Sibrandus Lubbertus

Sibrandus Lubbertus （C.1555–1625）（也稱為Sibrand Lubbert或Sybrandus Lubbertus ）是荷蘭的加爾文主義神學家，並且是弗朗尼克大學神學教授，曾在1585年的著名基金會持續40年。參加Dort會議的參與者（1618-1619）。他的主要作品是反對羅馬天主教教義（尤其是羅伯特·貝拉明（Robert Bellarmine ）倡導的），並反對索西安主義和亞美尼亞主義。

生活

Lubbertus於1555年出生於Langwarden 。他於1574年在維滕貝格（Wittenberg ）和1576年的日內瓦（Geneva ）學習神性，他的一位教授是西奧多·貝扎（Theodore Beza）。他還於1578年在馬爾堡學習，並於1580年在Neustadt An derWeinstraße學習，他的一位老師是Zacharias Ursinus 。他於1587年6月22日在丹尼爾·托薩努斯（Daniel Tossanus）的海德堡獲得神學博士學位。

1592年左右，離開荷蘭前往英格蘭的哈德里安·薩拉維亞（HadrianàSaravia ）在他的de Gradibus中寫道，荷蘭荷蘭政府向部長支付固定津貼的政府薪酬太小了，並且證明“教會的軍官沒有表現出他們的尊重，這是他們的尊重他說的是荷蘭的部長們的“ Misera Conditio”。薩拉維亞（Saravia）發現，他的當地官員認為，給部長們太多的錢會使他們“在人民眼中成長和權威”，並使他們成為漢堡和警長的競爭對手。西奧多·貝扎（Theodore Beza）已經受到萊頓教授卡洛斯·加魯斯（Carolus Gallus）的攻擊（他質疑他對選舉，創造，教會與國家和教會秩序之間的關係的看法），將薩拉維亞的工作視為對教會的進一步攻擊。貝扎（Beza）於1592年寫信給盧布斯（Lubbertus），他們期望得到支持。盧伯特斯（Lubbertus）並沒有在加爾文（Calvin）的繼任者的幫助下，感到薩拉維亞（Saravia）在英國國教教堂（Anglican Church）時，他的觀點不會在貝扎（Beza ）擔心的荷蘭擁有上訴能力。

1601年，盧伯特斯（Lubbertus）對羅伯特·貝拉明（Robert Bellarmine）的文章在Conciliis libri Quinque，Scholastice＆Weologice collati collati cum Dispountibus Roberti Bellarmini中寫道。

POITATEM REDATEM HUGONIS GROTII

盧伯特斯（Lubbertus）以反對雨果·格羅蒂斯（Hugo Grotius）的立場而聞名。盧伯特斯認為，康拉德·沃斯蒂斯教授的觀點遠遠超出了加爾文主義的規範，以至於它們可能被認為是無宗教的。盧伯特斯（Lubbertus）是要求Vorstius撤職的主角。

為了獲得國際支持的立場，Lubbertus和Matthew Slade （阿姆斯特丹學院的校長，阿姆斯特丹英國教堂的長老成員，阿姆斯特丹大臣Petrus Plancius的女son）開始了與坎特伯雷大主教喬治·雅特（George Abott）在內的英國神聖的通信。他們的支持的宣傳成功，以至於英格蘭國王詹姆斯一世痴迷於爭議。

教會學家詹姆斯（James）喜歡示威者約翰內斯·沃滕博加特（Johannes Wtenbogaert ）的拖拉機範·恩德（Tractaet van'anmpt）恩德（Ende）的授權人，該人認為該州對教會擁有完全的權力（詹姆斯（James）在宣誓就忠於耶穌會士的誓言中持有詹姆斯（James）的立場）。正是由於宣誓就職爭議，詹姆斯國王在1609年向阿爾·君主，國王，自由的王子和基督教世界的大多數君主，自由王子和國家提出了預感，作為“對世俗權力的羅馬教皇的預期的警告”。詹姆斯還開始了針對羅馬教皇的小冊子運動，貝拉明和弗朗西斯科·蘇阿雷斯為此辯護。耶穌會馬丁納斯·貝納努斯（Jesuit Martinus Becanus ）本地荷蘭，也參與了這項小冊子運動。

Becanus的反駁道歉將詹姆斯國王與沃斯蒂烏斯聯繫起來，同時宣布詹姆斯的論點依靠阿里亞主義或馬其頓主義的異端，當時詹姆斯聲稱聖靈，而不是彼得和他的繼任者是基督的牧師。在Becanus的佩拉吉·雷吉亞（Plagae Regiae）中，他暗示詹姆斯（James）和沃斯蒂烏斯（Vorstius）的觀點是一樣的，他們超越了異端，成為無神論。這激怒了詹姆斯，使他渴望對異教徒的所有事物表示不屑。

詹姆斯國王加入了盧伯特斯（Lubbertus）針對沃斯蒂烏斯（Vorstius）的事業，在1612年就此事製作了自己的著作，題為他的梅斯特人宣言，宣告他與康拉德斯·沃斯蒂烏斯（D. Conradus Vorstius）的訴訟有關。

盧伯特斯（Lubbertus）引起了荷蘭民政當局的注意，荷蘭民政當局以示威者的身份出版了一本長達900頁的書Commentarii ad nonaginta errores conradi vorstii ，並給坎特伯里大主教喬治·阿伯特（George Abbot）發表了一封奉獻的信。在奉獻精神中，他襲擊了荷蘭州和其他當局，將沃斯蒂斯任命為萊頓大學神學教授，並指責他們將蘇里亞主義引入荷蘭教會。

為了回應盧伯特斯針對沃斯蒂斯的著作，雨果·格羅蒂斯（鹿特丹的代表和荷蘭的代理法官倡導者）在1613年寫了奧迪姆·皮塔斯。教會父親的報價數量，然後說：“您要回答這個例子- Sibrandus？”）。

在Ordinum Pietas， Grotius宣稱，Lubbertus對Vorstius的立場只是煙熏他抹黑荷蘭州的煙幕。格羅蒂烏斯（Grotius）襲擊了盧伯特斯（Lubbertus），並以抵抗沃斯蒂烏斯（Vorstius）任命的反義務人士遵循反梅蘭奇托主義並放棄了統一的希望。他宣布，盧伯特斯（Lubbertus）由於對示威者的寬容（及其埃拉斯蒂安主義意見）而對國家感到不安，從而提出了盧伯特斯對沃斯蒂烏斯的所有行動，這僅僅是由於對荷蘭國家對示威者所表現出的寬容的沮喪而激發的。

Festus Hommius注意到Grotius是如何將外部元素拉入了Vorstius的辯論中，他於1613年11月8日寫信給Lubbertus，警告他Grotius可能會在將這些元素與Vorstius案件聯繫起來，“如果Lubbertus對一切都會反應對抗詹姆斯國王和英國主教（喜歡國家至高無上的示威者的觀點]。”

誘使盧伯特斯（Lubbertus）對Grotius的Ordinum Pietas進行回應的人之一是Johannes Althusius （Grotius在自己的思想中奇怪地稱其為影響力）。

1614年2月，Lubbertus稱Grotius的Ordinum Pietas為“ Arogantia ”，襲擊了其在Potatem Hugonis Grotii方面的推理。盧伯特斯（Lubbertus）和他的許多反示威者都將格羅蒂烏斯（Grotius）的多個引號和“學術博學的展示”視為詭辯，儘管格羅蒂烏斯（Grotius）認為它們是必要的，從而滿足了“他的學術期望”。盧伯特斯（Lubbertus）提出了格羅蒂烏斯（Grotius）的能力考慮宗教事務，因為他是法律專家，而不是訓練有素的神學家。格羅蒂烏斯通常專注於早期教會的程序問題，而不是神學內容。

格羅蒂烏斯（Grotius）指出，弗里斯蘭（ Friesland）的洗禮者被容忍了，盧伯特斯（Lubbertus）和他的支持者並不反對寬容作為一個概念。歷史學家漢斯·W·布洛姆（Hans W. Blom）總結了盧伯特斯對寬容的看法，指出他必須接受寬容”，因為一個人不能被迫反對自己的信念，而且……因為有些時候和環境使寬容使寬容成為寬容的問題實際的必要性。盧伯特斯（Lubbertus）指責沃斯蒂烏斯（Vorstius）利用欺騙來獲得正統觀念的職位，以便將異端作品和思想掩蓋到他的課程計劃中。

盧伯特斯（Lubbertus）稱格羅蒂烏斯（Grotius）從教會父親的名言中選擇了“不幸”，加入了約翰內斯·波格曼（Johannes Bogerman）（另一位Ordinum Pietas評論家，他在他的註釋中反對它），感覺格羅蒂烏斯（Grotius）忽略了引號的原始背景，將其應用於當前的爭議。盧伯特斯（Lubbertus）在對格羅蒂斯（Grotius）的回應中沒有像對手那樣多的來源，他的論點“主要是基於理事會行為的集合和奧古斯丁（Augustine）的許多報價，並利用斯蒂芬努斯（Stephanus）的詞庫來進行更廣泛的古老材料”。為了回應Lubbertus的書，Grotius在1614年末匿名出版了Bona Sibrandi Lubberti 。

以後的生活

Lubbertus嫁給了Truicken Van Oosterzee（約1550- 1625年）。他於1625年1月10日在弗雷納克（Franeker）去世。