Shuddhadvaita

Vallabhacharya，他提出了Shuddadvaita的哲學

Shuddadvaita（梵文：śuddhādvaita“純非二元論”）是“純粹的非雙重”哲學Vallabhacharya（1479-1531 CE），創始哲學家和大師Vallabhā sampradāya（“ Vallabh的傳統”）或Puśtimārg（“恩典之路”），一個印度教Vaishnava關注崇拜的傳統克里希納。 Vallabhacharya的純正形式（非偏見主義者）哲學不同Advaita。這Shrinathji寺廟納斯特瓦拉（Nathdwara），以及八個詩人的作品（aṣṭachap）， 包含Surdas，是該教派追隨者崇拜的核心。^[1]

地點

傳統是由Vishnu Swamy在印度南部。他被稱為早期的創始人Rudra Sampradaya，四個主要傳統之一Vaishnavaites.^[2]

Vallabha Acharya建立了以奎師那為中心的Pushti-Marga教派Vaishnavismbraj（vraj）印度地區。^[3]

在現代，Shuddadvaita的追隨者集中在拉賈斯坦邦和古吉拉特邦.^[4]

中心主題

在裡面古代吠陀傳統關於現實的知識和理解，中心主題將經歷至尊實體或婆羅門.吠陀經主要包含對阿德任務婆羅門的性質。但是，根據學者如何看待這些經文，他可能會看到二元性 - dwait方面。這種歧義導致了幾種哲學傳統印度歷史， 如：

• AdvaitaVāda的Adi Shankaracharya
• VishistadvaitaVāda的Ramanujacharya
• dvaitavāda或BhedavādaMadhvacharya
• DvaitadvaitaVāda的Nimbarkacharya
• ShuddhadvaitavādaVallabhacharya
• AchintyaBhedābhedaVāda的克里希納·查塔尼亞（Krishna Chaitanya）

Vallabhacharya

Vallabhacharya是一位虔誠的哲學家，他創立了Pushti印度教派。他贏得了頭銜阿查里亞通過旅行和辯論Advaita年輕的學者。

在1493 - 94年Vallabhacharya據說已經確定了克里希納的圖像Govardhan Hill在布拉傑。這個圖像，現在稱為Shrinathji並位於納斯特瓦拉（Nathdwara），拉賈斯坦邦，是瓦拉巴追隨者崇拜的核心。^[5]

發起咒語

根據Vallabha的傳統，1494年的一個晚上Vallabhacharya收到了Brahmasambandha咒語（這咒語與婆羅門，或克里希納）克里希納他本人（因此，名字，mukhāvatāra） 在古庫拉。八音節的咒語，śri kṛṣṇaḥ śaraṇaṃ mama（克里希納勳爵是我的庇護所），被傳給了Vallabh Sampradaya的新發起者，據說神的名字消除了所有雜質的接受者（doṣas）。^[4][5]

哲學

室內學校一元論或純化的瓦拉巴（Vallabha）純化的非二元論認為，與上帝的“本質”中的平等。兩者之間沒有真正的區別（例如火花的類比）。但是，與Shankara的Advaita不同，Vallabha並不否認上帝的整體和個人。個人靈魂不是至尊（Satcitananda）由阿維迪亞，但本身婆羅門，一個屬性（Ananda）變得不可察覺。靈魂既是一個狂熱的人，又是享受者。它的大小是原子的，但是遍布整個身體的智力本質（例如，即使看不見檀香，也可以通過氣味感覺到它的存在）。

與Advaita不同，世界瑪雅不被認為是虛幻的，因為瑪雅無非是伊什瓦拉。他不僅是宇宙的創造者，而且是宇宙本身。Vallabha引用了Brihadaranyaka Upanishad帳戶，那婆羅門希望成為許多人，他成為眾多的個人靈魂和世界。儘管婆羅門尚不清楚，但當他在整個世界中表現出來時，他就知道了。

巴克提是救贖的手段jnana也很有用。業力先於至高無上的知識，即使獲得了這些知識也存在。解放的表演所有業力。最高目標不是Mukti或解放，而是永恆的服務克里希納並參與他在弗林達瓦納神聖居所中的活動。瓦拉巴（Vallabha）將婆羅門的超越意識區分開purushottama。瓦拉巴（Vallabha）對不合格的愛和對上帝的奉獻的生活產生了極大的壓力。

在所有哲學傳統中，普遍的做法是描述最高實體婆羅門與我們和我們的周圍環境的關係。在Suddhadwait Vedant的系統中，也稱為Brahmvaad，一個唯一的終極現實是唯一的類別。在創建時，所有其他事情都從中開始了，在創建過程中與之不同，並在解散時融合到其中。其他兩個知名類別，即動畫靈魂和無生命的對象分別是其部分和修改。動畫靈魂之所以成為其部分，是因為它們在某種程度上保留了其意識和喜悅的基本品質。無生命的物體是其修改，因為上述質量不存在。^[6]

一切都是克里希納的萊拉

根據版本Vaishnava神學Vallabhacharya擁護光榮克里希納在他的 ”Satcitananda“形式是絕對的，Svayam Bhagavan。他從戈洛卡（Goloka）的座位上永久播放自己的運動（leela），甚至超出了神聖Vaikuntha，居所毘濕奴和薩蒂亞·洛卡（Satya-Loka），居所梵創造者，以及凱拉斯，居所濕婆。創造是他的運動。

在卡利尤加（Kali Yuga）中的幸福之路

追隨者Vallabhacharya堅持如果一個人想獲得Moksha和幸福克里希納，這樣做的唯一途徑是巴克提。在裡面Kali Yuga，人們認為聖經中提到的bhakti形式幾乎是不可能的，所以Vallabhacharya推薦Pushti Bhakti - 這本身就是盡頭，並不意味著終點，使Moksha與Shree Krishna賦予了喜悅和統一。它說明了與什裡·克里希納（Shree Krishna）的一體性僅是通過真正的信念和對Shree Krsna的熱愛和對Brahmasambandha咒語的朗誦來實現的。

Atma-Nivedana

正是巴克提（Bhakti）將自己的身體，心靈和靈魂獻給了上帝的事業。它被認為是九種形式的bhakti（納瓦達·巴克蒂）中所謂的atma-nivedana（=屈服）的最大表達。奉獻者的巴克提（Bhakti）不是為了任何回報或禮物而崇拜上帝，而是為了他自己的緣故。這樣的奉獻者離開了這個身體並生活在永恆的幸福中，享受著主的運動。這種完整自我尊重的經典例子是牛herdesses的示例克里希納。他們沒有說話，除了祈禱，除了朝著克里希納。他們最高的冥想是在蓮花 - 英尺上克里希納因此，僅靠上帝的恩典，就可以從束縛中釋放並獲得奎師那的天堂，戈洛卡。

Ashta-Chhaap

在V.S.1602年，他的兒子Vitthalnath，也稱為Gusainji，建立了唱歌的八倍系統Shrinathji（Kirtana）並將這一責任委託給八個詩人。Vallabhacharya他自己的八個神聖服務在早上直到入睡後，他自己的八個神聖服務都給了shrinathji。其中最重要的是Surdas，盲目的詩人阿格拉.

這些是Surdas，Krishna Das，Paramanand Das，Kumbhan Das，Chaturbhuj Das，Nand Das，Chhitswami和Govind Das。前四個詩人和歌手是Vallabhacharya的門徒，而其他四個是Gusainji的門徒。

Shuddhadwait Martand

Shuddhadwait在Shuddhadwait Martand的第27-28節中更徹底地定義了：

शुदपदेपदेपदे

II：ii：ii：II

i：i

ii ii^[7]

“這是Karmdharay Samaas：Shuddham Ch Tat Adwaitam（純正及其非二元論）。或者，這是Shashti Tatpurush Samaas Shuddhyoh Adwaitam（非雙重的是純粹的）。在這個系統中，瑪雅與婆羅門的結合被取消了；因此，這個世界的原因不是瑪雅人覆蓋的婆羅門。但是純淨的婆羅門和唯一的純婆羅門是這個世界的效果和原因。”^[8]

Shuddhadvaita的哲學也由該教派的各個學者解釋Devarshi Ramanath Shastri，他在他的著作《 Shuddhadvait Siddhantasaar》（印地語和古吉拉特語）和Shuddhadvaita Darshan中闡明了這種哲學的宗旨。^[9][10]

筆記

參考

• 貝克，蓋伊·L。（1993）。聲音神學：印度教和神聖的聲音。南卡羅來納州哥倫比亞：南卡羅來納大學出版社。ISBN 0-87249-855-7.
• 洪水，加文（ed）（2003），布萊克韋爾伴侶印度教，布萊克韋爾出版，ISBN 0-631-21535-2

外部鏈接

• Mota Mandir Mumbai的Pustimarg Sahitya