Shuddhadvaita

shuddadvaita （梵語： Śuddhādvaita “純非二元論”）是由Vallabhacharya （1479-1531 CE）提出的“純粹是非對偶”的哲學，是VallabhāSampradāya（VallabhāSampradāya（Vallabha）的vallabhāasampradāya （ vallabhāsampradāya ）的創始哲學家和大師， “恩典之路”），一種印度教Vaishnava的傳統，重點是崇拜奎師那。 Vallabhacharya的純粹形式（非偏見）哲學與Advaita不同。 Nathdwara的Shrinathji神廟，包括Surdas在內的八個詩人的作品（包括Surdas ）是該教派追隨者崇拜的核心。

地點

該傳統是由印度南部的毘濕奴（Vishnu Swamy）建立的。他被稱為Rudra Sampradaya的早期創始人，Rudra Sampradaya是Vaishnavaites的四個主要傳統之一。

Vallabhacharya在印度的Braj（Vraj）地區建立了以奎師那為中心的Pushti-Marga教派。

在現代，Shuddadvaita的追隨者集中在拉賈斯坦邦和古吉拉特邦。

中心主題

在古老的吠陀知識傳統和對現實的理解的傳統中，中心主題將體驗至尊實體或婆羅門。吠陀經主要包含對婆羅門的Advaita性質的參考。但是，根據學者對這些經文的看法，他可能會看到雙重性 - Dvaita方面。這種歧義導致了印度歷史上的幾種哲學傳統，例如：

• Adi Shankaracharya的AdvaitaVāda
• Ramanujacharya的VishistadvaitaVāda
• Madhvacharya的DvaitaVāda或Bhedavāda
• Nimbarkacharya的DvaitadvaitaVāda
• Vallabhacharya的ShuddhadvaitaVāda
• Krishna Chaitanya的AchintyaBhedābhedaVāda

Vallabhacharya

Vallabhacharya是一位虔誠的哲學家，在印度建立了Pushti教派。他通過旅行和辯論Advaita學者從小就贏得了Acharya的頭銜。

據說在1493 - 94年間，瓦拉巴哈里亞（Vallabhacharya）在布拉吉（ Braj）的戈瓦丹山（Govardhan Hill ）確定了克里希納（Krishna）的形象。這張圖像現在稱為Shrinathji ，位於拉賈斯坦邦的Nathdwara ，是Vallabha追隨者崇拜的核心。

發起咒語

根據Vallabha的傳統，1494年的一個晚上， Vallabhacharya在Gokula的Krishna本人（因此， Mukhāvatāra的名字）中收到了Brahmasambandha的咒語（與Krishna本人的咒語（與Brahman或Krishna結合的口頭禪）。八音節的咒語， Śrikṛṣṇaḥ〜mamaṃ媽媽（克里希納勳爵是我的庇護所），被傳給了Vallabh Sampradaya的新倡議。據信，神的名字有能力清潔靈魂的所有雜質（ doṣas ）的接收者。

哲學

瓦拉巴（Vallabha）的一元論或純化的非二元論的學校在個人自我的“本質”中與上帝相平等。兩者之間沒有真正的區別（例如火花的類比）。但是，與Shankara的Advaita不同，Vallabha並沒有否認上帝的整體和個人。個人靈魂不是由Avidya的力量蒙上的至尊（ Satcitananda ），而是婆羅門本身，一個屬性（Ananda）使人無法察覺。靈魂既是一個狂熱的人，又是享受者。它的大小是原子的，但是遍布整個身體的智能本質（就像檀香一樣，即使看不見檀香，也可以通過氣味感覺到它的存在）。

與Advaita不同，瑪雅的世界不被認為是虛幻的，因為瑪雅無非是伊什瓦拉的力量。伊什瓦拉不僅是宇宙的創造者，而且是宇宙本身。瓦拉巴（Vallabha）引用了婆羅門（Brihadaranyaka upanishad）的文獻，婆羅門希望成為許多人，他成為了許多個人靈魂和世界。儘管婆羅門尚不清楚，但當他在世界上表現出來時，他就知道了。

正如Vaishnavism中的習慣一樣， Bhakti是救贖的手段，儘管Jnana也很有用。業力（被理解為每天和偶爾的儀式行為）先於對至尊的知識，即使獲得了這些知識也存在。解放的表演所有業力。最高目標不是穆克蒂或解放，而是奎師那的永恆服務，也是他在弗林達瓦納神聖住所中的活動。瓦拉巴（Vallabha）將婆羅門（Brahman）的超凡意識區分為普魯索塔瑪（Purushottama）。 Vallabha對不合格的愛和對上帝的奉獻的生活產生了很大的壓力。

在所有哲學傳統中，普遍的做法是描述最高實體與我們和我們的周圍環境的關係。在Suddhadavaita（也稱為Brahmvaad）中，唯一的一個類別是唯一的類別。在創建時，其他所有事物都從它開始，在創建期間與之截然不同，並在解散時融合到其中。其他兩個眾所周知的類別，即動畫靈魂和無生命的對象分別是其部分和修改。動畫靈魂之所以成為其部分，是因為它們在某種程度上保留了其意識和喜悅的基本品質。無生命的物體是其修改，因為上述質量不存在。

一切都是克里希納的leela

根據Vaishnava神學的版本， Vallabhacharya擁護；光榮的克里希納（Krishna）以他的“ satcitananda ”形式是絕對的Svayam Bhagavan 。他從戈洛卡（Goloka）的座位上永久播放自己的運動（leela），甚至超出了神聖的瓦肯塔（Vaikuntha） ，毘濕奴（Vishnu）和薩蒂亞·洛卡（Satya-loka）的住所，梵天的居所，凱拉斯（Kailas），什葉（Shiva）的居所凱拉斯（Kailas ）。創造是他的運動。

在卡利尤加（Kali Yuga）中的幸福之路

Vallabhacharya的追隨者堅持認為，如果一個人想獲得Moksha和Krishna給出的幸福，那麼Bhakti就是唯一的途徑。在卡利尤加（Kali Yuga）中，人們相信聖經中提到的bhakti形式幾乎是不可能練習的，因此Vallabhacharya的追隨者推薦Pushti Bhakti - 這是終點本身，並不意味著要達到目的，使Moksha，歡樂，歡樂，歡樂，歡樂，歡樂和統一性與Shree Krishna。它說明了與Shree Krishna的一體性僅是通過真正的信念和對Shree Krsna的熱愛以及對Brahmasambandha咒語的朗誦來實現的。

Atma-Nivedana

正是巴克提（Bhakti）將自己的身體，心靈和靈魂獻給了上帝的事業。它被認為是九種形式的bhakti（納瓦達·巴克提（Navadha Bhakti））中所謂的atma-nivedana（=屈服）的最大表達。奉獻者的巴克提（Bhakti）不是為了任何獎勵或禮物而崇拜上帝，而是為了他自己。這樣的奉獻者在離開這個身體並生活在永恆的幸福中，享受著主的運動。這種完整的自我掩蓋的經典例子是向克里希納的牛herdesses的例子。除了祈禱之外，他們沒有說話，除了朝克里希納（Krishna）以外，他們沒有採取任何步驟。他們最高的冥想是在克里希納（Krishna）的蓮花- 英尺上。因此，僅靠上帝的恩典，就可以從束縛中釋放並獲得克里希納（Krishna）的天堂戈洛卡（Goloka） 。

Ashta-Chhaap

在Vs 1602中，他的兒子Vitthalnath（也被稱為Gusainji ）建立了八倍的Shrinathji （ Kirtana ）名稱和榮耀的系統，並將這項責任委託給Vallabhacharya的八個詩人，他自己的詩人及其他自己的詩人，他自己的責任是Ashta-Chhaap從早上到入睡，向Shrinathji提供了八個神的服務。其中最重要的是阿格拉的盲目詩人Surdas 。

這些是Surdas，Krishna Das，Paramanand Das，Kumbhan Das，Chaturbhuj Das，Nand Das，Chhitswami和Govind Das。前四個詩人和歌手是Vallabhacharya的門徒，而其他四個是Gusainji的門徒。

Shuddhadwait Martand

Shuddhadwait在Shuddhadwait Martand的第27-28節中更徹底地定義了：

शुदपदेपदेपदे：समसमस：क

：ii：ii：ii

i：i

ii ii

“這是Karmdharay Samaas：Shuddham Ch Tat Adwaitam （純粹及其非二元論） 。或者，它是Shashti Tatpurush Samaas Shuddhyoh Adwaitam（非偶爾是純粹的）。在此系統中，Maya與Brahm的組合是因此，取消；因此，這個世界的原因不是瑪雅人所覆蓋的婆羅門。但是純淨的勃拉姆和純純婆羅門是這個世界的效果和原因。”

Shuddhadvaita的哲學也由該教派的各種學者進行了解釋，例如Devarshi Ramanath Shastri ，他在他的書《 Shuddhadvait Siddhantasaar》中闡明了這種哲學的宗旨。