錫克教

不要混淆錫金.
對於錫克教的信徒，請參閱錫克教徒.
錫克教
西基（ਸਿੱਖੀ）
Hamandir Sahib (Golden Temple).jpg
這金神廟在阿姆利則，印度旁遮普邦，錫克教宗教最神聖的地方。
類型普遍宗教
分類漢姆
聖經古魯·格蘭特·薩希布（Guru Granth Sahib）
達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth）
神學一神教
地區主要宗教印度旁遮普邦（58％）和全球廣泛的少數民族
語Gurmukhi
旁遮普
總部Akal Takht
創始人大師納納克（Guru Nanak）
起源15世紀
Gurdwara Janam Asthan
追隨者數量約3000萬

錫克教（/ˈsɪkɪz/），也稱為西基（旁遮普：ਸਿੱਖੀSikkhī，[ˈSɪKʰIː]， 從ਸਿੱਖ，錫克教，“門徒”，“尋求者”或“學習者”），[i]是一個印度宗教[1]起源於旁遮普邦區域印度次大陸，[ii]公元15世紀末。[2][3][4][5][6][7]它是最近成立的主要有組織的信仰並且是全球第五大的[8][9][10]大約有25-300萬信徒（稱為錫克教徒）截至21世紀初.[11][12]

錫克教從精神教義中發展大師納納克（Guru Nanak）（1469–1539），信仰的第一個大師，[13]和九個錫克教大師誰繼承了他。第十宗，Gobind Singh（1666–1708），命名為錫克教聖經古魯·格蘭特·薩希布（Guru Granth Sahib）作為他的繼任者，結束了人類大師的路線，並將聖經確立為第11個也是最後一個永恆的生活大師，這是錫克教徒的宗教精神/生活指南。[14][15][16]大師納納克（Guru Nanak）教導說，過著“真實，富裕，忠誠，自我控制和純潔”的“積極，創造性和實用的生活”在形而上學真理之上，理想的人”與上帝建立了聯盟，知道他的意志，並執行這將會執行”。[17]古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind），第六位錫克教大師（1606–1644）建立了相互共存的概念美里（'政治'/'時間'）和皮里（“精神”）領域。[18]

錫克教經文開頭mul mantar或或者拼寫為“ Mool Mantar”（ਮੂਲ ਮੰਤਰ），關於ik onkar（ੴ，''一個神'）。[19][20]錫克教的核心信念在古魯·格蘭特·薩希布（Guru Granth Sahib）， 包括信仰和冥想以一個創造者；神所有人類的團結和平等；從事塞瓦（'無私的服務'）;為正義而努力所有人的利益和繁榮;和誠實的行為和生計在生活中的生活中。[21][22][23]遵循這一標準，錫克教拒絕主張任何特定的宗教傳統都有壟斷絕對真理.[iii][24]錫克教強調西姆蘭（ਸਿਮਰਨ，冥想和紀念大師的教義），[25]可以通過音樂表達基爾坦，或在內部通過Naam Japna（“冥想他的名字”）作為感受上帝同在的一種手段。它教導追隨者改變“五個小偷“（即慾望，憤怒，貪婪，依戀和自我）。[26]

宗教在宗教迫害，從兩者中獲得convert依印度教和伊斯蘭教.[27]莫臥兒統治者印度遭受了酷刑並處決了兩個錫克教徒的大師 - 古魯·阿揚（Guru Arjan）（1563–1605）和大師tegh bahadur（1621–1675） - 他們拒絕convert依伊斯蘭教.[28][29][30][31][32]錫克教徒的迫害引發了建立卡爾薩1699年的古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）作為保護良心自由和宗教，[28][33]成員表達了Sant-Sipāhī（'Saint-Soldier'）。[34][35]

術語

大多數錫克教經文最初是寫在Gurmukhī，標準化的腳本古魯安加德在......之外laṇḍā腳本歷史上用於當今巴基斯坦和北印度.[36][37]錫克教的信徒被稱為錫克教徒，意思是上師的“學生”或“門徒”。這英語單詞錫克教源自旁遮普動詞西基，這意味著“學習的時間道路”，並植根於單詞sikhana（'學習'）。[38][39]

哲學和教義

主要文章：ik onkar

錫克教的定義是任何忠實相信的人：[40]
I.一個不朽的存在，
ii。從Guru Nanak Sahib到Guru Gobind Singh Sahib，十個大師，
iii。 Guru Granth Sahib，
iv。十個大師的話語和教義，
V.第十宗遺囑所遺贈的洗禮，不效忠任何其他宗教的人是錫克教徒。

錫克教被歸類為印度宗教隨著佛教，印度教， 和Ja那教.[iv][v][41]

錫克教的基礎在於大師納納克（Guru Nanak）和他的繼任者。錫克教的倫理強調精神發展與日常道德行為之間的一致性。它的創始人古魯·納納克（Guru Nanak）總結了這一觀點：“真理是最高的美德，但更高的仍然是真實的生活。”[42]：234錫克教強調ėKnūrte sab jagupjiā，“從一盞燈起，整個宇宙都浮出水面。”

教義

錫克教是一種具有泛神論元素的一神論宗教ik onkar.[43][44]在錫克教中，上帝的總體概念是Waheguru（“奇妙的老師”）被認為是Nirankar（'無形'），阿卡爾（'永恆'），卡爾塔·普拉克（Karta Purakh）（'創造者'）和Agam Ago Char（“難以理解和看不見”）。[45]

從字面意義上講，上帝在錫克教中沒有性別，儘管從隱喻上講，上帝被稱為男性，上帝的能力為女性。例如，上帝反复提及Akaal Purkh（“超越時間和空間”）和Nirankar（“無形式”）由第十個古魯·戈賓德·辛格（Gobind Singh Ji）撰寫，但他也稱上帝為他的父親，而上帝的創造力為他的母親。同樣，另一個例子是聖經和永恆的古魯，古魯·格蘭斯·薩希卜（Guru Granth Sahib）說，所有人類都是渴望與丈夫主團結的靈魂brides。[46]此外，大師還在古魯·格蘭特·薩希布（Gru Granth Sahib）中寫道，超越上帝創造了生命的許多世界。[47]

錫克教經文以上帝開頭ik onkar（ੴ），“無形的”，[20][42]：227在錫克教傳統中理解為上帝的一神論統一。[48]ik onkar（有時大寫）更加鬆散地渲染了“一個最高現實”，“一個創造者”，“無處不在”精神'，以及表達散佈但統一和奇異的上帝和創造感的其他方式。[49]

傳統mul mantar從ik onkar直到Nanak Hosee Bhee Sach納納克（Guru Nanak）（錫克教徒的第一位宗師）永遠生活。古魯的存在是永恆的。薩克意味著正確，真實，真實。這意味著古魯·納納克（Guru Nanak）是真實的，並且將保持真實。[需要澄清]開頭古魯·格蘭特·薩希布（Guru Granth Sahib）和每個後續拉加，提到ik onkar：[50]

世俗的幻想

1844年製作的草圖艾米麗·伊甸園“ akalees或nmrortals”。由Panjab數字圖書館.

瑪雅，被定義為暫時的幻覺或不真實“，是與追求上帝和救贖的核心偏差之一：世俗的景點只給予虛幻的臨時滿足和痛苦，從而分散了上帝對上帝奉獻的過程的注意力。但是，納納克強調瑪雅並不是對瑪雅的指稱。世界，但其價值觀。在錫克教中，自我，憤怒，貪婪，附件， 和情慾，被稱為PānjChor（'五個小偷'），被認為特別分散注意力和傷害。錫克教徒認為世界目前處於Kali Yuga（“黑暗時代”），因為世界因對瑪雅.[51]人們容易受到五個小偷的命運是與上帝分離的，只有在密集而無情的奉獻之後才能得到糾正。[52]

永恆的真理

一個阿卡利 - 紐約錫克教戰士在Harmandir Sahib，也稱為金神廟
原始的錫克教符號或稱為Nishan Sahib的國旗

根據古魯·納納克（Guru Nanak）的說法，人類生活的最高目的是重新建立聯繫阿卡爾（'永恆的一個'）。然而，自負是建立這種聯繫的最大障礙。使用上師的教學紀念納姆（主的神聖名字）[53][54]導致自負的終結。大師納納克（Guru Nanak）指定這個詞大師（'老師'）[55]意思是“精神”的聲音：知識的來源和救恩指南。[56]作為ik onkar是普遍內在，大師與沒有區別阿卡爾並且是同一。[57]一個人連接大師只有積累了無私的對真理的搜索。[58]最終，尋求者意識到，人體內部的意識是單詞的尋求者/追隨者大師。人體只是與真理團聚的一種手段。[57]一旦真理開始在一個人的心中閃耀，人的當前和過去聖書的本質就會被人理解。[59]

解放

納納克（Guru Nanak）的教義不是在天堂或地獄的最終目的地上建立的，而是與阿卡爾，這導致救恩或者jivanmukti（“一生中的啟蒙/解放”），[60]也發現了一個概念印度教.[61]古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）清楚地表明，人類的出生是巨大的，因此需要能夠充分利用這一生。[62]

錫克教徒接受投胎和業力在中找到的概念佛教，印度教， 和Ja那教，但不一定推斷形而上學神學類似於在其他宗教中發現的人。[需要澄清][62][63][64]然而，在錫克教中，業力和解放都“通過上帝恩典的概念來修改”（納達（Nadar），梅哈爾（Mehar），基爾帕（Kirpa），卡拉姆（Karam）， ETC。）。[61]古魯·納納克（Guru Nanak）指出：“身體因業障而生下，但救贖是通過恩典獲得的。”[65]要接近上帝，錫克教徒：避免瑪雅;牢記永恆的真理；實踐沙巴德基爾坦（讚美詩的音樂朗誦）；幽思上納姆;並為人類服務。錫克教徒認為是坐著（與坐著，“ true”，人）或悲傷桑加特是從輪迴週期中實現解放的關鍵方法之一。[66]

權力與奉獻（Miri和Piri）

Miri-Piri自十七世紀以來，是在錫克教宗教實踐的一種學說。錫克教的第一任錫克教的第一師揭示了“ mir”（生活的社會和政治方面）和“生命的社會和政治方面）的學說，大師納納克（Guru Nanak），但由錫克教的第六師提出，古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind），1606年6月12日。[67][68]在他父親的the難之後，古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）被抬高到了古魯斯（Guruship），並實現了錫克教徒原始人物的預言，巴巴佛，宗師將擁有精神和暫時的力量。古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）介紹了Miri和Piri的兩把劍，象徵著世俗的（社會和政治）和精神權威。[69][67]他們倆柯潘Miri和Piri與khanda在中心，因此兩者的結合都被認為是至高無上的，在精神心靈的行動世界中，採取或在行動領域中實現了目的和意義：靈性.[70][67]

大師納納克（Guru Nanak），第一個錫克教師和錫克教的創始人，是一個巴克提聖。[71]他教導說，最重要的敬拜形式是巴克提（對Waheguru）。[72]古魯·阿揚（Guru Arjan）， 在裡面Sukhmani Sahib，推薦真正的宗教是對上帝的愛心之一。[73][74]這古魯·格蘭特·薩希布（Guru Granth Sahib）包括有關錫克教應如何執行bhakti的建議。[72][75][76]一些學者稱錫克教為印度傳統的巴克提教派，[77][78]補充說，它強調”Nirguni Bhakti，“也就是對神的熱愛，沒有素質或身體形式。[78]：1-3[79][80]西方獎學金通常將錫克教視為主要在印度教巴克提運動環境中引起的，同時認識到一些蘇菲伊斯蘭影響，[81][82]：3，42–3一些印度錫克教學者不同意，並指出錫克教超越了它所出現的環境。後者分析的基礎是，巴克提的傳統並沒有明顯與吠陀文本及其宇宙學和形而上學的世界觀相結合，而錫克教的傳統顯然確實與吠陀傳統脫節。[83]

錫克教徒在外面旁遮普邦印度地區，例如在馬哈拉施特拉邦和比哈爾邦， 實踐aarti（燈具的禮儀用途）在錫克教徒的巴克提觀察期間古德瓦拉.[84][85]但是，大多數錫克教古德瓦拉斯禁止aarti在他們的巴克提練習中。[82]：201

錫克教專家在強調巴克提時，還教導了精神生活和世俗的家庭生活是交織在一起的，而不是分開的。從邏輯上講，這是錫克教哲學的泛型性質。[86]在錫克教世界觀中，日常世界是無限現實的一部分，提高精神意識會導致日常世界的增加和充滿活力的參與。[87]古魯·納納克（Guru Nanak形而上學真相。[88]

第六個錫克教師，古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）， 後古魯·阿揚（Guru Arjan）the難，面對伊斯蘭的壓迫莫臥兒帝國，肯定了政治/暫時性的哲學（美里）和精神（皮里）領域是相互共存的。[89][90]根據第9錫克教師的說法Tegh Bahadur，理想的錫克教應該兩者都有shakti（駐留在時間上的力量）和巴克提（精神冥想品質）。這是由第十錫克教師的“聖士兵”概念發展為“聖士兵”的概念。Gobind Singh.[90]

人類的概念由大師納納克（Guru Nanak）完善並否定了“自我/上帝的一神教概念”，“一神教在愛的運動和交叉中幾乎變得多餘”。[91]教導錫克教大師的人類的目標是結束所有“自我和其他，我和非我”的雙重性，達到了“分離融合，自我，動作，動作，依戀，依戀，依戀，依戀的伴隨平衡，日常生活的過程”。[91]

唱歌和音樂

錫克教徒將大師的讚美詩稱為古爾巴尼（“古魯的話”）。沙巴德基爾坦是古爾巴尼的唱歌。Guru Granth Sahib的整個經文都是以詩歌和押韻的形式寫的，該詩歌在經典的印度音樂的三十一條拉加斯中敘述。但是，這些指數很少在與古魯·格蘭斯·薩希布（Guru Granth Sahib）中所有拉加斯的錫克教徒中找到。古魯·納納克（Guru Nanak）開始了沙巴德·基爾坦（Shabad Kirtan）的傳統，並教導說，聽基爾坦（Kirtan）是一種在冥想同時實現安寧的有力方法，並唱著最高永恆的人（上帝）的榮耀是與至高無上的最有效的方式永恆的一個。[92]錫克教徒的三個早間祈禱包括Japji Sahib，Jaap Sahib和Tav-Prasad Savaiye。[93]受洗的錫克教徒（Amritdharis）早起並進行冥想，然後背誦所有五個Banis早餐前的Nitnem。五個Banis由組成JAP JI SAHIB，JAAP SAHIB，Tav-prasad Savaiye，Chaupai Sahib，Anand Sahib和對班尼斯的朗誦Paath接下來是ardās其中Sarbat da Bhala古魯斯教授原則，這實際上意味著祝福每個人，並在沒有歧視的情況下真誠地祝福人類。

紀念神的名字

錫克教徒的關鍵實踐是紀念[54]的納姆（神聖名稱）waheguru。[53]這種沉思是通過納姆·賈普納（NāmJapna）（重複神名）或Naam Simran（通過朗誦來紀念神的名字）。[54][94]在印度的宗教傳統中，神的名字或神聖的音節的口頭重複是一種古老的習俗，但是，錫克教發展了Naam-Simran作為重要的巴克提實踐。[95][96][97]納納克（Guru Nanak）的理想是一個人的全部暴露在神聖的名字上，並且完全符合法或“神聖秩序”。Nanak描述了紀律應用的結果納姆·西拉作為“向上帝成長”，通過五個階段的逐步過程。其中的最後一個是薩克·卡哈（真理領域） - 聖靈與上帝的最後結合。[56]

服務和行動

更多信息：Seva（印度宗教）§Sevain Sikhism

錫克教徒教師教導說，通過不斷記住神的名字（Naam Simran）以及通過無私的服務（sēvā）奉獻者克服了自我主義（Haumai）。它說，這是五種邪惡衝動和生死週期的主要根源。[98][99]

錫克教的服務有三種形式：棕褐色（體力服務，即勞動），男人（心理服務，例如奉獻給他人服務的心態），以及dhan（材料服務，包括財務支持）。[100]錫克教強調KiratKarō：那是“誠實的工作”。錫克教教義還強調共享的概念，或vaṇḍChakkō，為社區的利益提供幫助。[101]

正義與平等

錫克教認為上帝是真正的國王，萬王之王，是通過律法分配正義的人業力，一個報應的模型和神聖的恩典。[102][34][35]

錫克教傳統中正義的術語是尼亞[102]這與該術語有關達拉姆這在錫克教中表示“道德秩序”和公義（源自詞源與詞源相關的印度教概念法）。[102]根據第十錫克教徒的說法古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh），帕沙拉·辛格（Pashaura Singh）（錫克教研究教授），“必須首先嘗試在追求正義方面的所有和平手段”，如果這些方式失敗了”，那麼“繪製捍衛正義的劍”是合理的。[103]錫克教認為“對達拉姆的攻擊是對正義，公義和道德秩序的攻擊”，而達拉姆則“必須不惜一切代價捍衛”。[104]神的名字是其疼痛和惡習的解毒劑。寬恕被教導為錫克教的一種美德，但它也教會了它的忠實，以避開那些有邪惡意圖的人，並撿起劍來抵抗不公正和宗教迫害。[105]

錫克教沒有通過性別來區分宗教義務。錫克教中的上帝沒有性別，錫克教聖經沒有歧視婦女，也不會拒絕她們的任何角色。[106]錫克教的婦女一直處於領導地位，包括領導戰爭和發出命令或hukamnamas.[107][106][108]

十個大師和權威

主要文章：錫克教大師
稀有Tanjore - 19世紀後期的風格的繪畫，描繪了十個錫克教大師Bhai Bala和Bhai Mardana

期限大師來自梵文古爾，意思是老師，啟蒙者，指南或導師。錫克教的傳統和哲學是由1469年至1708年的十個大師建立的。[109][110]每個古魯都增加並加強了前一個教授的信息，從而導致了錫克教宗教的創造。古魯·納納克（Guru Nanak）是第一位古魯（Guru），並任命門徒為繼任者。古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）是人類形式的最後一師。在他去世之前，古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）於1708年頒布了司法，格蘭斯·薩希布（GurūGranthSāhib）將是錫克教徒的最後一個永恆的宗師。[16]

古魯·納納克（Guru Nanak）說，他的宗師是上帝，從開始到時間結束時，他都是一樣的。[111]納納克（Nanak）說是上帝的奴隸和僕人，但堅持認為他只是嚮導和老師。[112][113]納納克（Nanak）表示，人類的宗師是凡人，他應受到尊重和被愛但不受崇拜。[112]Guru或Satguru（True Guru）使用古爾巴尼它通常是指最高的真實表達。[114]

古魯安加德成功的古魯·納納克（Guru Nanak）。後來，錫克教發展的一個重要階段是第三任繼任者大師阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）。古魯·納納克（Guru Nanak）的教義強調了追求救贖。大師阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）開始建立一個凝聚力的追隨者社區，並採用諸如製裁獨特的出生，婚姻和死亡儀式之類的舉措。Amar Das也建立了曼吉（與教區）文書監督系統。[56]

大師阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）的繼任者和女son大師拉姆·達斯（Guru Ram Das）建立了城市阿姆利則，這是Harimandir Sahib並被認為是所有錫克教徒最神聖的城市。古魯·阿揚（Guru Arjan）被捕莫臥兒對他正在發展的宗教社區懷疑和敵對的當局。[115]他的迫害和死亡激發了他的繼任者，促進了錫克教社區的軍事和政治組織，以捍衛自己免受莫臥兒部隊的襲擊。

內部Akal Takht

錫克教大師建立了一種機制，使錫克教宗教能夠作為一個社區對不斷變化的環境做出反應。第六師，古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind），負責創建Akal Takht（永恆的寶座），是錫克教的最高決策中心，位於Harmandir Sahib。Akal Takht位於阿姆利則市。該領導人由Shiromani Gurdwara Pabandhak委員會（SPGC）任命。這sarbatḵẖālsā（Khalsa Panth的代表部分）從歷史上看Vaisakhi或者霍拉·莫哈拉（Hola Mohalla）當有必要討論影響整個錫克教國家的事情時。一種古爾馬塔（從字面上看，“古魯的意圖”）是在古爾·格蘭斯·薩希布（GrūgranthSāhib）在場的情況下由Sarbatḵẖālsā通過的命令。一種古爾馬塔只能通過影響錫克教宗教基本原則的主題。它對所有錫克教徒都具有約束力。[116]期限Hukamnāmā（從字面上看，“ e dict”或“皇家秩序”）經常與該術語互換使用古爾馬塔。但是，Hukamnāmā正式指的是來自古爾·格蘭斯·薩希布給錫克教徒的命令。

Graph showing Life Spans and Guruship Spans of Sikh Gurus
近似生命的跨度和10錫克教大師的guruship跨度

這個單詞大師錫克教也指的是Akal Purkh（上帝），上帝和大師有時可能是同義詞古爾巴尼（錫克教案）。[109][117]

聖經

錫克教徒有一個主要經文：古爾·格蘭斯·薩希布。有時被稱為ādiGranth.[118]然而，按時間順序為ādiGranth - 從字面上看，“第一卷” - 指由古魯·阿揚（Guru Arjan）1604年。[119]這古爾·格蘭斯·薩希布是由古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）.[118][120]而古魯·格蘭特·薩希布（Guru Granth Sahib）是錫克教的毫無疑問的經文，這是另一個重要的宗教文本，達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth），不享受普遍共識，而是許多錫克教徒認為是次要經文。[118]

阿迪·格蘭特（Adi Granth）

主要文章：ādiGranth
在錫克教中，古爾巴尼（Gurbani）或Santhiya的完美髮音是一項非常重要的學習技能。該圖顯示了Gurmukhi的正確發音。

這ādiGranth主要由Bhai Gurdas在...的監管下古魯·阿揚（Guru Arjan）在1603年至1604年之間。[121]它寫在Gurmukhī腳本，這是拉當時旁遮普邦使用的腳本。[122]這Gurmukhī劇本是由錫克教徒第二宗上師大師安加德（Guru AngadŚāradā和Devanāgarī腳本。創建了一份權威的聖經，以保護錫克教大師的讚美詩和教義的完整性，以及13個印度教徒和兩個穆斯林bhagats巴克提運動中世紀印度的傳統。[123]十三印度教bhagats將其教義輸入了文本中拉曼達，Namdev，pipa，拉維達斯，貝尼，Bhikhan，達納，Jaidev，帕爾曼德，薩達納，塞恩，蘇爾，Trilochan，而兩個穆斯林bhagats是卡比爾和Sufi Saint法里德.[124][125][126][127]但是，在背景下，巴加特人經常談到超越其宗教標籤，卡比爾經常歸因於成為穆斯林國家阿迪·格蘭特（Adi Granth），“我不是印度教，也不是穆斯林。”[128]隨著這一信息的追隨大師教導說，不同的奉獻方法是為了同一無限的上帝。[129]

古魯·格蘭特·薩希布（Guru Granth Sahib）

古爾·格蘭斯·薩希布（GurūGranthSāhib） - 錫克教的主要經文
主要文章：古爾·格蘭斯·薩希布

Guru Granth Sahib是錫克教徒的聖經，被認為是活著的宗師。

彙編

古魯·格蘭特（Guru Granth）最初是大師納納克（Guru Nanak）的詩歌作品。在他去世之前，他將自己的著作傳給了古魯·安加德（Guru Angad）（古魯（Guru）1539-1551）。最終版本的古爾·格蘭斯·薩希布由古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）1678年。它由原始的ādigranth組成大師tegh bahadur讚美詩。Guru Granth Sahib的主要主要是由七個錫克教師Gurus組成 - Guru Nanak，Guru Angad，Guru Amar Das，Guru Ram Das，Guru Ram Das，Guru Arjan，Guru teg teg teg teg teg bahadur和Guru Gobind Singh。它還包含十三的傳統和教義印度教巴克提運動桑特（聖人），例如拉曼達，Namdev等等，兩個穆斯林聖徒卡比爾和蘇菲謝赫·法里德（Sheikh Farid）.[124][56]

文本包括6,000Śabads（線組成），[118]詩意呈現並將其設置為有節奏的古代北印度古典音樂。[130]大部分經文分為六十拉加斯，每個格蘭特·拉加（GranthRāga）根據長度和作者進行了細分。聖經中的讚美詩主要由拉加斯他們被閱讀。[118]

語言和腳本

mul mantar寫的古魯·哈雷（Guru Har Rai），在頂部顯示IK Onkar。

聖經中使用的主要語言被稱為桑特·巴哈，一種與兩者相關的語言旁遮普和印地語並由流行的奉獻宗教的支持者廣泛地在印度北部的印度北部使用（巴克提）。[131]該文本是用古魯姆基（Gurumukhi）劇本印刷的，據信是由古魯·安加德（Guru Angad）開發的。[118]該語言分享了印度多種區域語言中發現的印歐根源。[132]

教義

一群錫克教音樂家在金神廟複雜的

Torkel Brekke指出，Guru Granth Sahib的願景是一個基於神聖正義的社會，而沒有任何壓迫。[133]

Granth始於mūl咒語，這是一首標誌性的經文，直接從Akal Purakh（上帝）那裡獲得了古魯·納納克（Guru Nanak）。傳統的Mul Mantar從Ik Oankar到Nanak Hosee Bhee Sach。

一個神以名字，創造力，沒有恐懼，永恆的形式，未出生，自我存在，被宗師的恩典而存在。[134]
（旁遮普：ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥，羅馬化：Ika ōaṅkāra sati nāmu karatā purakhu nirabha'u niravairu akāla mūrati ajūnī saibhaṅ gura prasādi）

作為大師

第十宗師gobind singh ji命名為錫克教聖經古魯·格蘭斯·薩希卜錫克教徒。[14][15][16][135]

所有錫克教徒都被命令將格蘭特（Granth
（旁遮普：ਸੱਬ ਸਿੱਖਣ ਕੋ ਹੁਕਮ ਹੈ ਗੁਰੂ ਮਾਨਯੋ ਗ੍ਰੰਥ ।，羅馬化：sabbsikkhaṇōhukamhaiGurūMānyōGranth）

Guru Granth Sahib安裝在錫克教徒古德瓦拉（寺廟）;在進入聖殿之前，許多錫克教徒在進入聖殿之前就鞠躬或俯臥。每天早上安裝Guru Granth Sahib古德瓦拉斯.[136]格蘭特被尊敬為永恆古爾巴尼和精神權威。[137]

Guru Granth Sahib的副本不被視為物質物體，而是活著的生物。[138]根據Myrvold的說法，錫克教經文像活著的人一樣被尊重，與早期基督教崇拜的福音類似。錫克教經文的舊副本沒有被拋棄，進行了葬禮。[138]

在印度，古魯·格蘭斯·薩希布（Guru Granth Sahib）甚至被印度最高法院正式承認為可以接受捐款和自己土地的司法人員。[138]然而，一些錫克教徒還警告說，如果沒有對文本的真實理解，文本的崇拜可能會導致書籍，以教義的具體形式成為崇拜的對象，而不是教義本身。[138]

與印度教和伊斯蘭教的關係

主要文章：錫克教和印度教和伊斯蘭教和錫克教

錫克教經文使用印度教術語，提到吠陀經，以及印度教巴克提運動傳統中的神靈和女神的名字，例如毘濕奴，濕婆，梵天，帕爾瓦蒂，拉克希米，薩拉斯瓦蒂，拉瑪，克里希納，但不崇拜。[133][139][自出版的來源][140]它還指印度教的精神概念（伊什瓦拉，Bhagavan，婆羅門）和上帝的概念伊斯蘭教（真主）斷言這些只是“全能者的替代名稱”。[141]

雖然古魯·格蘭特·薩希布（Granth Sahib）承認吠陀經，Puranas和古蘭經，[142]它並不意味著合一印度教和伊斯蘭教之間的橋樑，[143]但強調專注於Nitnem Banis喜歡Japu（重複咒語神的神聖名字 - Waheguru），而不是穆斯林做法割禮或通過在地面上俯臥或祈禱，或諸如佩戴線的印度教儀式。[144]

達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth）

達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth）是一本錫克教經文Bachittar Natak。文本中的主要敘述是Chaubis Avtar（24化身印度神毘濕奴），魯德拉，梵，印度戰士女神錢迪還有一個故事拉瑪在Bachittar Natak.[145]
主要文章：達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth）

Dasam Granth是錫克教徒的經文，其中包含歸因於Guru Gobind Singh的文字。這達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth）對於許多錫克教徒來說很重要，但是它沒有與古魯·格蘭特·薩希布（Guru Granth Sahib）。一些達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth）喜歡JAAP SAHIB（（（（Amrit Savaiye）， 和Benti Chaupai是日常祈禱的一部分（nitnem）錫克教徒。[146]第一節ardās祈禱來自chandi di var。這達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth）是印度神話的主要版本Puranas，來自各種來源的世俗故事稱為Charitro Pakhyan - 保護粗心的男人免受慾望的危險的故事。[147][148]

五個版本的達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth）存在，以及達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth）在現代，已成為錫克教中最討論的話題之一。本文在錫克教歷史上發揮了重要作用，但在現代部分中，錫克教徒之間有反感和討論。[145]

Janamsakhis

主要文章：Janamsākhīs

Janamsākhīs（字面上出生故事），是自稱是古魯·納納克（Guru Nanak）的傳記的著作。儘管不是最嚴格的經文，但它們提供了hagiographic看看古魯·納納克（Guru Nanak）的生活和錫克教的早期開始。Janamsākhīs有幾個（通常是矛盾的，有時甚至是不可靠的），它們與其他經文知識的來源相同。

遵守

這達爾巴爾·薩希布（Darbar Sahib）一個古德瓦拉

觀察錫克教徒堅持長期的實踐和傳統，以加強和表達他們的信仰。每天對神瓦赫格魯神的神聖名稱，以及對古爾·格蘭斯·薩希布的特定段落的記憶，就像Japu（或者Japjī， 字面上地唄）建議在上升和沐浴後立即發出讚美詩。受洗的錫克教徒背誦了五月的祈禱，晚上和夜間祈禱。家庭習俗包括閱讀聖經和參加古德瓦拉（還gurduārā， 意義通往上帝的門;有時會翻譯為Gurudwara）。在印度以及錫克教徒居住的幾乎每個國家，都有許多古德瓦拉斯（Gurdwaras）佔有重要的建設和維護。古德瓦拉斯對所有人都開放，無論宗教，背景，種姓或種族如何。

古德瓦拉（Gurdwara）的崇拜主要包括從聖經中唱歌。錫克教徒通常會進入古德瓦拉（Gurdwara），用額頭在聖經之前觸摸地面。18世紀的朗誦ardās也是參加錫克教徒的習慣。阿爾達（Ardās）回想起過去的苦難和榮耀，為所有人類援引神聖的恩典。[149]

古德瓦拉（Gurdwara）也是歷史悠久的錫克教徒實踐的所在地。蘭加“或者是社區餐。所有的古德瓦拉斯都向任何有信仰的人開放，始終是素食主義者。[150]人們一起吃飯，廚房由錫克教徒社區志願者維護和維修。[151]

錫克教節日/活動

大師阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）選擇節日慶祝錫克教徒Vaisakhi，他要求錫克教徒組建並分享作為一個社區的慶祝活動。[152][153]

瓦薩基（Vaisakhi）是錫克教徒最重要的節日之一，而其他重要的節日則紀念大師和錫克教徒的烈士。從歷史上看，這些節日一直基於月球日曆Bikrami日曆.[154]2003年，SGPC，負責維護旁遮普邦古德瓦拉斯的錫克教組織納納克希希（Nanakshahi）日曆。[154]新日曆在錫克教徒中引起了極大爭議，並未被普遍接受。錫克教節包括以下內容：

  • Vaisakhi其中包括遊行和納加爾·基爾坦（Nagar Kirtan），並於4月13日或4月14日發生。錫克教徒慶祝這一點，因為這一天於1699年3月30日倒下，第十師，戈賓德·辛格（Gobind Singh）揭幕了卡爾薩，古魯·格蘭斯·薩希布（Gran Granth Sahib）和錫克教徒的領導人，直到永恆。
    • Nagar Kirtan涉及整個社區中聖審的遊行演唱。雖然在任何時候進行練習，但在Visakhi（或Vaisakhi）的月份中習慣。傳統上，遊行隊伍是由藏紅花菜的潘杰·皮亞雷（Panj Piare（Guru）的五個摯愛）領導的，其次是古魯·格蘭斯·薩希布（Guru Granth Sahib），聖錫克教聖經，該聖經放在浮標上。
Nagar Kirtan人群聽基爾坦在加利福尼亞尤巴市.

儀式和習俗

錫克教婚禮
錫克教葬禮遊行，曼迪，喜馬al爾邦

Khalsa Sikhs還支持並幫助建立了Harmandir Sahib，Anandpur Sahib，Fatehgarh Sahib，Patna Sahib，Patna Sahib，Hazur Nanded Sahib，Hemkund Sahib等神聖地點的主要朝聖傳統。[161]錫克教徒的朝聖者和其他教派的錫克教徒通常將其視為聖潔和他們的一部分蒂拉特.[162]這霍拉·莫哈拉（Hola Mohalla）周圍的節日灑紅節例如，每年是一次儀式和習慣聚會Anandpur Sahib吸引了100,000多名錫克教徒。[163][164]錫克教少校的寺廟特色薩羅瓦一些錫克教徒的習慣下降。有些帶回家神聖的水該坦克特別適合生病的朋友和親戚，[165][166]相信這種神聖遺址的水俱有恢復力和淨化能力的能力業力.[167][vi][165]錫克教的各種大師都有不同的朝聖方法。[168]

孩子出生後，Guru Granth Sahib在一個隨機點開放，孩子使用左頁左上角的第一個字母命名。所有男孩都有姓氏辛格，所有女孩都有姓氏考爾（這曾經是加入時授予個人的標題卡爾薩）。[169]

錫克教婚姻儀式包括AnandKāraj儀式。[170][171]結婚儀式是在古德瓦拉（Gurdwara）的格蘭西（Granthi）的一名受洗的卡爾薩（Khalsa）在古魯·格蘭特·薩希布（Granth Sahib）面前舉行的。[172][173]自第四個古魯大師拉姆·達斯（Guru Ram Das）以來，就實行了在哈爾薩（Khalsa）繞古魯·格蘭斯·薩希布（Granth Sahib）和阿南德·卡拉吉（Anand Karaj）的傳統。它的官方認可和收養是在1909年的辛格·薩布（Singh Sabha）運動.[173]

死後，錫克教的身體通常被火化。如果不可能，可以採用任何尊重的處置身體的手段。這kīrtansōhilā和ardās祈禱是在葬禮期間進行的（稱為安蒂姆·桑斯卡爾（AntimSanskār））。[174]

啟動和卡爾薩

卡爾薩（意思是“純正和主權”）是古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind SinghAmmritSañcār（花蜜儀式）。[175]在這次儀式上，在演唱禮儀祈禱的同時，用雙刃劍攪拌甜水。它提供給錫克教徒的錫克教徒，他儀式上喝了它。[175]許多錫克教徒沒有正式和完全發起，因為他們沒有參加這個儀式，而是遵守錫克教的某些組成部分，並確定為錫克教徒。錫克教徒，據信是重生，稱為阿姆里達裡或Khalsa Sikh，而那些未啟動或受洗的人稱為Kesdhari或Sahajdhari Sikhs。[175][176]

這次儀式首次舉行Vaisakhi，1699年3月30日在Anandpur Sahib在旁遮普邦。[175]正是在那場合，戈賓德·辛格（Gobind Singh）受洗PañjPiārē - 五個心愛的人，反過來又受洗的古魯·戈賓德·辛格（Gobind Singh）本人。對於發起的男性來說，命名為“獅子”的姓氏，而姓氏的姓氏為“公主”，被賦予了受洗的錫克教女性。[175]

受洗錫克教徒穿五件，稱為五公里（在旁遮普語中被稱為PañjKakkē或者PañjKakār）， 每時每刻。五個項目是：kēs（未切割的頭髮），kaṅghā（小木梳），kaṛā（圓形鋼或鐵手鐲），基爾帕恩（劍/匕首），然後卡切拉（特殊內衣）。[175]這五個KS具有實用和象徵性的目的。[177]

歷史

主要文章：錫克教的歷史
錫克教起源於旁遮普邦的地圖，反對當今的邊界

錫克教的創始人Guru Nanak（1469-1539）出生於rāibhōidītalwandī，現在叫Nankana Sahib（如今巴基斯坦）。[178]他的父母是旁遮普khatri印度教徒.[179][180]根據hagiographypuratan janamsakhi他去世後有兩個多世紀，可能是基於口頭傳統，[181]小時候，納納克（Nanak）對宗教和精神事務著迷，與徘徊的禁慾主義者和聖人共度時光。[182]他的朋友是穆斯林馬爾達娜。他們一起在公眾面前整夜唱歌，並在早晨在河裡沐浴。有一天，在通常的浴場上，納納克失踪了，他的家人擔心他淹死了。三天后，他回到家，宣布：“沒有印度教，沒有穆斯林”（”nākōihindūNākōiMusalmān”。此後，納納克開始講他的想法，形成了錫克教的宗旨。1526年，古魯·納納克（Guru Nanak）享年50歲，在卡塔爾布爾（Kartarpur）開始了一個小型公社，他的門徒被稱為錫克教徒.[182]儘管對他的行程的確切說明是有爭議的，但Hagiographic帳戶說，他進行了五次主要旅程，跨越了數千英里：第一次巡迴演出是向東朝向孟加拉和阿薩姆邦;第二個向南朝向安得拉和泰米爾納德邦;第三北克什米爾，拉達克， 和Sumeru山[183]在西藏;和第四到第四巴格達.[184]在最後一個也是最後一次巡迴演出中，他回到拉維河的河岸結束了他的日子。[185]

關於古魯·納納克（Guru Nanak）的教義有兩種競爭理論。[186]根據科爾和桑比的說法，其中一項是基於Hagiographical的Janamsakhis，[187]並指出，納納克（Nanak）的教義和錫克教是上帝的啟示，而不是社會抗議運動，也不是在15世紀調和印度教和伊斯蘭教的任何嘗試。[188]Nanak是其他州大師。根據辛哈的說法，“錫克教不同意化身理論或預言的概念。但它具有古魯的關鍵概念。他不是上帝的化身，甚至不是先知。他是一個闡明的靈魂。”[189]第二種理論繼續是hagiographicalJanamsakhis不是由Nanak撰寫的，而是後來的追隨者不考慮歷史準確性，並且包含許多傳說和神話來表達對Nanak的尊重。[190]期限啟示，在錫克教中澄清科爾和薩姆比，不僅限於納納克的教義，而是擴展到所有錫克教大師，以及過去，現在和未來的男人和未來的男人的話，他們通過冥想具有直覺的神聖知識。錫克教徒的啟示包括非錫克教的話bhagats，一些人在納納克（Nanak）出生之前生活和死亡，其教義屬於錫克教經文。[191]曼達爾（Mandair）指出，阿迪·格蘭斯（Adi Granth）和連續的錫克教大師（Sikh Gurus）反復強調，錫克教（Mandair）“不是關於聽到上帝的聲音，而是要改變人類思想的本質，任何人都可以隨時獲得直接的經驗和精神完美。”[186]

歷史影響

路易·菲尼奇（Louis Fenech）指出，錫克教傳統的根源是桑特 - 印度的傳統，其意識形態發展成為巴克提的傳統。[vii]此外，Fenech補充說：[192]

很少有錫克教會在與錫克教傳統相同的廣度上提及這些指示的文本和意識形態，更不用說他們傳統的元素在這種時間順序和意識形態上，儘管事實指示神話滲透到錫克教神聖的佳能，古魯·格蘭特·薩希布（Guru Granth Sahib），以及次要的佳能，達薩姆·格蘭斯（Dasam Granth）...並為當今錫克教徒及其過去祖先的神聖像徵宇宙增加了細微的細微差別和實質。

錫克教的發展受到巴克提運動；[viii][vii][ix][193]但是，錫克教不僅是巴克提運動的延伸。[83][194]例如，錫克教不同意巴克提·聖卡比爾（Bhakti Saints Kabir）和拉維達斯（Ravidas）的一些觀點。[X][194]錫克教在該地區被統治時發展莫臥兒帝國。錫克教徒的兩個大師，古魯·阿揚（Guru Arjan）和大師tegh bahadur，拒絕convert依伊斯蘭教，並被莫臥兒統治者折磨和處決。[28][195]錫克教徒的伊斯蘭時代迫害引發了建立卡爾薩，作為良心和宗教自由的命令。[28][196][33]錫克教有望體現“ Sant-Sipāhī”的品質 - 聖士兵.[34][35]

錫克教的成長

大師納納克（Guru Nanak）解釋錫克教教義至薩杜斯

成立後，錫克教隨著旁遮普邦地區的印度教徒和穆斯林的轉變而增長。[27][197][198][199]1539年，古魯·納納克（Guru Nanak）選擇了他的門徒拉希（Lahiṇā）作為古魯斯（Guruship）的繼任者，而不是他的兩個兒子。拉希（Lahiṇā）被命名古魯安加德並成為錫克教徒的第二個宗師。[200][201]納納克在鎮上賦予了他的選擇卡塔爾布爾在河岸上拉維.Sri Chand，古魯·納納克（Guru Nanak）的兒子也是一個宗教人士，並繼續他自己的錫克教徒。他的追隨者被稱為烏達西錫克教徒，錫克教歷史上形成的第一個平行教派。[202]烏達西斯（Udasis）認為，古魯斯（Guruship）應該去斯里·錢德（Sri Chand），因為他除了是納納克（Nanak）的兒子之外還是虔誠的習慣。[202]

上師·安加德（Guru Angad）在加入古魯·納納克（Guru NanakPujari（牧師）和宗教老師以印度女神為中心杜爾加.[201][203]在納納克（Nanak）的建議下，古魯·安加德（Guru Angad）從卡塔爾布爾（Kartarpur）搬到了哈杜爾（Khadur）Khivi孩子們一直活著，直到他能夠彌合追隨者和烏達西斯之間的分歧。古魯·安加德（Guru AngadGurmukhī腳本如錫克教徒的神聖經文所用。[203]

大師阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）1552年成為73歲的第三位錫克教師Vaishnavism在加入古魯安加德公社之前，印度教的傳統在他一生的大部分時間裡。[204][205]goindval在古魯·阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）的古魯斯（Guruship）期間，成為錫克教的重要中心。他是一名改革家，不鼓勵婦女的面孔（穆斯林習俗）以及薩蒂（印度教習俗）。[206][207]他鼓勵了Kshatriya為了保護人民和正義而戰鬥的人，說明這是法.[208]大師阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）開始了任命的傳統曼吉（宗教行政區與任命的酋長桑加蒂亞斯），[204]介紹了達斯萬德（收入的第十個）以宗師的名義收集收入製度，並作為社區宗教資源，[209]和著名的蘭加錫克教的傳統，任何人在不歧視任何形式的情況下都可以在公共座位上免費用餐。錫克教徒通過區域任命的收入有助於錫克教成長。[204][210]

古魯·阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）任命他的門徒和女sonjēṭhā為下一個上師，他被稱為大師拉姆·達斯（Guru Ram Das）。新古魯（Guru）面臨著古魯·阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）的兒子的敵對行動，因此將他的官方基地轉移到了古魯·阿馬爾·達斯（Guru Amar Das）確定為古魯·卡克（Guru-ka-Chak）的土地上。[211]他把錫克教徒的公社移到那裡，然後這個地方被稱為拉姆達斯普爾。這個城市成長，後來變成了阿姆利則 - 最神聖的錫克教城市。[212]大師拉姆·達斯（Ram das）擴展了曼吉錫克教寺廟的文書任命組織，並在神學和經濟上收集收入，以支持錫克教運動。[211]

1581年，古魯·阿揚（Guru Arjan） - 最小的兒子大師拉姆·達斯（Guru Ram Das），成為錫克教徒的第五個大師。在整個錫克教大師繼承歷史上，繼任者的選擇導致了錫克教徒之間的爭議和內部分裂。[213]古魯·拉姆·達斯（Guru Ram Das）的大兒子Prithi Chand在錫克教的傳統中被人們銘記為強烈反對的古魯·阿揚（Guru Arjan），創建了一個錫克教徒社區米納斯（從字面上看，“ scoundrels”）。[214][215]

錫克教徒在錫克教徒上被記住。他建立了第一個Harimandir Sahib（後來成為金神廟）。他是一位詩人，創建了第一版的錫克教神聖文字ādiGranth（字面上是“第一本書”），其中包括前五個大師的著作以及其他開明的13印度教和2個穆斯林蘇菲聖徒。1606年，他被莫臥兒皇帝Jahangir，[216]拒絕convert依伊斯蘭教。[217][28][218]他的難被認為是錫克教歷史上的流域事件。[28][219]

政治進步

在古魯·阿揚（Guru Arjan）的the難之後，他的兒子古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）十一歲時成為錫克教徒的第六個大師，錫克教急劇發展成為政治運動，除了宗教上。[220]古魯·哈戈賓德（Guru Hargobindmīrī和pīrī在錫克教）。[221][自出版的來源]根據錫克教的傳統，古魯·阿揚（Guru Arjan）要求他的兒子哈戈賓德（Hargobind）開始軍事傳統，以保護錫克教人民，並始終被武裝的錫克教徒包圍。武裝錫克教民兵的建造始於古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）。[220]古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）很快被穆加爾（Mughals）逮捕，並在瓜洛爾（Gwalior）入獄。目前尚不清楚他在監獄服役多少年，不同的文字說它在2到12歲之間。[222]他與三名婦女結婚，建造了一個堡壘來捍衛拉姆達斯普爾，並建立了一個名為的正式法院Akal Takht，現在是哈爾薩錫克教最高的宗教權威。[223]

1644年，古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）命名了他的孫子Har Rai作為大師。莫臥兒皇帝莎·賈漢（Shah Jahan）試圖通過分裂和影響繼承來破壞錫克教傳統的政治手段。[224]莫臥兒統治者向住在卡塔爾布爾的古魯·哈戈賓德（Guru Hargobind）的孫子達爾·馬爾（Dhir Mal）提供了土地贈款，並試圖鼓勵錫克教徒承認Dhir Mal是Guru Hargobind的合法繼任者。[224]達爾·馬爾（Dhir Mal）發表了贊成莫臥兒國家的陳述，並批評他的祖父古魯·阿揚（Guru Arjan）。大師Hargobind拒絕了Dhir Mal，後者拒絕放棄他擁有的Adi Granth的原始版本，而錫克教徒社區則分裂了。[224]

古魯·哈里（Guru Har Rai）在達拉·希科（Dara Shikoh）和他的弟弟奧蘭澤布（Aurangzeb）的一段時間裡遇到了達拉·希科（Dara Shikoh）聞名。Aurangze召集了古魯·哈拉（Guru Har Rai），後者拒絕去派他的大兒子拉姆·賴（Ram Rai）。[225]皇帝在錫克教經文中發現了一節經文，侮辱了穆斯林，拉姆·賴（Ram Rai）同意這是一個錯誤，然後改變了它。拉姆·賴（Ram Rai）因此使奧蘭則布（Aurangzeb）感到高興，但不高興的古魯·哈拉（Guru Har Rai）驅逐了他的大兒子。他提名了他的小兒子古魯·哈里山（Guru Har Krishan）在1661年接替他。奧蘭則布的回應是授予Ram Rai A賈吉爾（土地贈款）。拉姆·賴（Ram Rai）在那裡建立了一個小鎮，並享受了奧蘭則布（Aurangzeb）的讚助。該鎮被稱為Dehradun德拉指拉姆·賴神社。跟隨拉姆·賴（Ram Rai）的錫克教徒被稱為拉姆雷亞錫克教徒。[225][226]但是，根據粗略的估計，大約有1.20億（12-15盧比）[227]古魯·哈里山（Guru Har Krishan）在五歲時成為第八次大師，並在八歲之前就死於天花。這三個大師組成的讚美詩不包括在Guru Granth Sahib中。[228]

大師tegh bahadur，古魯·哈克里珊（Guru Har Krishan）叔叔於1665年成為古魯（Guru）。克什米爾潘迪特[229]和非穆斯林[230]至伊斯蘭教，並於1675年公開斬首莫臥兒皇帝Aurangzeb在德里拒絕convert依伊斯蘭教。[231][232]他斬首的錫克教徒遭受了創傷。他的屍體在德里火化，頭部由錫克教徒秘密地攜帶，並被火化阿南德布爾。他的兒子戈賓德·賴（Gobind Rai）繼承了他，後卡爾薩1699年，為PañjPiārē.[233]從那以後，他被稱為古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh），錫克教的身份被重新定義為抵抗宗教迫害的政治力量。[234]

錫克教聯合會和哈爾薩的崛起

古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）就職卡爾薩（所有人的集體機構發起的錫克教徒）作為1699年的錫克教式臨時權威。它創建了一個將其精神目的和目標與政治和軍事職責相結合的社區。[235][16][131]他去世前不久，古魯·戈賓德·辛格（Gobind Singh）宣布古爾·格蘭斯·薩希布（錫克教聖經）成為錫克教徒的最終精神權威。[236]

錫克·哈爾薩（Sikh Khalsa）的權力崛起始於17世紀，在對莫臥兒統治的武裝越來越多的時期。創造錫克教帝國始於古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）派錫克教將軍，班達·辛格·巴哈杜爾（Banda Singh Bahadur），與印度的莫臥兒統治者作戰[237][自出版的來源]以及那些對皮爾·佛陀·沙阿（Pir Buddhu Shah）犯下暴行的人。班達·辛格（Banda Singh）向他的軍隊晉升為穆斯林主要的穆罕默德（Sirhind），並按照上師的指示懲罰了所有罪魁禍首。蘇辛德入侵後不久，在雷拉斯祈禱大師戈賓德·辛格（Gobind Singh）被刺傷的時候，帕坦刺客僱用Mughals。戈賓德·辛格用劍殺死了攻擊者。儘管一名歐洲外科醫生縫製了古魯的傷口，但幾天后，當古魯拉緊了一隻堅硬的弓，傷口重新張開，導致大量流血導致戈賓德·辛格的死亡。

古魯死後，爸爸班達·辛格·巴哈杜爾（Banda Singh Bahadur）成為總司令卡爾薩.[238]他組織了平民叛亂，廢除或停止了Zamindari及時的系統他活躍起來，並給農民所有權他們自己的土地。[239]班達·辛格（Banda Singh）被皇帝處決Farrukh Siyar如果他拒絕赦免，如果他converted依伊斯蘭教。這錫克教戰士樂隊的聯邦被稱為MISLS出現了，但是這些在自己之間奮鬥。蘭吉特·辛格（Ranjit Singh）取得了一系列軍事勝利，並創造了一個錫克教帝國1799年。

錫克教帝國，首都拉合爾，超過近200,000平方英里（520,000平方公里），包括現在的西北印度次大陸。錫克教帝國與殖民英國大國簽訂了一項條約，雙方都承認蘇特萊河是控制線，並同意不入侵對方。[240]蘭吉特·辛格（Ranjit Singh）最持久的遺產是恢復和擴展Harmandir Sahib，最受尊敬的Gurudwara錫克教徒，帶有大理石和黃金，從中流行的名字“金神廟“得出。[241]蘭吉特·辛格（Ranjit Singh）於1839年去世後，錫克教帝國陷入了混亂。蘭吉特·辛格（Ranjit Singh）未能建立錫克教政府或穩定繼承的持久結構，而錫克教徒在他去世後迅速下降。派系分裂了錫克教徒，並導致盎格魯 - 錫克教戰爭。英國人輕鬆擊敗了困惑和士氣低落的卡爾薩部隊，然後解散他們貧窮。[242]蘭吉特·辛格（Ranjit Singh）的最小兒子Duleep Singh，最終成功，但在錫克·哈爾薩（Sikh Khalsa）擊敗後，他被捕並流放。[243]

辛格·薩布（Singh Sabha）運動

主要文章：辛格·薩布（Singh Sabha）運動

這辛格·薩布（Singh Sabha）運動，這是振興錫克教的運動，也看到了卡爾薩他們在與英國的戰爭中擊敗之後[244] - 後來第二個盎格魯 - 西克戰爭 - 以及隨後在殖民統治期間錫克教機構的衰落和腐敗，以及旁遮普邦其他信仰團體的宗教化。[245][246]它始於1870年代，經過一段時間的互動競爭，在塔特·哈爾薩（Tat Khalsa）的統治下團結起來，以振興錫克教的實踐和機構。[247]

錫克教帝國的最後一次大君王杜萊普·辛格（Duleep Singh）於1853年converted依基督教，這是錫克教歷史上有爭議但有影響力的事件。隨著他的conversion依，錫克教帝國被解散後，該地區成為大英帝國殖民地的一部分，傳教活動基督徒，婆羅門·薩馬吉斯（Brahmo Samajis），Arya Samaj，穆斯林Anjuman-I-Islamia和Ahmadiyah試圖將印度次大陸西北部的錫克教徒轉變為各自的信仰。[245][246]這些發展啟動了辛格·薩布（Singh Sabha）運動.[245][246]

該運動的第一次會議是金神廟，阿姆利則於1873年，它在很大程度上由Sanatan錫克教徒，吉安尼斯，祭司和格蘭蒂斯。[248]此後不久，Nihang Sikhs開始影響運動，隨後進行了持續的運動塔特·哈爾薩（Tat Khalsa），到1880年代初，它迅速獲得了統治地位。[247][249]這項運動成為薩納坦錫克教徒和塔特·哈爾薩（Tat Khalsa）之間的鬥爭，以定義和解釋錫克教。[250][251][252]

Sanatan錫克教徒帶領Khem Singh Bedi - 他自稱是古魯·納納克（Guru Nanak）的直接後裔，阿夫塔爾·辛格·瓦希里亞（Avtar Singh Vahiria）和其他人支持一種更具包容性的方法，該方法將錫克教視為印度教的改革傳統，而塔特·哈爾薩（Tat Khalsa）則競選了錫克教的獨家態度，與錫克教的身份不合作，與薩納塔坦·西克斯（Sanatan Sikhs）不滿意尋求現代化錫克教。[252][249][253]錫克教Sabha運動在北部和西北印度次大陸擴張，導致100多個Singh Sabhas。[252][250]到20世紀初期，塔特·哈爾薩（Tat Khalsa）的影響在解釋錫克教的本質及其對錫克教古德瓦拉斯（Gurdwaras）的控制方面有所增加。[252][250][249]塔特·哈爾薩（Tat KhalsaYagna火，[254][255]被Anand Karaj結婚儀式按照錫克教經文，偶像和錫克教徒的形象金神廟1905年，在管理期間紮根的傳統Mahants在1800年代。[256]他們開展了一項持續的運動，以標準化錫克教式古德瓦拉斯的外表和跑步，同時尋找錫克教經文和早期的錫克教傳統[257]淨化錫克教身份。[258]

Singh Sabha的精神繼任者包括阿卡利運動在1920年代以及現代Shiromani Gurdwara Parbandhak委員會（SGPC）， 一個古德瓦拉管理機構和akali dal政治黨派。[259]

印度的分區

錫克教徒參與並為20世紀上半葉的數十年印度獨立運動做出了貢獻。最終，當大英帝國承認獨立印度時土地被劃分了1947年，印度印度少數印度和巴基斯坦穆斯林少數巴基斯坦（東西方）進入了穆斯林少數。[260][261]錫克教徒歷史上一直生活在分區兩側的印度次大陸地區（”拉德克利夫線”）。根據班加和其他學者的說法，錫克教徒強烈反對穆斯林聯盟要求並將其視為“穆斯林統治的永久性”和反錫克教政策，而一百年前是錫克教帝國的一部分。因此，錫克教組織，包括首席Khalsa Dewan和Shiromani Akali Dal由...領著塔拉·辛格大師，譴責拉合爾決議以及創造巴基斯坦的運動，將其視為可能的迫害；錫克教徒很大程度上強烈反對印度的分區.[262]在與殖民當局的討論中，塔拉·辛格（Tara Singh）成為一名重要領導人，他競選旨在防止殖民印度的分區並承認錫克教徒是第三個社區。[260]

當宣布分區時，新創建的生產線將錫克教徒的人口分開。錫克教徒與印度教徒一起在西巴基斯坦遭受了有組織的暴力和暴動。結果，錫克教徒將共同搬到印度一邊，留下了他們的財產和聖地。[263]但是，反錫克教暴力不是單方面的。當錫克教徒搬到分區路線的東側時，他們對那裡的穆斯林進行報復，迫使他們進入巴基斯坦。[260][264]在分區之前，錫克教徒約佔西旁遮普邦人口的15％，大多數是穆斯林（55％）。但是，錫克教徒是西旁遮普邦的經濟精英。他們在西旁遮普省的貴族中最大的代表權，有近700個古德瓦拉斯和400個教育機構為錫克教徒的利益提供了服務。[265]在分區之前，多數穆斯林與少數錫克教徒之間存在一系列爭端，例如賈特卡相對清真肉，有爭議的所有權Gurdwara Sahidganj在拉合爾，穆斯林作為清真寺和錫克教徒尋求古德瓦拉，並堅持從印度轉移的省級穆斯林政府。Gurmukhi阿拉伯語腳本Nastaliq學校中的腳本。[260]期間和之後Simla會議1945年6月，由韋維爾勳爵（Lord Wavell）領導，錫克教徒領導人最初表示願意被公認為是第三個社區，但最終降級了這些要求，並尋求了統一的印度，錫克教徒，印度教徒和穆斯林將在瑞士風格的憲法下生活在一起。穆斯林聯盟拒絕了這種方法，要求將整個旁遮普邦授予巴基斯坦。[266]然後，錫克教領導人改為尋求原始分區，國會工作委員會通過了一項決議，以支持旁遮普邦和孟加拉分區。[266][264]

錫克教輕步兵人事遊行在共和國日遊行在印度新德里

在1947年3月至1947年8月之間，一系列的騷亂，縱火，錫克教徒和財產，暗殺錫克教領導人以及在賈勒姆地區，拉瓦爾品第，阿托克，阿托克和其他地方的殺戮導致塔拉·辛格（Tara Singh， 儘管蒙巴頓勳爵陳述“內戰的準備正在進行”。[263]騷亂在4月引發了早期的移民浪潮，約有20,000人離開西北旁遮普邦並搬到帕蒂亞拉。[267][261]在拉瓦爾品第，有40,000人無家可歸。錫克教領導人提出了絕望的請願書，但所有宗教團體都在政治動盪中遭受苦難。邦加州錫克教徒“在旁遮普邦共有2800萬，在印度近4億億中，只有400萬個；它們不構成多數，甚至在一個地區也不構成”。[267][268]

當分區線在1947年8月正式宣佈時，暴力是前所未有的，錫克教徒在死亡以及財產損失，傷害，創傷和破壞方面都是受影響最大的宗教社區之一。[269][264]錫克教徒和穆斯林既是受害者，也是彼此反對暴力的犯罪者。估計錫克教徒，印度教徒和穆斯林的死亡範圍在200,000至200萬之間。[269][264]錫克教徒婦女發生了許多強姦和大規模自殺，她們被俘虜，營救，最重要的是從新成立的巴基斯坦出發進入新獨立的印度。班加指出，該分區創建了“人類歷史上記錄的最大的難民腳車隊，長100公里”。來自巴基斯坦的錫克教徒和印度難民淹沒了印度，來自印度的穆斯林難民湧入巴基斯坦，每個難民都進入了他們的新家園。[269][268]

哈利斯坦

錫克教徒倫敦抗議印度政府

1940年，幾個錫克教徒，例如加拿大的Komagata Maru提出了哈利斯坦作為獨立印度和將成為巴基斯坦之間的緩衝狀態的想法。[265]但是，這些領導人在很大程度上被忽略了。[260][261]1980年代初目睹了一些錫克教團體尋求一個名為一個獨立國家的團體哈利斯坦從印度和巴基斯坦雕刻。這金神廟1982年，各種激進組織佔領了Akal Takht。Dharam Yudh Morcha由...領著Jarnail Singh Bhindranwale，巴巴爾·卡爾薩（Babbar Khalsa），阿斯夫（AISSF）和哈利斯坦國家議會（National Council）。[270]在1982年至1983年之間，有Anandpur解決方案與需求有關的恐怖襲擊印度部分地區的平民。[271]到1983年下半年，Bhindranwale領導的小組已經開始在及其周圍建立掩體和觀察帖子金神廟，激進分子涉及武器訓練。[270]1984年6月，當時印度總理英迪拉·甘地下令印度軍隊開始藍星行動反對激進分子。[270]激烈的訂婚發生在達爾巴爾·薩希布（Darbar Sahib）的區域，導致許多死亡，包括錫克教參考圖書館的破壞Bhindranwale，被認為是一千種稀有手稿，[272]並摧毀了Akal Takht。許多士兵，平民和武裝分子在交火中死亡。在Bluestar行動的幾天內，印度約有2,000名錫克教士兵叛變，並試圖到達阿姆利則解放金神廟.[270]在1984年10月31日的六個月內，英迪拉·甘地的錫克教保鏢衛星和Beant Singh暗殺她。暗殺觸發了1984年反西克騷亂.[271]根據唐納德·霍洛維茨（Donald Horowitz）的說法，儘管反錫克教徒的騷亂造成了嚴重的破壞和死亡，但在整個1980年代的許多情況下，激進分子的許多嚴重挑釁也未能觸發種族暴力。錫克教徒及其鄰居在大多數情況下忽略了引起騷亂和公共衝突的嘗試。[271]

錫克教徒

主要文章：錫克教
錫克教徒在印度[273]
狀態/UT百分比
旁遮普邦58%
昌迪加爾13.1％
哈里亞納邦4.9％
德里3.4％
北阿坎德邦2.3％
查mu和克什米爾1.9％
拉賈斯坦邦1.3％
喜馬al爾邦1.2％
錫克教徒在加拿大[274]
省/領土百分比
不列顛哥倫比亞省5.9％
曼尼托巴2.7％
艾伯塔省2.5％
安大略省2.1％
育空地區1.0％

據估計，錫克教在全球擁有約25-30萬關注者。[275]根據皮尤研究（Pew Research）的說法，華盛頓特區的一個宗教人口統計和研究小組：“超過九個錫克教徒在印度，但美國，英國和加拿大也有相當大的錫克教徒社區。”[276]在印度內部，錫克教人口在每個州和工會領土上都發現，但在西北和北部地區主要發現。只有在旁遮普邦的錫克教徒狀態下，錫克教徒佔多數（佔2011年人口普查總數的58％）。[273]錫克教徒佔其人口超過1.5％的印度國家和聯盟領土是旁遮普邦，昌迪加爾，哈里亞納邦，德里，北阿坎德邦和查mu＆Kashmir。[273]

加拿大是全球最大的錫克教國家比例（佔總人口的2.1％）的所在地。[274]在加拿大，錫克教徒佔西部省總人口的5.9％不列顛哥倫比亞省，代表所有全球的第三大錫克教比例行政區劃，僅在後面旁遮普邦和昌迪加爾在印度。不列顛哥倫比亞省，曼尼托巴， 和育空地區保持獨立四個的區別行政區劃在世界上，錫克教是人口中第二名的宗教。[279]

錫克教建立在現在的巴基斯坦。一些大師在附近出生拉合爾在巴基斯坦的其他地區。在1947年之前，在英屬印度，數百萬的錫克教徒居住在後來成為巴基斯坦。在分區期間，錫克教徒和印度教徒離開了新創建的巴基斯坦穆斯林多數，大部分搬到了印度 - 少數印度 - 有些人搬到了穆斯林 - 佔多數阿富汗[280] - 印度的許多穆斯林移居巴基斯坦。[281][282]根據2017年新聞報導，巴基斯坦只剩下約20,000錫克教徒，他們的人口正在減少（0.01％該國估計有2億人口）。[283][284]

錫克教教派

主要文章：錫克教教派

錫克教教派是錫克教中的子傳統，相信替代宗教的宗族，或者對錫克教經文有不同的解釋，或者相信遵循活著的古魯，或者擁有與正統的Khalsa Sikhs不同的其他概念。[285][286]錫克教的主要歷史教派包括Udasi，Nirmala，Nanakpanthi，Khalsa，Sahajdhari，Namdhari Kuka，Nirankari和Sarvaria。[287]

Namdhari Sikhs，也稱為庫卡錫克教徒是錫克教的一個教派，以其清脆的白色連衣裙和水平聞名帕加里（頭巾）。[288][172]上圖：Namdhari歌手和音樂家。

錫克教徒早期的教派是udasis和米納斯建立Sri Chand - 大兒子大師納納克（Guru Nanak）， 和Prithi Chand - 大兒子大師拉姆·達斯（Guru Ram Das）分別與錫克教大師的官方繼承並行。稍後的拉姆雷亞教派成長德拉登與奧蘭則布的光顧。[289]許多在莫臥兒帝國時代。其中一些教派在財務和行政上得到了莫臥兒統治者的支持，以期獲得更有利和合規的公民。[286][289]

在莫臥兒帝國（尤其是在蘭吉特·辛格統治期間）崩潰之後，烏達西錫克教徒保護了錫克教神社，保存了錫克教聖經，並重建了那些在穆斯林 - 錫克教戰爭期間被褻瀆或摧毀的錫克教聖經。但是，Udasi Sikhs將偶像和圖像保留在這些錫克教寺廟內。[202][290]在19世紀，Namdharis和Nirankaris教派是在錫克教中形成的，試圖改革並重返每個人認為是錫克教的純粹形式。[252][250][251]

所有這些教派在他們的信念和實踐中與Khalsa東正教錫克教徒不同，例如繼續宣揚他們在大火周圍的婚禮並嚴格素食。[288][172]許多人接受諸如上師之類的生活大師的概念巴巴·迪爾·辛格（Baba Dyal Singh）。Nirankari教派雖然是非正統的，但在塑造Tat Khalsa的觀點和當代時代的錫克教信仰和實踐方面具有影響力。[291][292]19世紀的另一個重要的錫克教派是由巴巴·希夫·迪爾（Baba Shiv Dyal）領導的旁遮普邦的Radhasoami運動。[293]其他當代時代的錫克教徒包括準印度教徒3ho，成立於1971年，它存在於印度以外，特別是在北美和歐洲。[293][294][295]

錫克教種姓

Nagar Kirtan在班加羅爾

根據Surinder Jodhka的說法，錫克教徒多數的旁遮普邦有“最大比例預定的種姓印度的人口”。不可接觸，在旁遮普邦的農村地區更為普遍。喬德卡指出，土地占主導地位的錫克教種姓說：“沒有使他們的偏見對下層種姓或達利特人;雖然達利特人將被允許進入村莊古德瓦拉斯（Gurdwaras），但他們不允許烹飪或服務蘭加爾（Langar）。，由於當代旁遮普邦的經濟流動性，種姓不再意味著繼承的職業，也沒有與單個地點相關的工作關係。[296]1953年，印度政府加入了錫克教領導人的要求，塔拉·辛格大師，將錫克教達利特種姓包括在預定種姓的名單中。[297]在裡面Shiromani Gurdwara Prabandhak委員會，在140個席位中有20個座位保留給低型錫克教徒。[297]

超過60％的錫克教徒屬於賈特種姓，是農業種姓。儘管數量很小，但商業卡特里和阿羅拉種姓在錫克教社區內的影響很大。其他常見的錫克教種姓包括塞因斯，拉姆加尼亞（工匠），ahluwalias（以前是釀酒師），賴錫克教（raa），Kambojs（農村種姓），拉巴納斯，kumhars還有兩個達利特種姓，在錫克教術術語中被稱為馬扎比斯（Chuhras）和拉維達西亞（查爾斯）。[298]

錫克教散居

更多信息：錫克教在印度，錫克教散居， 和錫克教按國家
錫克教徒慶祝Vaisakhi在多倫多，安大略省， 加拿大

錫克教是世界宗教中第五大，也是最小的。[299][300][301]在全球範圍內，有3000萬錫克教徒，佔世界人口的0.4％。大約75％的錫克教徒生活在旁遮普邦，它們佔該州人口的57.7％。錫克教徒的大型社區遷移到鄰國，例如印度哈里亞邦，這是印度第二大錫克教徒人口的所在地，根據2001年的人口普查，有110萬錫克教徒，在印度可以找到錫克教徒的大型移民社區。但是，錫克教徒僅佔印度人口的約1.7％。[302]

印度以外的大多數錫克教徒生活在核心盎格魯賽，771,790 IN加拿大（2.1％錫克教），[274][303]472,498美國（0.1％錫克教），[306]432,429英國（錫克教徒0.7％），[307][308][309]210,397英寸澳大利亞（錫克教徒0.8％），[310][311]和40,908英寸新西蘭（錫克教徒0.9％）。[312]儘管這些社區已有125年的歷史，但西方的大多數錫克教徒都是第一，第二或第三代移民。在2021年加拿大人口普查，可以在四個城市之一中找到加拿大錫克教徒的一半以上：布蘭普頓（163,260），[313]薩里（154,415），[314]卡爾加里（49,465），[315]和阿伯茨福德（38,395）。[316]Brampton，Surrey和Abbotsford分別為25.1％的錫克教徒，27.4％的錫克教徒和25.5％的錫克教徒。古德瓦拉斯，報紙，廣播電台和市場迎合這些大型多代錫克教徒的加拿大團體。錫克教節，例如Vaisakhi和Bandi Chhor旁遮普邦以外的世界上最大的追隨者在加拿大城市中慶祝。

錫克教徒還遷移到東非，中東和東南亞。這些社區隨著錫克教徒從旁遮普邦遷移以填補帝國勞動力市場的空白而發展。[317]在西歐，特別是意大利以及馬來西亞，菲律賓，新加坡，香港，斐濟，尼泊爾，中國，中國，阿富汗和伊朗等其他國家，都發現了錫克教徒的較小人口。

錫克教的禁令

更多信息：錫克教的禁令和錫克教的飲食

這些禁令嚴格遵循卡爾薩經過洗禮的錫克教徒。儘管錫克教徒的大師沒有強制執行宗教，也不相信強迫人們遵循任何特定的宗教，但錫克教社區確實鼓勵所有人通過遵循上師的方式成為更好的個人（gur-mat），而不是沒有古魯的門徒守則（man-mat）的生活：

4個主要違法行為：[318]

根據錫克教徒的馬里達（Maryada），其他提到的做法要避免：

  • 錫克教男人和女人禁止刺穿鼻子或耳朵。[347]
  • 女殺手：錫克教不應殺死他們的女兒。他們也不應與女兒殺手保持任何關係。[348]
  • 錫克教不會偷，形成可疑協會或參與賭博.[349]
  • 錫克教不合適女士穿面紗或保留她臉隱藏面紗或封面。[350]
  • 錫克教徒不能穿任何其他信仰的象徵。錫克教徒一定不能裸露或戴頭帽子。他們也不能穿任何裝飾品穿過身體的任何部位。[351]
  • 遺傳神父 - 錫克教沒有神父，因為他們被古魯·戈賓德·辛格（Guru Gobind Singh）（錫克教的第十師）廢除。[352]他剩下的唯一位置是格蘭西照顧大師格蘭特·薩希布（Granth Sahib）；任何錫克教徒都可以自由成為格蘭西或從古魯·格蘭斯·薩希布（Granth Sahib）閱讀。[352]

也可以看看

筆記

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進一步閱讀

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外部鏈接