錫克教
| 錫克教 | |
|---|---|
| ਸਿੱਖੀ | |
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| 類型 | 普遍宗教 |
| 分類 | 印度宗教 |
| 聖經 | Guru Granth Sahib 達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth） Sarbloh Granth （有爭議） |
| 神學 | 一神教泛型主義 |
| 治理 | Panj Takht |
| 地區 | 印度旁遮普邦的主要宗教（58％），全球廣泛地為少數民族（錫克教散居國外） |
| 語言 | 桑特·巴沙（Sant Bhasha） 旁遮普（ Gurmukhi ） Khalsa Bole |
| 總部 | Akal Takht |
| 創始人 | 大師納納克（Guru Nanak） |
| 起源 | 公元15-16世紀 旁遮普地區 |
| 分離 | 拉維達西亞 尼爾馬拉 |
| 追隨者數量 | 25-30萬（稱為“錫克教徒”或“錫克教徒”） |
| 其他名稱） | 西基 |
| 口號 | “ Bole是如此的Nihal …… Sat Sri Akaal ” |
錫克教（ sik -iz -əm ），也稱為sikhi （ punjabi ： ਸਿੱਖੀ sikkhī ， [ˈSɪk.kʰiː] ，錫克教徒， “門徒 /學習者”）是一種印度宗教和哲學，起源於15世紀末期左右的印度旁遮普邦地區。它是最近成立的主要宗教團體之一，在全球第五大宗教團體中，約有25-30 百萬個信徒（稱為錫克教徒）。
錫克教從古魯·納納克（ Guru Nanak）的精神教義（1469–1539），信仰的第一位古魯（The Faith）和九個錫克教大師（Sikh Gurus）的精神教義發展。第十宗戈賓德·辛格（ Gobind Singh ，1666– 1708年）命名為錫克教聖經Guru Granth Sahib為他的繼任者，使人類古魯斯的界限結束並確立了聖經，成為第11個和最後一個永恆的生活大師，是宗教精神/生命/生命/生命錫克教徒指南。上師納納克（Guru Nanak）教導說，“真實，忠誠，自我控制和純潔”的“積極，創造性和實用的生活”在形而上學真理上，而理想的人”與上帝建立了聯盟，知道他的旨意，並實現了他的意願，並實現了自己的意願那會”。第六位錫克教徒的古魯·哈戈賓德（ Guru Hargobind ）（1606– 1644年）建立了miri （“政治”/“暫時”）和piri （“精神”）領域相互共存的概念。
錫克教經文以mul mantar或拼寫為“ Mool Mantar”（ ਮੂਲਮੰਤਰ ），關於Ik Onkar （ 'ੴ ，' One One God '）的基本祈禱。錫克教的核心信念在古魯·格蘭斯·薩希布（Guru Granth Sahib）中表達，包括以一個創造者的名義的信仰和冥想。所有人類的神聖統一和平等；參與Seva （“無私服務”）；努力為所有人的利益和繁榮而努力；誠實的行為和生計在生活中的生活中。遵循這一標準，錫克教拒絕主張任何特定的宗教傳統對絕對真理有壟斷。錫克教強調了Simran （ ਸਿਮਰਨ ，冥想和紀念古魯斯教義），可以通過Kirtan在音樂上或內部通過Naam Japna （“以他的名字的冥想”）表達，作為感受上帝存在的一種手段。它教導追隨者改變“五個小偷”（即，慾望，憤怒，貪婪，依戀和自我）。
錫克教的定義是忠實相信的任何人：
I.一個不朽的存在，
ii。十個大師，從大師納納克·薩希布（Guru Nanak Sahib
iii。 Guru Granth Sahib，
iv。十個大師的話語和教義，以及
V.第十宗遺囑所遺贈的洗禮，不效忠任何其他宗教的人是錫克教徒。
1.金廟， Akaal Takht 2. Kesgarh Sahib 3. Damdama Sahib 4. Patna Sahib 5. Hazur Sahib 6. Hazur Sahib 6. Panja Sahib 7. Nankana Sahib 7. Nankana Sahib 8. Dera Sahib 8. Dera Sahib 9. Ber Sahib 10. Kartarpur Sahib ， Dera Baba Nanak 11. Hemkund 11. Hemkund 11. Sahib 12. Sis Ganj Sahib
宗教在宗教迫害時期發展和發展，從印度教和伊斯蘭教中獲得了convert依。印度的莫臥兒統治者酷刑並處決了錫克教徒的兩名大師 - 古魯·阿揚（ Guru Arjan ）（1563–1605）和古魯·泰格·巴哈杜爾（ Guru Tegh Bahadur ）（ 1621–1675） -他們拒絕convert依伊斯蘭教。錫克教徒的迫害引發了古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）在1699年創立了卡爾薩（ Khalsa）的建立，以保護良心和宗教自由的命令，成員表達了sant-sipāhī （ “聖徒士兵”）的品質。
術語
大多數錫克教經文最初是在古爾穆克（Gurmukhī）的字母中寫的，古爾穆克（Gurmukhī）的字母是由古魯·安加德（Guru Angad）標準化的劇本，這些腳本是從歷史上用於當今巴基斯坦和印度北部使用的Laṇḍā腳本。錫克教的信徒被稱為錫克教徒，意為上師的“學生”或“門徒”。錫克教的英語單詞源自旁遮普動詞sikhi （旁遮普語： ਸਿੱਖੀ sikkhī ， [ˈSɪK.kʰiː] ，摘自sikh ，“門徒 /學習者”），它表示“學習的時間道路”，並植根於Sikhana一詞（ “要學習”）。
哲學和教義
錫克教被歸類為印度宗教或佛教宗教，以及佛教，印度教和Ja那教。
錫克教的基礎在於古魯·納納克（Guru Nanak）及其繼任者的教義。錫克教的倫理強調精神發展與日常道德行為之間的一致性。它的創始人古魯·納納克（Guru Nanak）總結了這一觀點：“真理是最高的美德，但更高的仍然是真實的生活。”錫克教強調了ėknūrte sab jagupjiā ，“從一盞燈起，整個宇宙都浮出水面。”
教義
錫克教是一種一神教和派宗教宗教，主張以Ik Onkar一詞為代表的一個普遍神的信仰。在錫克教中，上帝的總體概念是瓦赫格魯（'奇妙的老師'），被認為是尼蘭卡（“無形”），阿卡爾（'nimeless'）， karta purakh （'the Creator' ）和agam ogochar （' '）。
從字面意義上講，上帝在錫克教中沒有性別，儘管從隱喻上講，上帝被稱為男性，上帝的能力為女性。例如，第十宗古魯·戈賓德·辛格·吉（Gobind Singh Ji）的名字反復以akaal purkh （“超越時空”）和尼蘭卡（“無形式”）的名字來稱呼上帝，但他也稱上帝為他的父親和上帝的父作為母親的創造力。同樣，另一個例子是聖經和永恆的古魯，古魯·格蘭斯·薩希布（Granth Sahib）說，所有人類都是渴望與丈夫耶和華團結起來的靈魂brides。此外，大師還在Guru Granth Sahib中寫道，超越上帝創造了生命的許多世界。
錫克教經文以上帝為ik onkar （ ੴ ）的“無形的”開始，在錫克教傳統中是上帝的一神教統一。 ik onkar （有時大寫）更加寬鬆地呈現了“一個至高無上的現實”，“一個創造者”，“無處不在的精神”，以及表達一種散佈但統一和奇異的上帝和創造的其他方式。
傳統的Mul Mantar從Ik Onkar到Nanak Hosee Bhee Sach the Guru Granth Sahib的開場線和隨後的每個Raga ，都提到了Ik Onkar ：
ੴ
ikk〜ankār
ਸਤਿ
星期六（我）
ਨਾਮੁ
納姆（u）
ਕਰਤਾ
卡拉塔
ਪੁਰਖੁ
Purakh （U）
ਨਿਰਭਉ
Nirabha'u
ਨਿਰਵੈਰੁ
Niravair （U）
ਅਕਾਲ
akāl （a）
ਮੂਰਤਿ
mūrat （i）
ਅਜੂਨੀ
ajūnī
ਸੈਭੰ
賽宗
ਗੁਰ
gur （a）
ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥
prasād （i）
“有一個至高無上的現實，即永恆的現實，造物主，沒有恐懼，不朽，永不化身，自我自我，自我存在，恩典通過真實的宗師而聞名。”
- Guru Granth Sahib （17th c。），p。 1
世俗的幻想
瑪雅（Māyā ）被定義為暫時的幻覺或“不現實”，是與追求上帝和救贖的核心偏差之一：世俗的景點只會給人以虛幻的暫時滿足和痛苦，從而分散了對上帝奉獻過程的注意力。但是，納納克強調瑪雅不是對世界的不現實，而是其價值觀。在錫克教中，人們認為自我，憤怒，貪婪，依戀和慾望的影響，被稱為pānjchor （“五個小偷”），被認為特別分散注意力和傷害。錫克教徒認為，世界目前處於卡利·尤加（ Kali Yuga）狀態（“黑暗時代”），因為世界因對瑪雅的熱愛和依戀而誤入歧途。容易受到五個小偷的人的命運是與上帝分離，只有在密集而無情的奉獻之後才能得到糾正。
永恆的真理
根據古魯·納納克（Guru Nanak）的說法，人類生活的最高目的是與阿卡（Akal）重新建立聯繫（“永恆的人”）。但是，自我主義是建立這種聯繫的最大障礙。使用上師對納姆（主的神聖名稱）的教學紀念，導致了自負的終結。古魯·納納克（Guru Nanak）指定了古魯（Guru）一詞（“老師”）的意思是“精神”的聲音：知識的來源和救贖指南。由於Ik Onkar是普遍的內在，因此古魯與Akal無法區分，而且是一件。一個人僅與無私的真理搜索相連。最終，尋求者意識到真正的宗師是人體內部的意識。人體只是與真理團聚的一種手段。一旦真理開始在一個人的心中閃耀，人們就會理解所有宗教的當前和過去聖書的本質。
解放
古魯·納納克（Guru Nanak）的教義不是在天堂或地獄的最終目的地上建立，而是與阿卡爾（ Akal）的精神結合，這導致了救恩或吉萬穆克蒂（“啟蒙/一生中的啟蒙/解放”），這也是在印度教中建立的概念。 Guru Gobind Singh清楚地表明，人類的出生是巨大的，因此需要充分利用這一生。
錫克教徒接受佛教，印度教和Ja那教中發現的轉世和業力概念，但不一定推斷出類似於其他宗教中發現的形而上學的蘇氏學。但是，在錫克教中，業力和解放都“通過上帝的恩典概念來修改”（納達爾，梅哈爾，基爾帕，卡拉姆等）。古魯·納納克（Guru Nanak）指出：“身體因業障而生下，但救贖是通過恩典獲得的。”錫克教徒要接近上帝：避免瑪雅的弊端；牢記永恆的真理；練習Shabad Kirtan （讚美詩的音樂朗誦）；冥想naam ;並為人類服務。錫克教徒認為，與Satsang （與Sat ，“ True”，People）或Sadh Sangat的陪伴是從轉世週期中解放的關鍵方法之一。
權力與奉獻（Miri和Piri）
Miri-Piri是一種自十七世紀以來在錫克教宗教實踐的學說。 “ mir”（生活的社會和政治方面）和“ pir”（向生活的精神方面進行指導）的學說是由錫克教的第一個宗師，古魯·納納克（ Guru Nanak）揭示的，但由錫克教第六師，古魯（ Guru）的第六師提出。哈戈賓德（Hargobind），1606年6月12日。在父親的the難之後，古魯·哈戈賓德（ Guru Hargobind）被提升為古魯斯（Guruship），並履行了錫克教徒爸爸（ Baba Buddha）所提供的預言，即古魯（Baba Buddha）將擁有精神和暫時的力量。古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）介紹了兩把劍和皮里（Piri），象徵著世俗（社會和政治）和精神權威。 Miri和Piri的兩個Kirpan與中心的Khanda並列在一起，因此兩者的結合都被認為是至高無上的，在這些行動中，由於精神上的心臟而引起了行動或在行動世界中的目的和意義。
古魯·納納克（Guru Nanak）是錫克教徒的第一位古魯（Sikh Guru），也是錫克教（Sikhism）的創始人，是巴克提（Bhakti）的聖人。他教導說，最重要的崇拜形式是巴克提（ Bhakti ）（對瓦赫格魯（Waheguru）的奉獻）。在Sukhmani Sahib中， Guru Arjan建議真正的宗教是對上帝的熱愛之一。 Guru Granth Sahib包括有關錫克教如何執行Bhakti的建議。一些學者稱錫克教為印度傳統的巴克提教派，並補充說，它強調了“ Nirguni Bhakti ”，即對神聖的奉獻精神而沒有品質或身體的形式。儘管西方的獎學金通常將錫克教作為印度教巴克提運動環境中的主要產生，同時承認一些蘇菲伊斯蘭的影響，但一些印度錫克教學者不同意並指出，錫克教超越了它所出現的環境。後者分析的基礎是，巴克提傳統並沒有明顯與吠陀文本及其宇宙學和形而上學的世界觀相結合，而錫克教的傳統顯然確實與吠陀傳統脫節。
印度旁遮普邦地區以外的一些錫克教派教派，例如在馬哈拉施特拉邦和比哈爾邦發現的錫克教徒，在錫克教古德瓦拉（Sikh Gurdwara ）期間，在巴克提（Bhakti ）期間練習aarti （儀式的使用）。但是，大多數錫克教古德瓦拉斯在巴克提練習中禁止Aarti 。
錫克教專家們在強調巴克提時也教導說，精神生活和世俗的家庭生活是交織在一起的，而不是分開的。從邏輯上講，這源於錫克教哲學的宗教性質。在錫克教世界觀中，日常世界是無限現實的一部分，提高了精神意識會導致在日常世界中增加和充滿活力的參與。古魯·納納克（Guru Nanak）將“真實，忠誠，自我控制和純度”的“積極，創造性和實踐生活”描述為比形而上學的真理更高。
在古魯·阿揚（Guru Arjan）的har難之後，第六個錫克教徒古魯（ Guru Hargobind）面臨著伊斯蘭穆加爾帝國的壓迫，他肯定了政治/暫時性（ Miri ）和精神（ PIRI ）領域的哲學是相互共存的。根據第9錫克教師Tegh Bahadur的說法，理想的錫克教應該具有Shakti （屬於暫時的力量）和Bhakti （精神冥想品質）。這是由第10位錫克教徒戈賓德·辛格（ Gobind Singh）的“聖士兵”概念發展為“聖人”的概念。
古魯·納納克（Guru Nanak）闡述的人類概念完善並否定了“自我/上帝的一神教概念”，“一神教在愛的運動和交叉中幾乎變得多餘”。教導錫克教徒的目標是結束“自我和其他，我和非我”的所有雙重性，達到了“分離融合，自我，動作，動作，依戀，依戀，依戀，依戀，依戀的伴隨平衡，日常生活的過程”。
唱歌和音樂
錫克教徒將大師的讚美詩稱為古爾巴尼（ Gurbani） （“古魯的話”）。 Shabad Kirtan是Gurbani的演唱。 Guru Granth Sahib的整個經文都是以詩歌和押韻的形式寫的，該詩歌在經典的印度音樂的三十一條拉加斯中敘述。但是，這些指數很少在與古魯·格蘭斯·薩希布（Guru Granth Sahib）中所有拉加斯的錫克教徒中找到。古魯·納納克（Guru Nanak）開始了沙巴德·基爾坦（Shabad Kirtan）的傳統，並教導說，聽基爾坦（Kirtan）是一種在冥想同時實現寧靜的強大方式，並唱著最高永恆的人（上帝）的榮耀是與至高無上的最有效的方式永恆的一個。錫克教徒的三個早間祈禱包括Japji Sahib，Jaap Sahib和Tav-prasad Savaiye。洗禮的錫克教徒（Amritdharis）早起並進行冥想，然後在早餐前背誦Nitnem的所有五個Banis 。五個Banis由Jap Ji Sahib ， Jaap Sahib ， Tav-Prasad Savaiye ， Chaupai Sahib ， Anand Sahib和Banis Paath的朗誦之後是Ardās ，Sarbat da Bhala原理在其中由Gurus教授，這實際上意味著對每個人，祝福所有人的祝福，人類真誠而沒有歧視。
紀念神的名字
錫克教徒的關鍵做法是對Naam （神聖名稱）Waheguru的紀念。這種沉思是通過納姆·賈普納（NāmJapna ）（重複的神名）或naam simran （通過朗誦來紀念神的名字）來完成的。在印度的宗教傳統中，言語重複是上帝的名字或神聖的音節，但是，錫克教將納姆·西姆蘭（Naam-Simran）發展為重要的bhakti實踐。古魯·納納克（Guru Nanak）的理想是一個人的全部暴露在神聖的名字上，並且完全符合佛法或“神聖秩序”。納納克（Nanak）描述了通過五個階段的逐步過程，納姆·西姆拉（NāmSimraṇ）紀律處分為“向神成長和向上帝成長”的結果。其中的最後一個是薩克·卡哈（SachKhaṇḍ）（真理的境界） - 聖靈與上帝的最後結合。
服務和行動
錫克教徒的大師教導說，通過不斷記住神聖的名字（ naam Simran ），並通過無私的服務（ Sēvā ）克服了自我主義（ Haumai ）。它說，這是五種邪惡衝動和生死週期的主要根源。
錫克教的服務採用三種形式：棕褐色（體力服務，即勞動），人（心理服務，例如奉獻您的心臟服務）和Dhan （包括財務支持，包括材料服務）。錫克教強調了KiratKarō ：那是“誠實的工作”。錫克教的教義還強調了共享的概念，或者vaṇḍChakkō為社區的利益賦予了需要的人。
正義與平等
錫克教認為上帝是真正的皇帝，是萬國王的國王，是通過業力律法（一種報復性的典範和神聖的恩典）分配正義的人。
錫克教傳統中正義的術語是Niāyā，它與Dharam一詞有關， Dharam在錫克教中表示“道德秩序”和公義（源自詞源與詞源相關的印度教徒的概念）。根據第十個錫克教徒的宗師戈賓德·辛格（ Guru Gobind Singh）的說法，帕沙拉·辛格（Pashaura Singh）（錫克教研究教授）：“必須首先嘗試所有在追求正義方面的和平手段”，如果這些失敗是合法的，那麼它是合法的。捍衛正義的劍”。錫克教認為“對達拉姆的攻擊是對正義，公義的攻擊，以及一般道德秩序的攻擊”，“必須不惜一切代價捍衛達拉姆”。神的名字是痛苦和惡習的解毒劑。寬恕被教導是錫克教的一種美德，但它也教會了它的忠實，以避開那些有邪惡意圖的人，並撿起劍來抗擊不公正和宗教迫害。
錫克教沒有通過性別來區分宗教義務。錫克教中的上帝沒有性別，錫克教聖經沒有歧視婦女，也不會拒絕她們的任何角色。錫克教的婦女一直處於領導地位，包括領導戰爭和發出命令或hukamnamas 。
十個大師和權威
古魯一詞來自梵文古爾，意思是老師，啟蒙者，嚮導或導師。錫克教的傳統和哲學是由1469年至1708年的十個大師建立的。每個宗師添加並加強了先前教授的信息，從而導致了錫克教宗教的創造。古魯·納納克（Guru Nanak）是第一個上師，並任命了門徒為繼任者。 Guru Gobind Singh是人類形式的最後一位。在他去世之前，古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）於1708年頒布了司法，格蘭斯·薩希布（GurūgranthSāhib）將是錫克教徒的最後一個永恆的宗師。
古魯·納納克（Guru Nanak）說，他的宗師是上帝，從開始到時間結束時，他都是一樣的。納納克說是上帝的奴隸和僕人，但堅持認為他只是嚮導和老師。納納克（Nanak）說，人類的上師是凡人，他應受到尊重和被愛但不被崇拜。當古爾魯（Guru）或薩特古魯（Satguru）（真正的宗師）在古爾巴尼（ Gurbani）中使用時，通常是指最高的真實表達。
古魯·安加德（Guru Angad）接替了古魯·納納克（Guru Nanak）。後來，錫克教發展的一個重要階段是第三任繼任者Amar Das。古魯·納納克（Guru Nanak）的教義強調了追求救贖。大師阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）開始建立一個凝聚力的追隨者社區，並採用諸如製裁獨特的出生，婚姻和死亡儀式之類的舉措。 Amar Das還建立了文書監督的Manji （與教區）系統。
古魯·阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）的繼任者和女son guru ram das創立了阿姆利則（ Amritsar）市，阿姆利則（Amritsar）是Harimandir Sahib的所在地，被廣泛認為是所有錫克教徒最神聖的城市。古魯·阿揚（Guru Arjan）被莫臥兒當局逮捕，他們對他正在發展的宗教社區懷疑和敵對。他的迫害和死亡激發了他的繼任者，促進了錫克教徒社區的軍事和政治組織，以捍衛自己免受莫臥兒部隊的襲擊。
錫克教大師建立了一種機制，允許錫克教宗教作為一個社區對不斷變化的環境做出反應。第六個古魯·哈戈賓德（ Guru Hargobind ）負責創建阿卡爾·塔克特（Akal Takht ）的概念（永恆的人的寶座），該概念是錫克教的最高決策中心，並位於哈馬迪爾·薩希布（ Harmandir Sahib）對面。 Akal Takht位於阿姆利則市。領導人由Shiromani Gurdwara Pabandhak委員會（SPGC）任命。 Sarbatḵẖālsā （Khalsa Panth的代表部分）歷史上是在Akal Takht上聚集在Akal Takht上的特殊節日，例如Vaisakhi或Hola Mohalla ，以及當需要討論影響整個錫克教國家的事情時。 Gurmatā （字面意思是“ Guru的意圖”）是Sarbat的命令，在GurūGranthSāhib的存在下。只能通過影響錫克教宗教基本原則的主題來通過。它對所有錫克教徒都具有約束力。 hukamnāmā （字面意思是'dist'或'皇家秩序）一詞通常與gurmatā一詞互換使用。然而， hukamnāmā正式指的是古魯·格蘭斯·薩希布（GurūgranthSāhib）的讚美詩，該讚美詩被授予錫克教徒。
錫克教中的古魯（Guru）一詞也指阿卡爾·普爾克（ Akal Purkh） （上帝），上帝和古魯有時在古爾巴尼（錫克教徒的著作）中是同義詞。
聖經
錫克教徒有一個主要的經文：古爾·格蘭斯·薩希布（GurūGranthSāhib） 。有時它是同義詞稱為ādigranth 。然而，從時間順序上講， ādigranth （字面意思是“第一卷”）是指古魯·阿里揚（Guru Arjan）在1604年創建的經文的版本。古魯·格蘭斯·薩希布（GurūgranthSāhib）是古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）彙編的最終擴展版本。雖然Guru Granth Sahib是錫克教中毫無疑問的經文，但另一個重要的宗教文本Dasam Granth不享有普遍的共識，而是許多錫克教徒認為是二級經文。
阿迪·格蘭斯（Adi Granth）
ādiGranth主要是由Bhai Gurdas在1603年至1604年之間在古魯·阿揚（ Guru Arjan）的監督下彙編的。錫克教徒的第二宗上師古魯·安加德（Guru Angad）標準化了古爾穆克（ Gurmukhī）腳本，以用於錫克教經文，並被認為受到Śāradā和devanāgarī腳本的影響。創建了一份權威的聖經，以保護錫克教徒的讚美詩和教義的完整性，以及13個印度教徒和兩個穆斯林在印度巴克提運動的傳統傳統。在文本中輸入教義的13個印度教Bhagats包括Ramananda ， Namdev ， Pipa ， Ravidas ， Beni ，Beni， Bhikhan ，Bhikhan， Dhanna ， Jaidev ，Jaidev， Parmanand ， Sadhana ， Sain ，Sain， Sur ， Trilochan ，而兩個穆斯林Bhagats是Kabir和Sufi Saint Farid 。但是，在上下文中，巴加特人經常談到超越宗教標籤，卡比爾經常歸因於阿迪·格蘭斯（Adi Granth）的穆斯林國家：“我不是印度教，也不是穆斯林。”隨後的大師教導說，不同的奉獻方法是針對同一無限的上帝。
Guru Granth Sahib
Guru Granth Sahib是錫克教徒的聖經，被視為活著的宗師。
彙編
古魯·格蘭斯（Guru Granth）最初是大師納納克（Guru Nanak）的詩意作品。在他去世之前，他將自己的著作傳給了古魯·安加德（Guru Angad）（古魯（Guru）1539–1551）。 GurūGranthSāhib的最終版本是由Guru Gobind Singh在1678年編寫的。它由原始的ādiGranth組成，並添加了Guru Tegh Bahadur的讚美詩。 Guru Granth Sahib的主要主要是由七個錫克教大師組成- 古魯納克（Guru Nanak），古魯·安加德（Guru Angad），古魯·阿瑪爾（Guru Amar Das），古魯·拉姆·達斯（Guru Ram Das），古魯·阿爾揚（Guru Arjan），古魯·泰格·泰格·泰格·泰格·貝哈杜爾（Guru Teg teg teg Bahadur）和古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）。它還包含13個印度教巴克提運動桑特（Saints）（聖徒）的傳統和教義，例如Ramananda ， Namdev等，以及兩個穆斯林聖徒，即Kabir和Sufi Sheikh Farid 。
該文本包括6,000張Śabads （line構圖），這些內容是詩意的，並將其設置為有節奏的古代北印度古典音樂。聖經的大部分被歸類為六十拉加斯，每個格蘭特·拉加（GranthRāga）根據長度和作者進行了細分。聖經中的讚美詩主要由閱讀的拉加斯（Rāgas）安排。
語言和腳本
聖經中使用的主要語言被稱為SantBhāṣā ，這是一種與旁遮普和印地語有關的語言，並由流行的奉獻宗教（ Bhakti ）的支持者在印度北部的中世紀北部廣泛使用。該文本是用古魯姆基（Gurumukhi）劇本印刷的，據信是由古魯·安加德（Guru Angad）開發的。該語言分享了印度多種區域語言中發現的印歐根源。
教義
Torkel Brekke說，Guru Granth Sahib的願景是一個基於神聖正義的社會，而沒有任何壓迫。
Granth始於MūlMantra ，這是一節標誌性的經文，直接從Akal Purakh（God）獲得了古魯·納納克（Guru Nanak）。傳統的Mul Mantar從Ik Oankar到Nanak Hosee Bhee Sach。
- 一個神以名字，創造力，沒有恐懼，永恆的形式，未出生，自我存在，被上師的恩典而存在。
- （ Punjabi ： ੴੴਨਾਮੁਪੁਰਖੁਨਿਰਭਉਨਿਰਵੈਰੁਮੂਰਤਿਅਜੂਨੀਸੈਭੰਸੈਭੰਗੁਰਪ੍ਰਸਾਦਿ ，羅馬化： ikaōaṅkārasatināmuKaratāpurakhunirabha'u nirabha'u nirabha'u nirabha'u niravairuakālamūratiaj aj aibharasprashhap prashap prashaprasprasādi ）
作為大師
第十宗師gobind singh ji命名為錫克教聖經古魯·格蘭斯·薩希布錫克教徒。
- 所有錫克教徒都被命令將格蘭特（Granth
- （旁遮普語：羅馬化： sabbsikkhaṇōhukamhaigurūmānyōgranth ）
Guru Granth Sahib安裝在Sikh Gurdwara （Temple）；在進入聖殿之前，許多錫克教徒在進入聖殿之前就鞠躬或俯臥。每天早晨，Guru Granth Sahib都安裝，晚上在許多古德瓦拉斯（Gurdwaras）上床睡覺。格蘭特（Granth）被尊敬為永恆的古爾巴尼（Gurbānī）和精神權威。
Guru Granth Sahib的副本不被視為物質物體，而是活著的生物。根據Myrvold的說法，錫克教經文像活著的人一樣被尊重，與早期基督教崇拜的福音類似。錫克教經文的舊副本沒有被拋棄，進行了葬禮。
在印度，Guru Granth Sahib甚至被印度最高法院正式承認為可以接受捐款和自己土地的司法人員。然而，一些錫克教徒還警告說，在不真正理解文本的情況下，文本的崇拜可能會導致聖潔，教義的具體形式成為崇拜的對象，而不是教義本身。
與印度教和伊斯蘭教的關係
錫克教經文使用印度教術語，提到了吠陀經，以及印度教巴克提運動傳統中的眾神和女神的名字，例如毘濕奴，濕婆神，梵天，帕爾瓦蒂，帕爾瓦蒂，拉克希米，薩拉斯瓦蒂，薩拉斯瓦蒂，拉瑪，克里希納，但沒有崇拜。它還指印度教（ Ishvara ， Bhagavan ， Brahman ）和伊斯蘭教中上帝的概念的精神概念，以斷言這些只是“全能者的替代名稱”。
雖然Guru Granth Sahib承認了吠陀經， Puranas和Quran並不意味著印度教和伊斯蘭教之間的融合橋，而是強調著專注於Japu這樣的Nitnem Banis （重複了上帝的神聖名稱 - Waheguru - Waheguru ），而不是穆斯林練習，例如割禮或通過朝著上帝朝著特定方向俯衝的地面上的祈禱，或諸如佩戴線的印度教儀式。
達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth）
Dasam Granth是錫克教徒的經文，其中包含歸因於Guru Gobind Singh的文字。另一方面，學者將工作歸因於古魯（Guru）死後，由一位不知名的詩人撰寫。達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth）對許多錫克教徒來說很重要，但是它的權威與古魯·格蘭斯·薩希布（Guru Granth Sahib）沒有相同的權威。達薩姆·格蘭特（Dasam Granth）的一些組成如jaap sahib （ Amrit Savaiye ）和Benti Chaupai是錫克教徒日常祈禱（ Nitnem ）的一部分。 Ardās祈禱的第一節經文來自Chandi di var 。達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth）主要是來自普拉納斯（ Puranas）的印度神話的版本，來自各種名為Charitro Pakhyan的世俗故事 - 保護粗心的男人免受慾望的危險。
存在許多版本的達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth） ，而達薩姆·格蘭斯（ Dasam Granth）在現代的真實性已成為錫克教中最討論的話題之一。 Akali Nihangs認為Dasam和Sarbloh Granth是Guru Granth Sahib的擴展。本文在錫克教歷史上發揮了重要作用，但是在現代部分，錫克教徒之間有反感和討論。
Sarbloh Granth
Sarbloh Granth是一本經文，其中包含6,500個詩意節，傳統上歸因於Guru Gobind Singh。另一方面，學者將工作歸因於古魯（Guru）死後，由一位不知名的詩人撰寫。 Sarbloh Granth的經文。這本經文包含錫克教藝術和戰爭法的各種主題。這本經文在很大程度上被阿卡利·尼漢斯（Akali Nihangs）尊敬，許多非nihang錫克教徒將其拒絕為第十師的真實作品。根據Harbans Singh的說法，這項工作的真實性以其寫作風格和詩歌的掌握為由，與Guru Gobind Singh的Dasam Granth作品相匹配。另外，文本提到了古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）去世後，在1719年創作的作品。 Wh McLeod將這項工作的歷史可追溯到18世紀後期，並認為它是由一位未知的詩人撰寫的，並且錯誤地歸因於第十師。
Janamsakhis
Janamsākhīs（實際上是出生故事）是自稱是古魯·納納克（Guru Nanak）的傳記的著作。儘管不是最嚴格的經文，但它們提供了對古魯·納納克（Guru Nanak）的生活和錫克教的早期開始的雜誌。 Janamsākhīs有幾個（通常是矛盾的，有時甚至是不可靠的），而它們與其他經文知識的來源相同。
遵守
觀察錫克教徒堅持長期的實踐和傳統，以加強和表達他們的信仰。在上升和沐浴後，建議立即朗誦《瓦赫格魯神的神聖名稱》，以及從古爾·格蘭斯·薩希布（GurūGranthSāhib）的特定段落中的記憶中的記憶，例如japu （或japjī ，實際上是頌歌）讚美詩。受洗的錫克教徒背誦五年級的祈禱，晚上和夜間祈禱。家庭習俗包括閱讀聖經中的段落和參加古德瓦拉（也是gurduārā ，意思是通往上帝的門；有時被譯為古魯德瓦拉）。在印度以及錫克教徒居住的幾乎每個國家，都有許多古德瓦拉人的建設和維護。不論宗教，背景，種姓或種族，古德瓦拉斯都向所有人開放。
在古德瓦拉（Gurdwara）中的崇拜主要包括從聖經中唱歌。錫克教徒通常會進入古德瓦拉（Gurdwara），用額頭在聖經之前觸摸地面。 18世紀Ardās的朗誦也是參加錫克教徒的習慣。阿爾達（Ardās）回想起過去的苦難和榮耀，為所有人類援引神聖的恩典。
古德瓦拉（Gurdwara）也是歷史悠久的“蘭加爾”（Langar）或社區餐的歷史悠久的練習場所。所有的古德瓦拉斯都向任何信仰的人開放，始終是素食主義者。人們一起吃飯，廚房由錫克教徒社區志願者維護和維修。
錫克教節日/活動
上師阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）選擇了錫克教（Sikhs）等錫克希（Sikhs）的節日，他在那裡要求錫克教徒（Sikhs）組建並分享慶祝活動作為一個社區。
瓦薩基（Vaisakhi）是錫克教徒最重要的節日之一，而其他重要的節日則紀念大師和錫克教徒的烈士。從歷史上看，這些節日一直基於月球日曆Bikrami日曆。 2003年， SGPC是負責維護旁遮普省歷史古德瓦拉斯（Gurdwaras）的錫克教組織，採用了Nanakshahi日曆。新日曆在錫克教徒之間存在很大爭議，並且並未被普遍接受。錫克教節包括以下內容：
- Vaisakhi包括遊行和Nagar Kirtan，並於4月13日或4月14日發生。錫克教徒慶祝這一點，因為這一天於1699年3月30日落下，第十宗戈賓德·辛格（Gobind Singh）揭幕了哈爾薩（Khalsa），哈爾薩（ Khalsa ）是古魯·格蘭斯·薩希布（Gru Granth Sahib）的第11個屍體，錫克教徒的領導人直到永恆。
- 納加爾·基爾坦（Nagar Kirtan）涉及整個社區中聖審的演唱。雖然在任何時候進行練習，但在Visakhi（或Vaisakhi）的月份習慣。傳統上，遊行隊伍是由藏紅花菜的潘杰·皮亞雷（Panj Piare（Guru）的五個摯愛）領導的，其次是古魯·格蘭斯·薩希布（Guru Granth Sahib），聖錫克教聖經，該聖經放在浮標上。
- Chor Diwas樂隊是其歷史上另一個重要的錫克教節。近年來，SGPC發布的2003年後日曆代替排燈節，將其命名為Bandi Chhor Divas 。錫克教徒慶祝Guru Hargobind從Gwalior Fort發行的Guru Hargobind，其中幾個無辜的Rajas （Kings）也被穆加爾皇帝Jahangir在1619年被監禁。和慶祝活動。
- Hola Mohalla是Guru Gobind Singh創立的傳統。錫克教徒慶祝灑紅節的第二天開始，有時也稱為Hola 。 Guru Gobind Singh和為期三天的Hola Mohalla擴展節修改了灑紅節。延期始於在阿南德布爾·薩希布（Anandpur Sahib）舉行的灑紅節之後的第二天，錫克教士士兵將在模擬戰鬥中訓練，參加馬術，田徑，射箭和軍事演習。
- Gurpurbs是基於錫克教大師的生活的慶祝活動或紀念活動。他們傾向於是生日或錫克教難的慶祝活動。所有十個大師都在Nanakshahi日曆上都有Gurpurbs，但正是Guru Nanak和Guru Gobind Singh的Gurpurb在Gurdwaras和Sikh Homes中廣泛慶祝。難道也被稱為Shaheedi Gurpurbs，標誌著古魯·阿揚（Guru Arjan）和古魯·泰格·巴哈杜爾（Guru Tegh Bahadur）的難度。
儀式和習俗
Khalsa Sikhs還支持並幫助建立了Harmandir Sahib，Anandpur Sahib，Fatehgarh Sahib，Patna Sahib，Patna Sahib，Hazur Nanded Sahib，Hemkund Sahib等神聖地點的主要朝聖傳統。錫克教徒的朝聖者和其他教派的錫克教徒通常將其視為聖潔和他們的一部分。例如， Holi節周圍的Hola Mohalla是每年在Anandpur Sahib舉行的儀式和習慣聚會，吸引了100,000多名錫克教徒。錫克教少校的寺廟以薩羅瓦（Sarovar）為特色，其中一些錫克教徒在這裡進行習慣下降。有些人將坦克的神聖水帶回家，尤其是對病態的朋友和親戚來說，他們認為這種神聖地點的水俱有恢復性的力量和淨化業力的能力。錫克教的各種大師都有不同的朝聖方法。
孩子出生後，Guru Granth Sahib在一個隨機點開放，孩子使用左頁左上角的第一個字母命名。所有男孩都被命名為辛格（Singh） ，所有女孩都被命名為考爾（ Kaur） （這曾經是加入Khalsa時授予個人的頭銜）。
錫克教徒的婚姻儀式包括AnandKāraj儀式。結婚儀式是在古德瓦拉（Gurdwara）的格蘭蒂（Granthi）的一名受洗的卡爾薩（Khalsa）在古魯·格蘭斯·薩希布（Granth Sahib）面前舉行的。自從第四位大師大師拉姆·達斯（Guru Ram Das）以來，就實行了在卡爾薩（Khalsa）中盤旋大師格蘭斯·薩希布（Granth Sahib）和阿南德·卡拉吉（Anand Karaj ）的傳統。它的正式認可和收養是在辛格·薩卜哈（Singh Sabha）運動期間的1909年。
死後，錫克教的身體通常被火化。如果這是不可能的，則可以採用任何尊重的處置身體的手段。 KīrtanSōhilā和Ardās祈禱是在葬禮上進行的（稱為AntimSanskār ）。
啟動和卡爾薩
Khalsa （意思是“純淨和主權”）是古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）給那些錫克教徒的集體名稱，他們通過參加稱為AmmritSañcār （Nectar儀式）的儀式來完全發起。在這次儀式上，在演唱禮儀祈禱的同時，用雙刃劍攪拌甜水。它提供給錫克教徒的錫克教徒，他儀式上喝了它。許多錫克教徒沒有正式而充分發揮，因為他們沒有參加這個儀式，而是遵守錫克教的某些組成部分並確定為錫克教徒。被認為是重生的錫克教徒被稱為Amritdhari或Khalsa Sikh，而那些未啟動或受洗的人稱為Kesdhari或Sahajdhari Sikhs。
這次儀式第一次舉行在Vaisakhi上，該儀式於1699年3月30日在旁遮普邦的Anandpur Sahib降落。正是在那場合，戈賓德·辛格（Gobind Singh）為五個心愛的人施洗了pañjpiārē ，後來又受洗的古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）本人。對於發起的男性，命名為“獅子”的姓氏，而姓氏的姓氏為“公主”，是給受洗的錫克教女性的。
受洗的錫克教徒始終穿著五件被稱為五ks （旁遮普語的旁遮普語中的旁遮普語或pañjkakār ）。這五個項目是： kēs （未切割的頭髮）， kaṅghā （小木製梳子）， kaṛā （圓形鋼或鐵手鍊）， kirpān （劍/匕首）和kacchera （特殊的內衣）。這五個KS具有實用和象徵性的目的。
歷史
錫克教起源於15世紀。錫克教的創始人Guru Nanak（1469–1539）出生於RāiBhōidītalwandī村，現在稱為Nankana Sahib （現今巴基斯坦）。他的父母是旁遮普語卡特里印度教徒。根據Hagiography Puratan Janamsakhi死後兩個多世紀，可能是基於口頭傳統，小時候Nanak對宗教和精神事務著迷，與徘徊的苦行組織和聖人共度時光。他的朋友是穆斯林馬爾達娜。他們一起在公眾面前整夜唱歌，並在早晨在河裡沐浴。有一天，在通常的浴場上，納納克失踪了，他的家人擔心他淹死了。三天后，他回到家，宣布：“沒有印度教徒，沒有穆斯林”（“ nākōiihindūNākōimusalmān ”）。此後，Nanak開始宣講構成錫克教宗旨的想法。 1526年，納納克（Guru Nanak）在50歲時在卡塔爾布爾（Kartarpur）創立了一個小型公社，他的門徒被稱為錫克教徒。儘管對他的行程的確切說明是有爭議的，但Hagiographic帳戶說，他進行了五次主要旅程，跨越了數千英里：第一次巡迴演出是向東向孟加拉和阿薩姆邦東部的。第二個向南朝安得拉和泰米爾納德邦；位於西藏的克什米爾，拉達克和薩默魯山的第三；和第四到巴格達。在最後一個也是最後一次巡迴演出中，他回到拉維河的河岸結束了他的日子。
關於古魯·納納克（Guru Nanak）的教義有兩種競爭理論。根據科爾和桑比的說法，其中一位是基於Hagiographical Janamsakhis的，並指出Nanak的教義和錫克教是上帝的啟示，而不是社會抗議運動，也不是15世紀和解印度教和伊斯蘭教的任何嘗試。其他國家是納納克（Nanak）是宗師。根據辛哈的說法，“錫克教不同意化身理論或預言的概念。但它具有古魯的關鍵概念。他不是上帝的化身，甚至不是先知。他是一個明亮的靈魂。”第二種理論仍然是，hagiographical janamsakhis不是由納納克（Nanak）撰寫的，而是後來的追隨者不考慮歷史準確性，並且包含眾多傳說和神話，以表現出對納納克（Nanak）的尊重。錫克教中的“啟示”一詞澄清了科爾和薩姆比，不僅限於納納克的教義，而是擴展到所有錫克教徒的教師，以及過去，現在和未來的男人和女人的話，他們通過冥想具有直覺的神聖知識。錫克教徒的啟示包括非錫克教bhagats的話，其中一些人在納納克（Nanak）出生之前生活和死亡，其教義屬於錫克教經文。曼達爾（Mandair）指出，阿迪·格蘭斯（Adi Granth）和連續的錫克教徒（Sikh Gurus）一再強調說，錫克教不是從上帝那裡聽到的聲音，而是要改變人類思想的本質，任何人都可以隨時獲得直接的經驗和精神上的完美”。
歷史影響
路易斯·菲尼奇（Louis Fenech）指出，錫克教傳統的根源是，也許是在印度的聖地傳統中，其意識形態發展成為巴克提的傳統。此外，Fenech補充說：
很少有錫克教徒在與錫克教傳統相同的廣度上提到這些指示文本和意識形態，更不用說其傳統的元素在這種時間順序和意識形態上，儘管該指示神話滲透到了錫克教神聖的佳能， Guru Granth Sahib（Granth Sahib） ，以及次要的佳能，達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth） ……並為當今錫克教徒的神聖像徵宇宙及其過去的祖先增添了微妙的細微差別和實質。
錫克教的發展受到巴克提運動的影響。但是，錫克教不僅是巴克提運動的延伸。例如，錫克教不同意巴克提·聖卡比爾（Bhakti Saints Kabir）和拉維達斯（Ravidas）的一些觀點。錫克教在該地區由莫臥兒帝國統治時發展。錫克教徒的兩個大師Arjan和Guru Tegh Bahadur拒絕convert依伊斯蘭教，並被莫臥兒統治者折磨和處決。錫克教徒對伊斯蘭時代的迫害引發了哈爾薩的建立，作為良心和宗教自由的命令。錫克教徒預計將體現“ Sant-Sipāhī”的品質 -聖徒士兵。
錫克教的成長
成立後，錫克教在旁遮普邦地區的印度教徒和穆斯林之間獲得了convert依。 1539年，古魯·納納克（Guru Nanak）選擇了他的門徒拉希（Lahiṇā）作為Guruship的繼任者，而不是他的任何一個兒子。拉希（Lahiṇā）被命名為古魯·安加德（Guru Angad） ，成為錫克教徒的第二個宗師。納納克（Nanak）在拉維河（ Ravi Ravi）河岸的卡塔爾布爾（Kartarpur ）鎮授予了自己的選擇。斯里·錢德（Sri Chand） ，古魯·納納克（Guru Nanak）的兒子也是一個宗教人士，並繼續他自己的錫克教徒。他的追隨者被稱為烏達西錫克教徒，這是錫克教歷史上錫克教的第一個平行教派。烏達西斯（Udasis）認為，古魯斯（Guruship）應該去斯里·錢德（Sri Chand），因為他除了是納納克（Nanak）的兒子之外還是一個虔誠的習慣。
在加入古魯·納納克（Guru Nanak）的公社之前，古魯·安加德（Guru Angad）曾是一名普賈里（ Pujari ）（牧師）和宗教老師，以印度教女神杜爾加（ Durga）為中心。在納納克（Nanak）的建議下，古魯·安加德（Guru Angad）從卡塔爾布爾（Kartarpur）搬到了卡杜爾（Khadur），他的妻子柯維（Khivi）和孩子們居住，直到他能夠在追隨者和烏達西斯（Udasis）之間彌合鴻溝。古魯·安加德（Guru Angad）繼續由古魯·納納克（Guru Nanak）創立的工作，並因在錫克教徒的神聖經文中使用的古爾穆克劇本標準化而被廣泛讚譽。
古魯·阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）於1552年成為73歲的第三位錫克教徒古魯（Sikh Guru）。 Goindval成為上師Amar Das的古魯斯期間錫克教的重要中心。他是一名改革者，不鼓勵婦女的面孔（穆斯林習俗）和薩蒂（印度教習俗）。他鼓勵Kshatriya人民戰鬥以保護人民和正義，並說這是佛法。古魯·阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）開始了任命曼吉（宗教政府的宗教政府區域，名為Sangatias的宗教政府區），以宗師的名義介紹了達斯萬德（Tithe）收入的制度錫克教在沒有任何形式的情況下，任何人都可以在公共座位上免費用餐。錫克教徒通過區域任命的收入有助於錫克教成長。
古魯·阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）將他的門徒和女sonjēṭhh任命為下一個上師，後者被稱為古魯·拉姆·達斯（ Guru Ram Das） 。新古魯（Guru）面臨著古魯·阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）的兒子的敵對行動，因此將他的官方基地轉移到了古魯·阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）確定為古魯·卡克（Guru-ka-Chak）的土地上。他把錫克教徒的公社移到那裡，然後這個地方被稱為拉姆達斯普爾。這個城市成長，後來成為阿姆利則- 錫克教最神聖的城市。 Guru Ram Das擴大了Manji組織的錫克教寺院的文書任命，並在神學和經濟上收集了收入，以支持錫克教運動。
1581年，古魯·拉姆·達斯（Guru Ram Das）的最小兒子古魯·阿揚（Guru Arjan）成為錫克教徒的第五位大師。在整個錫克教師演講歷史上，繼任者的選擇導致了錫克教徒之間的爭議和內部分歧。古魯·拉姆·達斯（Guru Ram Das）的大兒子在錫克教傳統中被銘記在於錫克教（ Sikh Chand） ，這是強烈反對古魯·阿揚（Guru Arjan），創建了一個派系錫克教徒社區，錫克教徒追隨古魯·阿里（Guru Arjan）稱為米納斯（ Minaas ）（字面上是，“ scoundrels”）。
錫克教徒在錫克教徒上被人們銘記。他建造了第一個Harimandir Sahib （後來成為金神廟）。他是一位詩人，創作了第一版的錫克教神聖文字，稱為ādigranth （字面上是“第一本書”），其中包括前五個大師的著作和其他開明的13印度教和2個穆斯林蘇菲派聖徒。 1606年，他因拒絕convert依伊斯蘭教而被莫臥兒皇帝賈漢吉爾（Jahangir）遭受酷刑和殺害。他的難被認為是錫克教歷史上的分水嶺事件。
政治進步
在古魯·阿揚（Guru Arjan）的the難之後，他的兒子古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）十一歲就成為錫克教徒的第六位大師，錫克教（Sikhism）除了宗教之外，錫克教（Sikhism）急劇發展成為政治運動。古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）攜帶兩把劍，呼喚一把精神，另一把劍出於時間目的（錫克教中被稱為mīrī和pīrī ）。根據錫克教的傳統，古魯·阿揚（Guru Arjan）要求他的兒子哈戈賓德（Hargobind）開始軍事傳統，以保護錫克教人民，並始終被武裝的錫克教徒包圍。武裝錫克教民兵的建造始於古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）。古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）很快被穆加爾（Mughals）逮捕，並在瓜洛爾（Gwalior）入獄。目前尚不清楚他在監獄服役多少年，有不同的文字說這是2到12歲。 。
1644年，古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）任命他的孫子哈雷（Har Rai）為上師。莫臥兒皇帝沙賈汗（Shah Jahan）試圖通過分裂和影響繼承來破壞錫克教傳統。莫臥兒統治者向居住在卡塔爾布爾的古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）的孫子達爾·馬爾（Dhir Mal）提供了土地贈款，並試圖鼓勵錫克教徒承認Dhir Mal是Guru Hargobind的合法繼任者。 Dhir Mal發表了贊成莫臥兒國家的聲明，並批評他的祖父Guru Arjan 。大師Hargobind拒絕了Dhir Mal，後者拒絕放棄他擁有的Adi Granth的原始版本，而錫克教徒社區則分裂了。
在達拉·希科（Dara Shikoh）和他的弟弟奧蘭澤布（Aurangzeb）的一段時間裡，古魯·哈里（Guru Har Rai）曾與達拉·希科（Dara Shikoh）遇見達拉·希科（Dara Shikoh）。 Aurangze召集了古魯·哈拉（Guru Har Rai），後者拒絕去派他的大兒子拉姆·賴（Ram Rai）。皇帝在錫克教經文中侮辱了穆斯林，拉姆·賴（Ram Rai）同意這是一個錯誤，然後改變了它。拉姆·賴（Ram Rai）因此使奧蘭則布（Aurangzeb）感到高興，但不高興的古魯·哈拉（Guru Har Rai）驅逐了他的大兒子。他提名了他的小兒子古魯·哈克里山（Guru Har Krishan ）在1661年接替他。拉姆·賴（Ram Rai）在那裡建立了一個小鎮，並享受了奧蘭則布（Aurangzeb）的讚助。德拉（Dehra）指的是拉姆·賴（Ram Rai）的神社之後，該鎮被稱為德拉登（Dehradun）。跟隨拉姆·萊（Ram Rai）的錫克教徒被稱為拉姆雷亞·錫克教徒。然而，根據粗略的估計，大約有1.20億（12-15千萬）大師哈里尚（Har Krishan）成為五歲時的第八次大師，並在八歲之前就死於天花。 Granth Sahib中沒有這三個大師組成的讚美詩。
古魯·哈克里尚（Guru Har Krishan）叔叔的大師Tegh Bahadur於1665年成為大師。TeghBahadur抵制了Kashmiri Pandits和非穆斯林對伊斯蘭教的強迫conversion依，並於1675年公開斬首Mughal Emperor Aurangzeb in Delhi in delhi in delhi in delhi in delhi the delhi the Bearly beckity。轉變為伊斯蘭教。他斬首的錫克教徒造成了創傷。他的屍體在德里火化，頭部由錫克教徒秘密地攜帶，並在阿南德布爾（Anandpur）火化。他的兒子Gobind Rai繼承了他，後者通過在1699年創建Khalsa並為PañjPiārē施洗，通過創建Khalsa來使他的追隨者進行了軍事行動。從那時起，他被稱為古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh） ，錫克教身份被重新定義為抵抗宗教迫害的政治力量。
德里的Gurudwara Sis Ganj Sahib 。大理石平台下的長窗口是穆加爾（Mughals）執行的古魯·泰格·巴哈杜爾（Guru Tegh Bahadur）的地點。
Mughals執行Bhai Mati Das的藝術渲染。該圖像來自印度旁遮普邦的莫哈利（Mohali）和蘇辛德（Sirhind）鎮附近的錫克教徒阿賈布加爾（Ajaibghar） 。
錫克教聯合會和哈爾薩的崛起
1716年，穆加爾（Mughals）在1716年執行班達·辛格·巴哈杜爾（Banda Singh Bahadur）的雕塑。
旁遮普省拉合爾的錫克教首都的Maharaja Ranjit Singh的一些保鏢。
古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh ）在1699年將哈爾薩（ Khalsa ）（所有發起的錫克教徒的集體機構）成立為錫克教的臨時權威。古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）去世前不久，宣布古爾·格蘭斯·薩希布（GurūgranthSāhib）（錫克教聖經）是錫克教徒的最終精神權威。
錫克·哈爾薩（Sikh Khalsa）的權力崛起始於17世紀，在反對莫臥兒統治的武裝時期。當古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）派遣錫克教徒班達·辛格·巴哈杜爾（ Banda Singh Bahadur ）與印度的莫臥兒統治者和那些對皮爾·佛陀·沙阿（Pir Buddhu Shah）犯下暴行的人時，錫克教帝國的創建始於與莫臥兒統治者作戰。班達·辛格（Banda Singh）向他的軍隊晉升為穆斯林主要的穆罕默德（Sirhind），並按照上師的指示懲罰了所有罪魁禍首。 Sirhind入侵後不久，在Rehras祈禱Guru Gobind Singh被Mughals僱用的Pathan Assassin刺傷之後，他的房間休息。戈賓德·辛格用劍殺死了攻擊者。儘管一名歐洲外科醫生縫製了上師的傷口，但幾天后宗師拉扯了一個堅硬的弓，傷口重新張開，導致大量流血導致戈賓德·辛格的死亡。
古魯（Guru）去世後，巴巴·班達·辛格·巴哈杜爾（Baba Banda Singh Bahadur）成為哈爾薩（ Khalsa ）的總司令。他組織了平民叛亂，並及時廢除或停止了Zamindari系統，並賦予了農民擁有自己土地的農民。班達·辛格（Banda Singh）在拒絕赦免伊斯蘭教的話後，由皇帝法魯克·西亞爾（Farrukh Siyar）處決。錫克教戰士樂隊被稱為Misls的聯盟出現了，但這些統一在他們之間進行了鬥爭。蘭吉特·辛格（Ranjit Singh）取得了一系列的軍事勝利，並於1799年創造了一個錫克教徒。
錫克教帝國擁有在拉合爾的首都，佔地近20萬平方英里（520,000平方公里），包括現在西北印度次大陸。錫克教帝國與殖民地英國大國簽訂了一項條約，雙方都承認薩特利河是控制路線，並同意不入侵對方。蘭吉特·辛格（Ranjit Singh）最持久的遺產是對錫克教徒最受尊敬的古魯德瓦拉（ Gurudwara）的恢復和擴展，上面是大理石和金色，從中得出了“金廟”的流行名稱。蘭吉特·辛格（Ranjit Singh）於1839年去世後，錫克教帝國陷入了混亂。蘭吉特·辛格（Ranjit Singh）未能建立錫克教政府或穩定繼承的持久結構，而錫克教徒在他去世後迅速下降。派系劃分了錫克教徒，並導致了盎格魯錫克教戰爭。英國人很容易擊敗困惑和沮喪的卡爾薩部隊，然後將他們解散為貧困。蘭吉特·辛格（Ranjit Singh）的最小兒子，名叫杜利普·辛格（Duleep Singh） ，最終取得了成功，但在錫克·哈爾薩（Sikh Khalsa）擊敗後，他被捕並被流放。
辛格·薩布（Singh Sabha）運動
辛格·薩卜哈（Singh Sabha）運動是振興錫克教的運動，在與英國的戰爭中失敗後，哈爾薩（Khalsa）在第二次盎格魯 - 錫克教戰爭中的戰爭中的複興- 隨後在殖民統治和後來的錫克教機構的衰落和腐敗旁遮普邦其他信仰群體的傳教化。它始於1870年代，經過一段時間的互動競爭，在塔特·哈爾薩（Tat Khalsa）的統治下團結起來，以振興錫克教的實踐和機構。
錫克教帝國的最後一次大君王杜萊普·辛格（Duleep Singh）於1853年converted依基督教，這是錫克教歷史上有爭議但有影響力的事件。隨著他的conversion依，錫克教帝國被解散後，該地區成為大英帝國殖民帝國的一部分，基督徒的宗教活動，布拉莫·薩馬吉斯（ Brahmo Samajis） ，艾莉亞·薩瑪（Arya Samaj） ，穆斯林·安吉曼 - 伊斯蘭教和艾哈邁迪亞（Ahmadiyah）尋求轉換錫克教徒的錫克教徒印度次大陸進入各自的信仰。這些發展推動了Singh Sabha運動。
該運動的第一次會議是在1873年在阿姆利則的金廟，大部分由薩納坦錫克教徒，吉安尼斯，牧師和格蘭蒂斯發起。此後不久，Nihang Sikhs開始影響這一運動，隨後由Tat Khalsa進行了持續的運動，該運動在1880年代初迅速獲得了統治地位。這項運動成為薩納坦錫克教徒和塔特·哈爾薩（Tat Khalsa）之間的鬥爭，以定義和解釋錫克教。
由Khem Singh Bedi領導的Sanatan Sikhs - 聲稱自己是Guru Nanak的直接後代，Avtar Singh Vahiria等人支持了一種更具包容性的方法，該方法認為錫克教是印度教的改革傳統，而Tat Khalsa則競選了錫克教的獨家方法身份，不同意薩納坦錫克教徒，並尋求現代化錫克教。錫克教Sabha運動在北部和西北印度次大陸擴張，導致100多個Singh Sabhas。到20世紀初期，塔特·哈爾薩（Tat Khalsa）的影響在解釋錫克教的本質及其對錫克教古德瓦拉斯（Gurdwaras）的控制方面有所增加。塔特·哈爾薩（Tat Khalsa）驅逐了婆羅門式的做法，包括使用Yagna大火，由Anand Karaj結婚儀式取代，根據錫克教經文，偶像和偶像和1905年錫克教徒的形象，在1905年從金廟上獲得的錫克教徒的形象，這些傳統是在紮根的傳統。在1800年代的管理。他們開展了一項持續的運動，以標準化錫克教式古德瓦拉斯的外表和跑步，同時希望錫克教經文和錫克教早期的傳統淨化錫克教的身份。
Singh Sabha的精神繼任者包括1920年代的Akali運動，以及現代的Shiromani Gurdwara Parbandhak委員會（ SGPC ）， Gurdwara行政機構和Akali Dal政黨。
印度的分區
錫克教徒參與並為20世紀上半葉的數十年印度獨立運動做出了貢獻。最終，當大英帝國承認獨立印度時，這片土地被分為印度多數印度和巴基斯坦穆斯林占多數的巴基斯坦（東和西）。根據Banga的說法，該分區是錫克教歷史上的分水嶺。錫克教徒歷史上一直生活在分區兩側的印度次大陸地區（“ Radcliffe Line ”）。根據班加和其他學者的說法，錫克教徒強烈反對穆斯林聯盟的要求，並將其視為“對穆斯林統治的持續性”和反錫克教政策，這是錫克教帝國的一部分。因此，包括塔拉·辛格（Tara Singh）大師領導的錫克教組織，包括首席Khalsa Dewan和Shiromani Akali Dal ，譴責了拉合爾的決議和建立巴基斯坦的運動，將其視為可能的迫害。因此，錫克教徒在很大程度上強烈反對印度的分區。在與殖民當局的討論中，塔拉·辛格（Tara Singh）成為一名重要領導人，他競選旨在防止印度殖民地的劃分，並承認錫克教徒是第三個社區。
當宣布分區時，新創建的線路將錫克教徒的人口分開。錫克教徒與印度教徒一起在西巴基斯坦遭受了有組織的暴力和暴動。結果，錫克教徒將共同搬到印度一邊，留下了他們的財產和聖地。但是，反錫克教暴力不是單方面的。當錫克教徒搬到分區路線的東側時，他們對那裡的穆斯林進行報復，迫使他們進入巴基斯坦。在分區之前，錫克教徒約佔西旁遮普邦人口的15％，大多數是穆斯林（55％）。但是，錫克教徒是西旁遮普邦的經濟精英。他們在西旁遮普省的貴族中最大，有近700個古德瓦拉斯和400個教育機構為錫克教徒的利益服務。在分區之前，多數穆斯林與少數錫克教徒之間存在一系列爭端，例如關於賈特卡與清真肉的事務，拉合爾的古德瓦拉·薩希德甘傑（Gurdwara Sahidganj）的爭議所有權，穆斯林作為清真寺和錫克教徒都在穆斯林所尋求的穆斯林尋求的所有權，省級穆斯林政府堅持從印度古爾穆克（Gurmukhi）劇本轉換為學校中的阿拉伯語納斯塔利克（ Nastaliq）腳本。在1945年6月的Simla會議期間和之後，由韋維爾勳爵（Lord Wavell）領導，錫克教徒領導人最初表示願望被公認為第三個社區，但最終降級了這些要求，並尋求了一個統一的印度，錫克教徒，印度教徒和穆斯林將共同生活，將其共同生活，將其居住在這裡根據瑞士風格的憲法。穆斯林聯盟拒絕了這種方法，要求將整個旁遮普邦授予巴基斯坦。然後，錫克教徒領導人尋求原始分區，國會工作委員會通過了一項決議，以支持旁遮普邦和孟加拉分區。
在1947年3月至8月之間，一系列的騷亂，縱火，錫克教徒和財產掠奪，錫克教徒領導人的暗殺以及吉勒姆地區，拉瓦爾品第，阿托克，阿托克和其他地方的殺戮導致塔拉·辛格（Tara Singh）稱旁遮普邦的局勢為“內戰” ，而蒙巴頓勳爵則說“內戰的準備正在進行。”騷亂在4月引發了早期的移民浪潮，約有20,000人離開西北旁遮普邦並搬到帕蒂亞拉。在拉瓦爾品第，有40,000人無家可歸。錫克教領導人提出了絕望的請願書，但所有宗教團體都在政治動盪中遭受苦難。錫克教徒在旁遮普邦的總計2800萬中只構成了400萬，印度近4億美元中只構成了600萬；他們並不構成大多數，甚至在一個地區也不構成。
當分區線在1947年8月正式宣佈時，暴力是前所未有的，錫克教徒在死亡以及財產損失，傷害，創傷和破壞方面都是受影響最大的宗教社區之一。錫克教徒和穆斯林既是互相報復暴力的受害者，也是犯罪者。估計錫克教徒，印度教徒和穆斯林死亡在200,000至200萬之間。錫克教徒婦女發生了許多強姦和大規模自殺，她們被俘虜，救援，最重要的是從新成立的巴基斯坦出發進入新獨立的印度。班加指出，該分區創建了“人類歷史上記錄的最大的難民腳車隊，長100公里”，班加說，近30萬人由“心煩意亂，痛苦，受傷和憤怒的錫克教徒組成” 。來自巴基斯坦的錫克教徒和印度難民淹沒了印度，來自印度的穆斯林難民湧入巴基斯坦，每個難民都進入了他們的新祖國。
哈利斯坦
1940年，加拿大Komagata Maru的受害者等幾個錫克教徒提出了哈利斯坦作為獨立印度和將成為巴基斯坦之間的緩衝狀態的想法。但是，這些領導人在很大程度上被忽略了。 1980年代初目睹了一些錫克教徒尋求一個名叫哈利斯坦的獨立國家，從印度和巴基斯坦雕刻出來。 1982年，金神廟和阿卡爾·塔特（Akal Takht）被各種激進組織佔領。其中包括由Jarnail Singh Bhindranwale ，Babbar Khalsa，AISSF和Khalistan國家理事會領導的Dharam Yudh Morcha 。在1982年至1983年之間，在印度部分地區，有針對印度部分平民的阿南德布爾決議要求恐怖襲擊。到1983年底，Bhindranwale領導的小組開始在金廟及其周圍建造掩體和觀察柱，武裝分子涉及武器培訓。 1984年6月，當時的印度總理英迪拉·甘地（Indira Gandhi）下令印度軍隊開始對武裝分子行動。激烈的訂婚發生在達巴爾·薩希布（Darbar Sahib）的區域，導致許多死亡，包括錫克教參考圖書館的破壞，包括Bhindranwale，該圖書館被認為是一千種稀有手稿，並摧毀了Akal Takht。許多士兵，平民和武裝分子在十字架火中喪生。在Bluestar行動的幾天內，印度的約2,000名錫克教士兵陷入了叛變，並試圖到達阿姆利則解放了金廟。在1984年10月31日的六個月內，英迪拉·甘地（Indira Gandhi）的錫克教徒衛隊和比恩·辛格（Beant Singh）暗殺了她。暗殺引發了1984年的反錫克教騷亂。根據唐納德·霍洛維茨（Donald Horowitz）的說法，儘管反錫克教徒的騷亂造成了巨大的破壞和死亡，但在整個1980年代的許多情況下，激進分子的許多嚴重挑釁也未能觸發種族暴力。在大多數情況下，錫克教徒及其鄰居忽略了引起騷亂和公共衝突的嘗試。
錫克教徒
| 州/聯盟領土 | 百分比 |
|---|---|
| 旁遮普邦 | 57.7% |
| 昌迪加爾 | 13.1% |
| 哈里亞納邦 | 4.9% |
| 德里 | 3.4% |
| 北阿坎德邦 | 2.3% |
| 查mu和克什米爾 | 1.9% |
| 拉賈斯坦邦 | 1.3% |
| 喜馬al爾邦 | 1.2% |
| 省/領土 | 百分比 |
|---|---|
| 不列顛哥倫比亞省 | 5.9% |
| 曼尼托巴省 | 2.7% |
| 艾伯塔省 | 2.5% |
| 安大略省 | 2.1% |
| Yukon | 1.0% |
| 地區 | 百分比 |
|---|---|
| 西米德蘭茲郡 | 2.9% |
| 大倫敦 | 1.6% |
| 東中部地區 | 1.1% |
| 州/地區 | 百分比 |
|---|---|
| 維多利亞 | 1.4% |
| 南澳大利亞 | 1.0% |
| 澳大利亞首都地區 | 1.0% |
| 地區 | 百分比 |
|---|---|
| 豐盛的海灣 | 1.6% |
| 奧克蘭 | 1.5% |
截至2019年，據估計，錫克教在全球範圍內擁有約25-300萬關注者。根據皮尤研究（Pew Research）的說法，位於華盛頓特區的智囊團和研究小組在印度，超過9合10錫克教徒，但在美國，英國和加拿大也有相當大的錫克教社區。在印度內部，錫克教徒在每個州和工會領土上都發現了錫克教，但在西北部和北部地區主要發現。只有在旁遮普邦的錫克教徒中，錫克教徒佔多數（佔2011年人口普查總數的58％）。除旁遮普邦外，錫克教徒佔其人口超過1.5％的印度國家和聯盟領土是昌迪加爾，哈里亞納邦，德里，北阿坎德邦和查mu＆kashmir ，所有這些都是印度北半部。
加拿大是全球最大的錫克教國家比例（佔總人口的2.1％）的所在地。在加拿大，錫克教徒佔不列顛哥倫比亞省總人口的5.9％，是所有全球行政部門中錫克教徒的第三大比例，僅次於印度的旁遮普邦和昌迪加爾。不列顛哥倫比亞省，曼尼托巴省和Yukon認為是世界上僅有的四個行政部門中的三個，其中錫克教是人口中宗教之後第二位。
在1947年不列顛印度分區之前，數百萬錫克教徒居住在後來成為巴基斯坦的地方。同樣，錫克教是在現在的巴基斯坦建立的，其中一些大師出生在拉合爾附近和巴基斯坦的其他地區。在分區期間，錫克教徒和印度教徒離開了新成立的巴基斯坦穆斯林占多數的巴基斯坦，並大部分搬到了印度多數印度的印度 - 有些人搬到了穆斯林多數阿富汗的阿富汗- 而印度的許多穆斯林搬到了巴基斯坦。根據2017年新聞報導，巴基斯坦只剩下約20,000錫克教徒，他們的人口正在減少（該國估計佔2億人口的0.01％ ）。
錫克教教派
錫克教教派是錫克教中的子傳統，它相信司師的替代血統，或者對錫克教經文有不同的解釋，或者相信遵循活著的古魯，或者擁有與正統khalsa sikhs不同的其他概念。錫克教的主要歷史教派包括Udasi，Nirmala，Nanakpanthi，Khalsa，Sahajdhari，Namdhari Kuka，Nirankari和Sarvaria。
錫克教徒最初只有5個訂單或sampradas （不要被視為偏差教派）。這些包括：
Nihangs-錫克教徒Panth的勇士或武裝部隊。該順序有兩個主要團體：佛陀，退伍軍人大軍，塔納·達爾（Tarna Dal）或青年軍隊。還有其他較小的子訂單連接到這兩個。佛陀·達爾（Buddha Dal）的總統以前一直擔任Akaal Takht的總統，該主席對與Akaali Nihang命令有關的所有事物具有管轄權。從理論上講，宗教是第十師的Sahibzada（兒子） Baba Fateh Singh的財產。
Nirmalas - 學者。撰寫的文本以及傳統上研究廣泛的印度和一些非印度文學。他們也與其他Dharmik途徑交談。第十師也使他們制度化。 Bhai Daya Singh ji Samparda和Bhai Dharam Singh Ji Samparda， Panj Pyare的兩個或第10師的珍惜，建立了兩個Nirmala命令。這兩個訂單還有其他子訂單。
烏達西斯（Udasis） - 一個苦行組織，歷史上照顧了古德瓦拉斯（Gurdwaras）並進行宣教活動。儘管沒有將其推廣給他人，但他們的某些做法與大多數錫克教信仰背道而馳。第一位古魯（ Guru Nanak Dev ）的最大的薩希巴達（兒子）巴巴·斯里·錢德（Baba Sri Chand ）建立了命令。他們的古德夫是巴巴·斯里·錢德（Baba Sri Chand）。
Sevapanthis - 從事慈善工作/SEVA或無私服務的慈善家而無需付款。他們還從事學術項目。 Bhai Kahnaiya是第9和第10師的錫克教徒，曾擔任該命令的第一位負責人，並以他對受傷的敵方士兵的戰時醫療援助而聞名。今天很少有人存在。他們與之生活和互動的環境主要是穆斯林。
Gyaaniyan Samparda - 錫基大學，儘管從技術上講不是命令，但它本質上是一個。由屬於上述所有教派的個人組成。在此順序內許多分支機構。
錫克教徒早期的教派是烏達西斯（Udasis）和米納斯（ Minas） ，由古魯·納納克（ Guru Nanak）的大兒子巴巴·斯里·錢德（Baba Sri Chand ）和宗師朗·坎德（Prithi Chand） -古魯·拉姆·達斯（Prithi Chand）分別與錫克教式古魯斯（Sikh Gurus）的正式繼承並聯。後來，由拉姆·賴（Ram Rai）創立的拉姆雷亞教派（Ramraiya Sect），在奧蘭則布（Aurangzeb）的讚助下在德拉杜（ Dehradun）成長。在莫臥兒帝國時代成立的許多分裂的錫克教社區。其中一些教派在財務和行政上得到了莫臥兒統治者的支持，以期獲得更有利和合規的公民。
在莫臥兒帝國，尤其是在蘭吉特·辛格統治期間，烏達西錫克教徒保護錫克教神社，保存了錫克教經文，並重建了那些在穆斯林- 錫克教戰爭期間被褻瀆或摧毀的人。但是，Udasi Sikhs將偶像和圖像保留在這些錫克教寺廟內。在19世紀， Namdharis和Nirankaris教派在錫克教中成立，試圖改革並重返每個人認為是錫克教的純粹形式。
所有這些教派在他們的信念和實踐中與Khalsa東正教錫克教徒不同，例如繼續在大火周圍莊嚴婚禮並嚴格地素食。許多人都接受了古魯·巴巴·迪爾·辛格（Guru Baba Dyal Singh）等活著的大師的概念。 Nirankari教派雖然是非正統的，但在塑造Tat Khalsa的觀點和當代時代的錫克教信仰和實踐方面具有影響力。 19世紀的另一個重要的錫克教派是旁遮普邦的拉達索米運動，由巴巴·希夫·迪爾（Baba Shiv Dyal）領導。其他當代時代的錫克教徒派別包括1971年成立的3HO ，該3HO在印度以外，特別是在北美和歐洲。
錫克教種姓
根據Surinder Jodhka的說法，錫克教徒多數的旁遮普邦州“印度預定種姓人口中最大的比例”。錫克教徒雖然受到錫克教的譴責，但還是受到了種姓制度。該系統以及不可觸摸性在旁遮普邦的農村地區更為普遍。喬德卡（Jodhka）指出，陸地上的錫克教徒種姓說：“沒有使他們對下層種姓或達利特人的所有偏見；而達利特人將被允許進入村莊古德瓦拉斯村，但他們不允許被允許做飯或服務蘭加爾。”旁遮普邦的錫克教達利特人試圖建立自己的古德瓦拉，其他地方一級機構，並尋求更好的物質環境和尊嚴。根據喬德卡（Jodhka）的說法，由於當代旁遮普邦的經濟流動性，種姓不再意味著繼承的職業，也沒有與一個地點相關的工作關係。 1953年，印度政府加入了錫克教領袖塔拉·辛格（Tara Singh）大師的要求，將錫克教達利特（Sikh Dalit）種姓包括在預定種姓名單中。在Shiromani Gurdwara Prabandhak委員會中，有140個席位中有20個席位保留給低型錫克教徒。
超過60％的錫克教徒屬於賈特種姓，這是農業種姓。儘管人數很小，但商業上的卡特里和阿羅拉等人在錫克教社區中產生了相當大的影響。其他常見的錫克教種姓包括塞尼，拉姆加里亞（Artisans），婆羅門， Ahluwalias （以前是釀造者）， Rajputs ， Rai Sikh （Rai），Kambojs， Kambojs （鄉村種姓）， Labanas ，Kumhars，Kumhars ， Kumhars和兩個Dalit Castes，在Sikh Terminologary as sikh Terminologary as sikh Mazhabis中聞名（Chuhras）和Ravidasias （Chamars）。
錫克教散居
錫克教是世界宗教中第五大，也是最年輕的宗教之一。在全球範圍內，有3000萬錫克教徒，佔世界人口的0.4％。錫克教徒約有75％居住在旁遮普邦，佔該州人口的57.7％。錫克教徒的大型社區遷移到鄰國，例如印度哈里亞邦，這是印度第二大錫克教徒人口，根據2001年的人口普查，有110萬錫克教徒，在印度可以找到錫克教徒的大型移民社區。但是，錫克教徒僅佔印度人口的約1.7％。
印度以外的大多數錫克教徒都生活在核心盎格魯賽中，加拿大有771,790名（2.1％的錫克教徒），英國524,140，在英國（0.9％錫克教徒），美國為280,000，在美國（0.1 ％錫克教徒），澳大利亞210,400在新西蘭（錫克教徒0.9％）和40,908。儘管這些社區已有125年的歷史，但西方的大多數錫克教徒都是第一，第二或第三代移民。截至2021年加拿大人口普查，可以在四個城市之一中找到加拿大一半以上的錫克教徒：布蘭普頓（163,260），薩里（154,415），卡爾加里（49,465）（49,465）和阿伯特福德（38,395）。 Brampton，Surrey和Abbotsford分別為25.1％的錫克教徒，27.4％的錫克教徒和25.5％的錫克教徒。古德瓦拉斯（Gurdwaras） ，報紙，廣播電台和市場迎合了這些大型，多代錫克教徒的加拿大群體。旁遮普邦以外的世界上最大的追隨者在那些加拿大城市中慶祝了錫克教節日，例如Vaisakhi和Bandi Chhor 。
錫克教徒還遷移到東非，中東和東南亞。這些社區隨著錫克教徒從旁遮普邦遷移以填補帝國勞動力市場的空白而發展。在西歐，特別是意大利以及馬來西亞，菲律賓，新加坡，香港，斐濟，尼泊爾，中國，中國，阿富汗和伊朗等其他國家，在許多國家以及其他國家中都發現了較小的錫克教人口。
錫克教的禁令
這些禁令嚴格緊隨其後，開始了接受洗禮的Khalsa錫克教徒。雖然錫克教大師並沒有強制執行宗教，也不相信強迫人們遵循任何特定的宗教，但錫克教徒社區確實鼓勵所有人通過遵循古魯的方式（gur-mat），而不是生活生活沒有上師的門徒守則（人間）：
4個主要違法行為：
- 脫毛 -剪髮，修剪，去除，剃須，拔出，螺紋，染色，染色或任何其他身體部位的任何其他變化是嚴格禁止的。
- 吃Kutha肉。這是所有錫克教徒所需的絕對最小值。許多錫克教徒避免吃非素食食品，並相信所有人都應該遵循這種飲食。這是由於各種社會，文化，政治和家庭方面所致。因此，在吃非素食食品的問題上，錫克教徒總是存在重大分歧。 Damdami Taksal ＆ Akj的Rahit（行為守則）遵循此觀點的錫克教徒（行為準則）。 Akali Nihangs傳統上吃了肉，並以表演Jhatka而聞名。因此，在Panth中，在適當的“錫克教飲食”問題上存在廣泛的觀點。儘管如此，所有錫克教徒都同意通過穆斯林（清真）或猶太人（ Shechita ）方法屠殺的最低共識，這嚴格反對錫克教教條和原則。 Akal Takht代表了有關錫克教Panth （社區或集體）的有爭議問題的最終權威。 Akal Takht Jathedar Sadhu Singh Bhaura於1980年2月15日發布的Hukamnama （法令或澄清）指出，吃肉並不違反錫克教徒的行為守則。只要是Jhatka肉， Amritdhari錫克教徒就可以吃肉。
- 通姦：與配偶以外的人同居（與未婚的任何人的性關係）。
- 中毒- 簡而言之，錫克教不得服用大麻（大麻），鴉片，酒，煙草。不允許食用煙草和麻醉劑（大麻，鴉片，酒，麻醉品，可卡因等）。通常禁止大麻，但一些錫克教徒以可食用的形式消耗。一些錫克教團體，例如Damdami Taksal ，甚至反對在印度茶中喝咖啡因。印度茶几乎總是在世界各地的錫克教徒古魯瓦拉斯（Sikh Gurudwaras）提供。一些Akali Nihang群體消耗了含大麻的Shaheedi Degh（ ਭੰਗ ），據稱可以幫助冥想。 sūkhaparshaad （ ਸੁੱਖਾਸੁੱਖਾ ），“幹甜”是Akali Nihangs用來指代它的一詞。傳統上，它被粉碎並用作液體，尤其是在像Hola Mohalla這樣的節日期間。它永遠不會吸煙，因為這種做法在錫克教中被禁止。 2001年，Budha Dal的領導人Jathedar Santa Singh以及20名Nihang Sects的負責人拒絕接受Akal Takht的Apex Sikh神職人員的消費，以保留他們的傳統做法。根據英國廣播公司（BBC）最近的一篇文章：“傳統上，他們還喝了大麻的Shaheedi Degh，以與上帝更加親密”。巴巴·聖辛格（Baba Santa Singh）被驅逐出境，並由巴巴·巴爾比爾·辛格（Baba Balbir Singh）取代，後者同意避開邦的消費。
根據錫克教徒的Maryada，其他提到的做法可以避免：
- 錫克教男人和女人禁止刺穿鼻子或耳朵。但是，這是一個爭論的點，因為錫克教男女在錫克教徒的MISL時期通常穿著。
- 女殺手：錫克教不應殺死他們的女兒。他們也不應與女兒殺手保持任何關係。
- 錫克教不會偷竊，形成可疑的協會或進行賭博。
- 錫克教徒的婦女穿面紗或保持臉部隱藏不合適是不合適的。
- 錫克教徒不能戴上任何其他信仰的象徵，也不能參加偶像崇拜（偶像崇拜）。錫克教徒不得裸露或戴帽子。他們也不能穿任何穿過身體任何部位的裝飾品。
- 遺傳神父 - 錫克教沒有牧師，因為他們被古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）（錫克教的第十宗）廢除。他留下的唯一位置是格蘭西（Granthi）照顧大師格蘭特·薩希布（Granth Sahib）。任何錫克教徒都可以自由成為Granthi或從Guru Granth Sahib中閱讀。