形式ishtalinga，附著的人穿著。[246][247]在南印度的卡納塔克邦和附近地區發現了大型Lingayats社區。[242][248][249]Lingayatism具有其自身的神學文獻，並具有復雜的理論子傳統。[250]

他們對印度教有影響力Vijayanagara帝國這扭轉了穆斯林統治者的領土收益，在德干地區入侵之後德里蘇丹國後來其他蘇丹人。Lingayats認為他們的經文是Basava Purana，該統治者於1369年完成Bukka Raya i.[251][252]Lingayat（Veerashaiva）的思想家拒絕了婆羅門的監護權吠陀經和Shastras，但他們沒有直接拒絕吠陀知識。[253][254]13世紀的泰盧固語Virashaiva詩人Palkuriki Somanatha，例如，lingayatism聖經的作者斷言：“ Virashaivism完全符合吠陀經和shastras。”[253][254]

人口統計學

沒有有關印度教傳統的人口統計學歷史或趨勢的人口普查數據。[255]大型Shaivite社區存在於印度南部的州泰米爾納德邦，卡納塔克邦，Telangana，喀拉拉邦和安德拉邦以及查mu和克什米爾，喜馬al爾邦和Uttrakhand。也發現了大量社區哈里亞納邦，馬哈拉施特拉邦和中央北方邦.[256][257]

Shaivism和佛教在許多地區共同開發。在Yoni-Linga的合成圖像上方，有四個浮雕佛在金剛鳥寺廟中。

根據加爾文洪水（Galvin Flood）的說法，Shaivism和Shaktism傳統很難分離，因為許多Shaiva Hindus崇拜Shakti女神Shakti。[258]朱利葉斯·利普納（Julius Lipner）指出，印度教的派別與世界主要宗教不同，因為印度教教派與個人尊敬神靈和女神的人模糊多中心，許多Shaiva和Vaishnava的信徒都承認Sri（Lakshmi），Parvati，Saraswati和女神Devi的其他方面。同樣，Shakta Hindus Revere Shiva和Parvati，Durga，Radha，Sita，Sita和Saraswati等女神在Shaiva和Vaishnava的傳統中很重要。[259]

影響

濕婆神是泛印度神，也是關於瑜伽作為表演藝術之神（納塔拉哈）對印度教的所有傳統都有影響。

從6世紀後期開始，Shaivism在東南亞具有很大的影響力，尤其是印度 - 中國的高棉和Cham王國，以及蘇門答臘，爪哇和巴厘島等印度尼西亞主要島嶼。[260]這種對古典的影響柬埔寨，越南和泰國當大海亞佛教與同一印第安人到達時，繼續進行。[261][262]

在印度尼西亞的Shaivism中，濕婆的流行名稱一直是Bhattara Guru，源自梵語巴塔拉卡這意味著“貴族”。[263]他被概念化為善良的精神老師，第一個大師在印度尼西亞的印度教文本中，反映了印度次大陸的濕婆神的達克希納美蒂。[264]然而，當印度尼西亞印度教徒與他融合了他們的精神和英雄時，巴塔拉古魯（Bhattara Guru）的方面比印度濕婆（Indian Shiva）更多。巴塔拉·古魯（Bhattara Guru）在東南亞的妻子是同一位印度教杜爾加（Durga），她從遠古時代就一直很受歡迎，而且她也具有復雜的角色，具有仁慈而猛烈的表現，每種都以烏瑪（Uma），斯里（Uma），斯里（Sri），卡利（Sri），卡利（Kali）和其他人的身份來形象。[265][266]濕婆以仁慈的形式稱為薩達西瓦，帕拉馬西瓦，馬哈德瓦，而卡拉，巴哈拉瓦，馬哈卡拉以他的兇猛形式稱為。[266]印度尼西亞印度教的文本呈現出次大陸上的shaivism傳統的相同哲學多樣性。然而，在歷時到當代時代的文本中，更常見的是Shaiva Siddhanta（當地也稱為Siwa Siddhanta，Sridanta）。[267]

作為巴克提運動思想在印度南部傳播，shaivite奉獻主義成為一個有力的運動卡納塔克邦和泰米爾納德邦。shaivism被幾個統治的印度王朝作為國家宗教採用（儘管其他印度教傳統，佛教和Ja那教的持續存在），包括喬拉和拉傑普特。在中世紀早期的印度尼西亞也見證了類似的趨勢Majapahit帝國和伊斯蘭前馬來亞.[268][269]在尼泊爾的喜馬拉雅印度教王國中，夏伊夫主義仍然是印度教的流行形式，並與大海亞和金剛鳥佛教共同發展。

座位Ardhanarishvara象徵性地將女性shakti作為男性濕婆的密不可分的部分。

shaktism

印度教女神傳統稱為shaktism與Shaivism密切相關。在印度的許多地區，shaivism的思想不僅影響了莎士主義的演變，還受到了它的影響，並逐漸使對神女性（DEVI）的崇敬作為神聖男性（Shiva）的平等和基本伴侶。[270]印度東部州的女神Shakti被認為是濕婆神的密不可分的伴侶。根據加爾文·洪（Galvin Flood）的說法，shaivism和shaktism傳統之間的親密關係使得這些印度教傳統有時很難分離。[258]濕婆神和沙克提神廟的一些shaiva崇拜。[8]

Smarta傳統

濕婆是Smarta傳統，有時被稱為智慧主義，印度教的另一種傳統。[271]Smarta Hindus與Advaita Vedanta神學及其實踐包括一個臨時步驟，該步驟同時崇敬五個神靈，其中包括濕婆神，以及毘濕奴，蘇里亞，德維和甘尼薩。這稱為Panchayatana Puja。因此，Smartas接受Shaivism的主要神性，作為其精神目標的一種手段。[25]

從哲學上講，Smarta傳統強調所有偶像（穆爾蒂）是薩古納婆羅門，一種實現抽象的終極現實的手段，稱為Nirguna Brahman。五到六個圖標見到Smartas作為一個人的多種表示薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）（即具有形式的個人神），而不是獨特的生物。[272][273]這種做法的最終目標是過渡使用圖標的使用，然後遵循哲學和冥想的途徑，以理解Atman（Self）和Brahman（形而上學的最終現實）的統一性，例如“您的藝術”。[271][274][275]

合併濕婆神的Panchayatana Puja在中世紀印度很受歡迎，歸因於8世紀阿迪·尚卡拉（Adi Shankara），[271][274]但是考古證據表明，這種做法長期以來早於阿迪·尚卡拉的誕生。許多Panchayatana Mandalas和寺廟都被發現了古普塔帝國時期，還有一個來自Nand村莊的Panchayatana（距離約24公里）阿傑默）已屬於庫山帝國ERA（公元300年前）。[276]根據詹姆斯·哈雷（James Harlepancayatana建築，來自奧里薩邦至卡納塔克邦至克什米爾。大神廟經常在同一寺廟建築群中呈現多個神靈，而有些明確包括融合神靈，例如哈里哈拉（半濕婆，半毘濕奴）。[275]

Vaishnavism

Shaivism肖像畫柬埔寨， 在kbal spean河流。與印度一樣，該網站還共同創作了與Vaishnavism相關的肖像學。[277]

Vaishnava的文字虔誠地提到了濕婆。例如，Vishnu Purana主要關注印度神的神學毘濕奴和他的化身如克里希納，但讚揚梵濕婆和斷言他們是毘濕奴。[278]Vishnu Sahasranama摩ab婆羅多列出毘濕奴的一千個屬性和詞。該列表與毘濕奴（Vishnu）確定了濕婆神。[279]

shaiva的思想和肖像的崇高包容在主要的Vaishnava寺廟中非常普遍，例如Shaiva的Dakshinamurti象徵主義思想經常被印度半島瓦什納瓦寺廟的主要寺廟的南壁上構成。[280]哈里哈拉印度次大陸內外的寺廟歷來將濕婆神和毘濕奴結合在一起，例如在奧里薩邦布巴尼什瓦爾的Lingaraj Mahaprabhu廟。根據朱利葉斯·利普納（Julius Lipner）的說法，諸如Vaishnavism的傳統斯里·維什納維主義擁抱濕婆，甘尼薩等人，不是多神主義的獨特神靈，而是同一至高神聖原則的多態性表現，這使奉獻者成為對精神的多中心的機會。[281]

同樣，夏瓦的傳統也虔誠地接受了其他神靈，作為同一神的體現。[282]這Skanda Purana，例如，在第6.254.100節中說：“濕婆的人是毘濕奴，是毘濕奴的人是sadashiva”。[283]

索拉主義（太陽神）

太陽神叫蘇里亞是印度教的古老神，尤其是在印度次大陸尊敬的蘇里亞（Surya）的西北和東部地區。這些稱為索拉斯的奉獻者曾經有很大一部分神學文本，而shaivism文學則崇敬地承認了這些文本。[284]例如，shaiva文字Srikanthiyasamhita提到85個索拉文本，幾乎所有這些文本都被認為在伊斯蘭入侵和規則期間都丟失了，除了發現在喜馬拉雅山中發現的shaiva手稿中發現的大摘錄。Shaivism結合了Saura的想法，以及倖存的Saura手稿，例如Saurasamhita根據亞歷克西斯·桑德森（Alexis Sanderson）的說法，承認夏維斯主義的影響，將自己分配給Shaiva文本的佳能Vathula-Kalottara.[284]

瑜伽運動

許多Shaiva寺廟以瑜伽姿勢出現濕婆神。

瑜伽和冥想一直是Shaivism不可或缺的一部分，它一直是Hatha Yoga等技術的主要創新者。[285][286][287]許多主要的濕婆神廟和ShaivaTritha（朝聖）中心描繪了濕婆神的擬人化肖像畫，這是一個巨大的雕像，其中濕婆神是一個孤獨的瑜伽士冥想，[288]就像Shaiva文本一樣。[289]

在克什米爾·謝伊夫（Kashmir Shaivism）等幾種Shaiva傳統中，任何尋求個人理解和精神成長的人都被稱為瑜伽士。這濕婆經文（格言）Shaivism以多種形式教瑜伽。根據馬克·迪克斯科夫斯基（Mark Dyczkowski）的說法，瑜伽（字面意思是“聯合”）對這一傳統意味著“實現我們真正內在的本質，這本質上比我們的思想所能想到的要大得多，瑜伽的目標就是成為“是”。自由，永恆，幸福，完美，無限的精神意識“一個。[290]

中世紀印度出現了許多強調夏瓦傳統的瑜伽傳統，他們通過介紹了瑜伽方法哈莎瑜伽技術。這樣的運動是納斯瑜伽士，一種偏僻的子傳統，融合了哲學Advaita Vedanta和佛教傳統。它是由Matsyendranath並進一步開發Gorakshanath.[235][236][291]這些瑜伽的文字強調印度教傳統，在shaiva的背景下展示了他們的思想。[注8]

在6世紀的巴達米洞穴寺廟上跳舞濕婆納塔拉哈。

印度表演藝術

濕婆神是印度教舞蹈和戲劇藝術的主。[293][294][295]這是在Shaiva Temples中慶祝的納塔拉哈，通常顯示濕婆在古代印度教文本中的姿勢之一，關於表演藝術的姿勢之一Natya Shastra.[294][296][297]

在古代和中世紀的印度教寺廟中，跳舞濕婆作為慶祝生活和藝術的隱喻非常普遍。例如，它在巴達米洞穴寺廟，埃洛拉洞穴，Khajuraho，Chidambaram和別的。Shaiva與表演藝術的鏈接在印度古典舞如Bharatanatyam和chhau.[298][299][300]

佛教

自遠古時代以來，在南亞和東南亞以來，佛教和shaivism互動並相互影響。他們的悉達多和深奧的傳統，尤其是佛教徒和印度教徒在同一座寺廟中崇拜的程度，例如Seto Machindranath。在東南亞，這兩種傳統沒有以競爭性或辯論性的方式提出，而是導致相同解放目標的兩條替代途徑，而神學家不同意哪個速度更快，更簡單。[301]學者們不同意是否是從佛教和shaivism出現的融合傳統，還是是一個有自由借用思想的聯盟，但他們同意這兩種傳統與和平共存。[302]

Shaivism與佛教之間有密切關係的最早證據來自考古遺址和來自西北印度次大陸的雕塑，例如Gandhara。這些歷史可追溯到一世紀的CE，佛教藝術中描繪了濕婆神。[303][注9]佛教的Avalokiteshvara與許多藝術中的濕婆神有關，[304]但是在其他情況下，濕婆神與菩薩·米特雷亞（Bodhisattva Maitreya）有關，他表現為攜帶自己的水壺，如吠陀神父。[303]根據理查德·布魯爾頓（Richard Blurton）的說法，古代作品表明，佛教中同情心的菩薩具有許多與濕婆神的共同特徵。[304]在印度尼西亞巴厘島島的當代時代，印度教和佛教的融合主義仍在繼續。[305]在中亞佛教及其歷史藝術，融合主義以及對Shaivism的共同表達中，佛教和密宗主題很普遍。[306]

佛教與shaivism之間的綜合主義在東南亞特別明顯，但這並不是獨一無二的，而是在印度次大陸，南部和喜馬拉雅地區的東部地區也觀察到的一個普遍現象。[87]這種傳統在現代印度尼西亞主要是印度教印度尼西亞，佛陀被認為是濕婆的弟弟。[87][注10]在伊斯蘭前的爪哇，shaivism和佛教被認為是非常親密和盟友的宗教，儘管宗教並不相同。[308][注11]在印度東部和喜馬拉雅地區的雕塑和寺廟中也發現了這個想法。例如，這些地區的印度神廟顯示哈里哈拉（半濕婆，半毘濕奴）站立佛在右邊和站立蘇里亞（印度太陽神）在左邊。[310][311]

在巴厘島印度教徒的主要節日上，例如Nyepi - 一個“沉默節”，觀察結果由佛教和夏瓦神父主持。[87][312][313]

Ja那教

自古以來，Ja那教與Shaiva文化共存，尤其是在印度西部和南部，在印度的西部和南部獲得了Chaulukya，Ganga和Rashtrakuta王朝的印度國王的皇家支持。[314]在1千年後期，Ja那教也與咒語女神開發了一種類似Shaiva的密宗儀式文化。[314][315]這些Ja那教儀式的目的是使用賈帕斯（咒語朗誦）並將其奉獻給霍馬火。[314]

根據亞歷克西斯·桑德森（Alexis Sanderson）的說法，Shaiva女神與吉安娜女神的聯繫和發展比Shaivism與佛教之間的類似聯繫更透明。[316]例如，11世紀的Jain文字“‘Bhairavapadmavatikalpa’”，將Ja那教的Padmavati等同於Shaivism和Shaktism的Tripura-Bhairavi。根據Ja那教的較低世界。[314]

Shaiva-Shakti肖像畫在主要的Ja那教寺廟中發現。例如，喬德布爾（Jodhpur）附近的Ja那教廟（Osian Jainism）以Chamunda，Durga，Sitala和裸露的Bhairava為特色。[317]儘管Shaiva和Jain的實踐有很大的重疊，但Ja那教社區與Shaiva社區之間的相互作用在接受儀式的動物犧牲之前有所不同。Jain仍然嚴格素食，並避免了動物犧牲，而Shaiva接受了這種做法。[318]

寺廟和朝聖

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Shaiva少校印度教寺廟遺址。橙色標記是聯合國教科文組織世界遺產。

Shaiva Puranas，Agamas和其他區域文獻是指各種術語，例如曼迪爾，Shivayatana，Shivalaya，Shambhunatha，Jyotirlingam，Shristhala，chattraka，Bhavaggana，Bhuvaneshvara，Goputika，Harayatana，Kailasha，Mahadevagriha，沙特拉和別的。[319]在東南亞，shaiva寺廟被稱為坎迪（Java），[320]普拉（巴厘島），[321]和wat（柬埔寨和附近地區）。[322][323]

許多與濕婆相關的朝聖地點，例如瓦拉納西，阿馬納特，凱達納特，索納斯等，在印度教中被廣泛認為是聖潔的。他們叫kṣétra（梵語：कक[324]）。Kṣétra有許多寺廟，包括一個或多個主要的寺廟。這些寺廟及其位置吸引了稱為蒂爾塔（或提爾塔亞特拉）的朝聖。[325]

許多歷史悠久Puranas文獻嵌入了與Shaivism有關的朝聖中心和寺廟的旅遊指南。[326]例如，Skanda Purana主要處理蒂爾莎·馬哈特amas（朝聖旅行指南）到許多地理點，[326]但還包括一章，說明一座寺廟和提爾薩最終是一種思想和賢惠的日常生活狀態。[327][328]

印度次大陸的主要河流及其匯合處（Sangam），天然彈簧，恒河的起源（和Pancha-Ganga），與高山（例如Kailasha和Mansovar Lake）一起，在Shaivism中特別受到尊敬。[329][330]十二jyotirlinga印度各地的地點一直是Shaivism中特別重要的朝聖地，代表了無限的光芒（Jyoti），[331][332][333]按照ŚivaMahāpurāṇa.[334]他們是somnatha，Mallikarjuna，Mahakaleshwar，Omkareshwar，Kedarnatha，Bhimashankar，Visheshvara，Trayambakesvara，Vaidyanatha，Nageshvara，Rameshvara和Grishneshwar.[330]其他文本提到了五個Kedras（Kedarnatha，Tunganatha，Rudranatha，Madhyamesvara和Kalpeshvara），五個Badri（Badrinatha，Pandukeshvara，Sujnanien，Anni Matha和Urghava），Amarnatha的Snow Lingam，Amarnatha的Snow Lingam，jwalamukhi and narar and narar and narar，your narar，your narar。[330]Kashi（瓦拉納西）在眾多的Shaiva文本和Upanishads以及Pan-Hindu中被宣佈為特別特別Sannyasa Upanishads如那個Jabala Upanishad.[335][336]

早期巴克提運動Shaivism的詩人用這些遺址作為內部精神之旅的隱喻來撰寫有關朝聖和寺廟的詩歌。[337][338]

也可以看看

筆記

  1. ^一個b在這種情況下，直立形狀的iThallic表示表示相反。[339]它可以將“開創性保留”和實踐與獨身[340]（插圖烏爾達瓦·雷達斯（Urdhva Retas）），[341][342]並代表Lakulisha，為“他代表完全控制感官和最高肉體放棄”。[339]
  2. ^據稱，卡帕利卡斯（Kapalikas）用火葬場上的骨灰塗抹身體，尊重濕婆神的兇猛形式，從事血液，肉，酒精和性液體的儀式。然而，戴維·洛倫岑（David Lorenzen）說，卡帕利卡斯（Kapalikas）的主要來源很少，關於它們的歷史信息可從虛構的作品和其他貶低它們的傳統獲得。[68][69]
  3. ^中國北部建造的鄧湖洞穴（Dunhuang Caves）主要是佛陀，但一些洞穴顯示了與濕婆神，毘濕奴，甘尼薩和英德拉等印度教神靈的冥想佛陀。[84]
  4. ^這種方法與非Puranik密宗儀式中發現的方法有重疊。[94]
  5. ^Pashupatas具有吠陀Puranik和非Puranik子傳統。[92]
  6. ^Vasugupta由兩個人聲稱Advaita（一致性）Shaivism子傳統是他們的精神創始人。[125]
  7. ^為了Śvetāśvatara奧義書作為系統的系統哲學，請參見：Chakravarti 1994，p。 9。
  8. ^例如：

    [除非一個人是自己的主人，否則不可能完成自己的職能。
    因此，為自我掌握而努力，試圖贏得向上的勝利。
    擁有自我掌握是成為瑜伽（Yogitvam）。[v。1-2]
    [...]
    無論他通過我剛剛解釋的序列的瑜伽而實現的一切現實，
    他意識到那裡的意識狀態，其對象全都瀰漫。
    將剩下的東西拋在外面，他應該利用自己的願景來滲透[內部]。
    然後，一旦他超越了所有較低的現實，就應該尋求濕婆級。[v。51–53]
    [...]
    感官經歷使自己的思想穩定的人如何使自己的思想不知所措？
    答：濕婆沒有為尚未[]不滿的人教這個學科（sādhanam）。[v。56–57]
    [...]

    - Bhatta Narayanakantha，Mrigendratantra（釋義），翻譯：亞歷克西斯·桑德森[292]
  9. ^一些圖像顯示了原始的Vishnu圖像。[303]
  10. ^同樣，在瓦什納維主義印度教傳統中，佛陀被認為是其中之一化身毘濕奴。[307]
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來源

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