西蒙妮·威爾（Simone Weil）

不要混淆西蒙妮面紗，法國政客。
西蒙妮·威爾（Simone Weil）
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出生
Simone Adolphine Weil

1909年2月3日
巴黎， 法國
死了1943年8月24日（34歲）
阿什福德，肯特，英格蘭
國籍法語
教育écolenormalesupérieure，巴黎大學[1]（學士學位，嘛。）
時代20世紀的哲學
地區西方哲學
學校大陸哲學
馬克思主義（早期的）
基督教無政府主義[2]
基督教社會主義[3]（晚的）
基督教神秘主義
個人主義[4]
現代柏拉圖主義[5]
主要利益
政治哲學，道德哲學，[6]宗教哲學，科學哲學
值得注意的想法
減少（放棄自由意志的禮物，作為對獨立於某人的特定慾望的一切的一種形式；[7]製作“創建的東西傳遞到未創建”），），），[8]連根拔起（脫衣舞），同情的愛國主義，[9]廢除政黨，不公正的痛苦特徵（馬爾海爾），同情必須在Metaxy[10]
影響
受影響

Simone Adolphine Weil（/ˈveɪ/vay，[14]法語：[simɔnvɛj]（聽）;1909年2月3日至1943年8月24日）是法國人哲學家，神秘， 和政治活動家。自1995年以來，已經發表了有關她的2500幅學術作品，包括對她的作品進行仔細的分析和讀物。[15]

從正規教育畢業後，威爾成為一名老師。她在整個1930年代間歇性地教導，由於健康狀況不佳而休息了幾次，並致力於政治行動主義。這樣的工作看到她協助貿易同盟移動，佔據無政府主義者被稱為Durruti列在裡面西班牙內戰，並且花了一年多的時間擔任勞動者，主要是在汽車工廠中，因此她可以更好地了解工人階級.

走一條在20世紀不尋常的道路左傾知識分子，她變得更加虔誠，傾向於神秘主義隨著她的生活進展。[16]威爾一生都寫信，儘管直到她去世後，她的大多數著作才吸引太多關注。在1950年代和1960年代，她的作品在歐洲大陸並在整個過程中說英語的世界。她的思想繼續成為各個領域的廣泛獎學金的主題。[17]數學家安德烈·威爾（AndréWeil）是她的兄弟。[18][19]

傳

和她的父親威爾
威爾（Weil）13歲。這張照片是在家庭假期期間去比利時拍攝的，她在那裡與哥哥一起笑安德烈.

早期生活

威爾出生於她父母的公寓巴黎1909年2月3日，伯納德·韋爾（Bernard Weil）的女兒（1872– 1955年），一名來自一名的醫生不可知論阿爾薩斯人猶太人背景，後者搬到巴黎之後德語吞併阿爾薩斯 - 洛林。她的母親Salomea“ Selma” Reinherz（1879-1965）出生於一個猶太家庭Rostov-on-Don並在比利時長大。[20]根據Osmo Pekonen，“姓氏來了李維斯在拿破崙時代，阿拉格拉姆以這種方式更改了他們的名字。”[21]威爾（Weil）在頭六個月中是一個健康的嬰兒闌尾炎;此後，她一生都在健康狀況不佳。她是父母的兩個孩子的年輕人：她的兄弟是數學家安德烈·威爾（AndréWeil）（1906- 1998年），她總是會享受密切的關係。[22]他們的父母很富裕，在細心和支持的氛圍中撫養孩子。[23]

韋爾（Weil第一次世界大戰.伊娃·福格曼（Eva Fogelman），羅伯特·科爾斯（Robert Coles），還有其他一些學者認為，這種經歷可能有助於極強利他主義Weil一生都展現出來。[24][25][26]威爾從童年時代的家中獲得了清潔的痴迷。在她後來的生活中，她有時會談論她的“噁心”，並認為其他人會以這種方式看到她，即使在她的青年時代，她被認為是非常有吸引力的。[27]威爾通常很親切，但是即使與女性朋友，她幾乎總是避免任何形式的身體接觸。[28]

根據她的朋友和傳記作者西蒙妮·佩特雷蒙特（SimonePétrement）的說法，威爾（Weil）在生命的早期就決定，她需要採取男性品質和犧牲戀愛事務的機會，以充分追求自己的職業，以改善弱勢群體的社會條件。從她十幾歲的幾年開始，Weil通常會通過採用男性外觀來掩蓋她的“脆弱的美麗”，幾乎從來沒有化妝，經常穿著男士的衣服。[29][30]

智力生活

威爾是一個早熟的學生，精通古希臘到12歲。她後來學會了梵文這樣她就可以閱讀Bhagavad Gita在原來的。[16]像文藝復興時期的思想家Pico Della Mirandola，她對其他宗教的興趣是普遍的，她試圖將每個宗教傳統理解為超越智慧的表達。

十幾歲ÉmileChartier，通常被稱為“ Alain”。[31]她第一次嘗試參加入學考試écolenormalesupérieure1927年6月，由於歷史上的低標記，失敗了。1928年，她成功獲得了入學。她在考試中獲得了“一般哲學和邏輯”證書的第一名；西蒙娜·德·波伏娃排名第二。[32]在這些年中，威爾通過她的激進見解引起了很多關注。她被稱為“紅色處女”[32]甚至是她敬佩的導師的“火星人”。[33]

在écolenormalesupérieure，她研究了哲學，賺了她的哲學（DiplômeD'étudessupérieures[fr]，大致相當於嘛）在1931年，其標題為“科學和完美dans笛卡爾”（“笛卡爾的科學與完美”）。[34]她收到了她阿格雷格同年。[35]威爾在一所中學的女孩中教授哲學Le Puy教學是她短期內的主要工作。

政治行動主義

萊昂·托洛茨基（Leon Trotsky）在1933年12月在巴黎參加秘密會議時，威爾（Weil）在父母的公寓里安排了一段時間。她曾在印刷和親自反對托洛茨基，這表明那些愛利特的共產主義官僚可能與最糟糕的資本家一樣壓迫。威爾（Weil）是少數幾位似乎擁有自己的人之一紅軍面對面辯論的創始人。[36]

她經常出於同情這一行動而參與政治行動工人階級。1915年，當她只有六歲的時候，她拒絕與沿著那些根深蒂固的部隊團結一致西部陣線。1919年，她10歲，宣布自己布爾什維克。在十幾歲的時候，她參與了工人的運動。她寫了政治領域，參加了示威遊行，並提倡工人的權利。目前，她是一個馬克思主義者，和平主義者， 和工會主義者。在Le Puy任教時，她參與了當地的政治活動，儘管受到了批評，但仍支持失業和引人注目的工人。威爾從未正式加入法國共產黨，在二十多歲的時候，她越來越批評馬克思主義。根據Pétrement的說法，她是第一個確定馬克思沒有預見的新形式壓迫形式的人之一，在那裡，奧利特的官僚們可以使普通百姓和最剝削性的資本家一樣痛苦。[37]

1932年，威爾（Weil）訪問了德國，以幫助當時被認為是西歐最強大，最有組織的共產主義者的馬克思主義活動家，但威爾認為他們對當時有前途的法西斯主義者沒有匹配。當她回到法國時，她在法國的政治朋友駁斥了她的恐懼，認為德國將繼續受到中間派或左派的人的控制。希特勒（Hitler）於1933年上台後，威爾（Weil）花了很多時間試圖幫助德國共產黨逃離他的政權。[37]威爾有時會發表有關社會和經濟問題的文章，包括“壓迫和自由”以及許多簡短的文章貿易同盟期刊。這項工作批評了流行的馬克思主義思想，並對兩者的極限表示悲觀資本主義和社會主義.萊昂·托洛茨基自己親自回應了她的幾篇文章，攻擊了她的想法和一個人。但是，根據Pétrement，他受到Weil的一些想法的影響。[38]

威爾參加了法國全面罷工1933年，呼籲抗議失業和工資切割。第二年，她花了12個月休假從她的教學職位到隱身工作，作為兩家工廠的勞動者，一個由雷諾，相信這種經歷將使她能夠與工人階級建立聯繫。1935年，她恢復了教學，並將大部分收入捐贈給了政治事業和慈善事業。

1936年，儘管她自稱和平主義，她去了西班牙內戰加入共和黨派。她被確定為無政府主義者，[39]並尋找反法西斯主義者指揮官朱利安·戈爾金（JuliánGorkin），要求派出秘密特工的任務，以營救囚犯JoaquínMaurín。戈爾金（Gorkin）拒絕了，說她幾乎肯定會犧牲自己，因為她不太可能以西班牙人的身份經過。威爾回答說她有“一切權利”[40]如果她選擇了自己，犧牲自己，但是在爭論超過一個小時之後，她無法說服戈爾金給她任職。相反，她加入了無政府主義者Durruti列說法語塞巴斯蒂安福雷世紀，專門從事高風險的“突擊隊”風格的交戰。[41]由於她非常短視，威爾的射門非常糟糕，她的同志們試圖避免執行任務，儘管她有時確實堅持。她唯一的直接參與戰鬥是在一次空襲期間用步槍在轟炸機上射擊。在第二次突襲中，她試圖曼重型機槍，但是她的同志們阻止了她，因為他們認為最好是一個不那麼笨拙且近視使用武器的人。與小組在一起幾個星期後，她在烹飪大火上燒死了自己。她被迫離開該單位，並被跟隨她去西班牙的父母會見。他們幫助她離開了國家，康復阿西西。離開後約一個月，韋爾的單位幾乎被消滅了Perdiguera1936年10月，該小組中的每個婦女都被殺。[42]

威爾對西班牙東部的共和黨殺害感到困擾，尤其是15歲法蘭斯在他被俘虜後被處決，杜魯蒂花了一個小時試圖讓他改變自己的政治地位，然後才給他直到第二天做出決定。[43]

在她在阿拉貢陣線的逗留期間，威爾向法國出版物發了一些編年史Le Libertaire，返回巴黎時繼續寫論文勞動， 上管理，戰爭和和平.[44]

與神秘主義相遇

這聖瑪麗亞·德格利·安吉利的大教堂在阿西西（Assisi），西蒙妮（Simone）擁有三個精神上的“真正算是”的精神中之一，導致她converted依基督教。[45]

威爾（Weil）出生於世俗家庭，並以“完全不可知論”成長。[46][47]十幾歲的時候，她考慮了上帝的存在，並認為無論哪種方式都不知道。在她的精神自傳但是，威爾記錄了她總是有基督教的觀點，從最早的童年開始就牢記愛鄰居的想法。威爾（Weil遊行她在度假到葡萄牙時偶然發現了póvoade varzim）。[48][49]1937年春天在阿西西（Assisi）時，威爾（Weil）經歷了宗教狂喜在裡面聖瑪麗亞·德格利·安吉利的大教堂 - 同一個教堂聖阿西西的弗朗西斯祈禱了。她一生中第一次被帶到勞倫斯·坎寧安相關：

在城鎮下方是聖克萊爾曾經居住的聖達米亞諾的美麗教堂和修道院。在那個地方附近是聖弗朗西斯（Saint Francis）組成他“太陽兄弟”的大部分地區的地方。在山谷的小鎮下方是整個環境中最醜陋的教堂：天使的聖瑪麗大教堂大教堂，在十七世紀完成，並在19世紀進行了重建，它擁有稀有的寶藏：一個小的羅馬式教堂在聖弗朗西斯（Saint Francis）時代，他會收集弟兄的“小部分”。正是在那個小教堂裡，偉大的神秘西蒙妮·威爾（Simone Weil）首先被迫跪下祈禱。[50]

威爾有另一個更強大的啟示一年後背誦喬治·赫伯特的詩愛三世，此後“基督自己倒下並佔領了我”，[51]而且，從1938年開始，她的著作變得更加神秘和精神，同時保留他們的關注社會的和政治的問題。她被吸引天主教，但拒絕是受洗當時，由於“對基督教之外的事物的熱愛”而寧願留在外面。[52][53][54]期間第二次世界大戰，她住了一段時間馬賽，從約瑟夫·瑪麗·佩林（Joseph-Marie Perrin）接收精神方向，[55]一個多米尼加修道士。大約在這個時候，她遇到了法國天主教作家古斯塔夫·蒂本（Gustave Thibon），後來編輯了她的一些作品。

威爾沒有將她的好奇心限制在基督教中。她對其他宗教傳統感興趣，尤其是希臘語和埃及人奧秘；印度教（尤其是奧義書和Bhagavad Gita）；和大海亞佛教。她認為所有這些和其他傳統都包含了真正的啟示的要素，[56]寫作：

希臘，埃及，古印度，世界之美，這種藝術和科學美中這種美麗的純正和真實的反映……這些事情與明顯的基督教徒一樣，將我帶入基督的手中，就像他的俘虜一樣。我想我什至會說更多。[57]

然而，威爾反對宗教合一，聲稱它消除了各個傳統的特殊性：

也就是說，每種宗教都是真實的，也就是說，目前我們正在思考它，我們必須引起盡可能多的關注，好像沒有別的……宗教的“綜合”意味著較低的質量注意力。[58]

晚年

紐約市河濱大道公寓樓外部的紀念牌匾，韋爾於1942年居住在那裡

1942年，威爾與家人一起前往美國。她一直不願離開法國，但同意這樣做，因為她想讓父母安全，並且知道他們不會沒有她就不會離開。她也對她從美國到達英國的事實也感到鼓舞，她可以加入美國法國抵抗。她希望被送回法國作為秘密特工。[59]

較舊的傳記表明，韋爾在實現她作為代理商返回法國的願望方面沒有進一步的進步 - 她僅限於倫敦的桌子工作，儘管這確實讓她有時間寫她最大，最知名的作品之一：根本需要.[60]然而，現在有證據表明威爾是由特種作戰主管為了將她作為秘密無線操作員送回法國。1943年5月，正在計劃將她送往塔姆公園在牛津郡接受培訓，但不久後被取消，因為她的健康狀況不佳。[61][62]

威爾在拜布魯克公墓的墳墓，阿什福德，肯特，2012年8月

她認為很快就會造成嚴重的工作。1943年，威爾被診斷出患有結核並指示休息和吃得好。但是，由於長期存在，她拒絕了特殊待遇政治唯心主義她與物質事物的分離。相反，她將食物的攝入量限制在她相信居民的法國德國人吃。由於她在大多數情況下拒絕食物，她很可能會更少吃東西。在此期間，她很可能受洗。[63]她的病情迅速惡化，她被轉移到療養院在肯特郡阿什福德.[26]

經過一生的疾病和脆弱的戰鬥，威爾於1943年8月去世心力衰竭驗屍官的報告說：“死者的報告說：“死者的確拒絕吃掉並殺死自己，而她的平衡受到了打擾”。[64]

她死亡的確切原因仍然是辯論的主題。一些人聲稱她拒絕吃飯是由於她渴望向戰爭受害者表達某種形式的團結。其他人則認為Weil的自我飢餓發生在她研究後亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer）.[65]Schopenhauer在有關基督教聖經和救贖的章節中，將自飢餓描述為一種自我克制的首選方法。但是，西蒙妮·佩特里姆（SimonePétrement），[66]威爾（Weil）的第一批也是最重要的傳記作家之一，認為驗屍官的報告簡直是錯誤的。根據療養院的人員寫的信件，她的意見是對西蒙妮·威爾（Simone Weil）接受治療的信，佩特倫（Pétrement）肯定，韋爾（Weil）在住院期間在她住院時，甚至在她去世前幾天都吃了一點點食物。據她說，實際上，威爾的健康狀況惡劣，最終使她無法進食。[67]

威爾的第一位英國傳記作家，理查德·里斯（Richard Rees），為她的死亡提供了幾種可能的解釋，理由是她對被佔領的法國的同胞的苦難以及對基督的熱愛和密切模仿。里斯總結說：“至於她的死亡，無論對此的解釋如何，都會說她死於愛。”[68]

哲學

缺席

缺席是她的關鍵形象形而上學，宇宙學，宇宙， 和神經。她認為上帝是通過一種自我滅絕的行為創造的，換句話說，她認為，因為上帝被認為是完全豐滿的，一個完美的存在，沒有生物可以存在，除非上帝不是。因此，創造只有在上帝撤回的一部分時才發生。這個想法反映了Tzimtzum，猶太人中的中心概念卡巴拉創造敘事。

對於Weil來說，這是原始的Kenosis（“空虛”）在矯正之前Kenosis的基督的化身。因此，據她說，人類出生於該死的位置，不是因為原罪，但是因為要創造，它們一定是上帝不是的。換句話說，從某種意義上說，它們必須本質上是“邪惡的”。這個想法更廣泛地適合神學神學.

這種創造的概念是她的基石神經，因為如果以這種方式進行創造，那麼必要邪惡的 - 沒有邪惡進入的問題進入一個完美的世界。邪惡的存在也不構成對上帝的限制無所不能在威爾的概念下；據她說，邪惡之處不是因為上帝不能創造一個完美的世界，而是因為“創造”的行為本質暗示了完美的不可能。

但是，這種對邪惡本質的解釋並不意味著人類原本是，原本是不斷注定的。相反，威爾聲稱“邪惡是上帝的形式憐憫佔領這個世界”。[69]威爾認為，邪惡及其隨之而來的苦難扮演著將人類朝上帝驅動的作用，寫道：“超越人類的極端痛苦不會造成人類的痛苦，它僅僅揭示了這一點。”[70]

痛苦

威爾的“痛苦”概念（法語：malheur）超越簡單痛苦，儘管它肯定包括它。據她說，只有一些靈魂才能體驗到痛苦的全部深度 - 同樣能夠體驗精神上的喜悅的靈魂。威爾的苦難觀念是一種遭受痛苦的“加”，它超越了身體和心靈，這是一種刺激靈魂的身體和精神痛苦。[71]

戰爭和壓迫是她觸及的最激烈的痛苦案件。為了體驗它，她轉向了工廠工人，在理解它的同時，她轉向了荷馬伊利亞特。 （她的論文”伊利亞特或力量的詩”，首先翻譯瑪麗·麥卡錫，是荷馬文學批評。）苦難既有必要，又與機會 - 它充滿了必要性，因為它被艱難地融為生存本身，因此將自己強加於受害者的全部力量上，但它也被偶然的機會限制在偶然的情況下，這也是偶然的機會，也是不可避免的部分存在的本質。機會要素對於苦難的不公正特徵至關重要。換句話說，按照傳統的基督教神學，我的痛苦通常不應該從我的罪中脫穎而出，而應沒有特殊的理由來拜訪我。

我們越能想到喜悅的豐滿，純淨和更激烈的人將是我們在苦難和對他人的同情心方面的苦難。...

苦難和享受作為知識的來源。蛇向亞當和夏娃提供了知識。警報器向尤利西斯提供了知識。這些故事教導說，靈魂通過尋求愉悅的知識而迷失了。為什麼？在我們不尋求知識的情況下，愉悅也許是無辜的。只能在苦難中尋求這種情況。

- 西蒙妮·威爾（Simone Weil），重力和恩典（chpt 16'Faftriction'）

metaxu：“每個分離都是鏈接”

概念metaxu，我們從中藉來的柏拉圖，是分開和連接的東西（例如，牆壁分隔了兩個囚犯，但可以用來點擊消息）。連接距離的想法對於Weil對創建領域的理解至關重要。整個世界以及其任何組成部分，包括我們的身體身體，應該被視為與上帝相關的與我們有關他的世界與他有關他的世界的服務。他們沒有直接的見識，但可以在實驗上使用以使思想與現實進行實際接觸。這種隱喻允許任何缺席都被解釋為存在，並且是Weil屬於神學的另一個組成部分。

美麗

對於Weil來說，“美麗是可以化身的經驗證據”。世界形式固有的美麗（對她而言，這種固有的證明是證明的幾何學，並表達好藝術）證明世界指向自己超越自己的東西。它基本上建立了電視所有存在的特徵。她的美麗概念遍及整個宇宙：

“ [w] e必須相信宇宙在各個層面上都是美麗的……而且它與每個實際存在的思維生物的身體和心理結構都具有美麗的美感是可能的。正是這種無限美女的同意使世界之美具有超越的品格……他（基督）確實存在於普遍的美麗中。這種美麗的愛是從上帝居住的上帝中得出的我們的靈魂，向宇宙中的上帝出去。”[72]

她還寫道：“這個世界的美麗是基督從事的微笑。”[73]

美麗也服役蘇格蘭學Weil的功能：“美麗吸引了肉體，以便獲得權利的權限。”然後，它構成了另一種方式神世界背後的現實侵入了我們的生活。痛苦用蠻力征服我們的地方，美女從內部偷偷溜進了自我帝國。

哲學等待上帝

注意力

正如西蒙妮·威爾（Simone Weil）在她的書中解釋的那樣等待上帝，注意包括暫停或排空一個人的思想，使人們準備接受 - 被滲透到人們凝視的對象，成為一個人的鄰居或最終是上帝的對象。[74]正如威爾（Weil）所解釋的那樣，人們可以通過向上帝祈禱來愛上帝，而注意力是“祈禱的實質”：當一個人祈禱時，一個人清空，將自己的整個目光凝視著上帝，並準備好接受上帝。[75]同樣，對於Weil來說，人們可以通過空虛地愛自己的鄰居，準備好在他或她的裸露真理中接待鄰居，問他們的鄰居：“您要經歷什麼？”[76]

神的隱性愛的三種形式

在等待上帝，西蒙妮·威爾（Simone Weil）解釋說，上帝對上帝的三種形式是（1）對鄰居的愛（2）對世界之美的愛以及（3）對宗教儀式的熱愛。[77]正如威爾（Weil）所寫的那樣，通過愛這三個物體（鄰居，世界的美麗和宗教儀式），一個間接地愛上帝，然後“上帝親自親自牽著他的未來新娘”，因為在上帝到來之前，一個人的靈魂還不能還不能直接地愛上帝作為對象。[78]當強烈對待弱者時，對鄰居的愛發生了（i）等於[79]（ii）當人們個人關注那些看起來不可見的，匿名或不存在的人時，[80]（iii）當我們看和聽痛苦的時候像他們那樣，在沒有明確思考上帝的情況下，韋爾寫道，當“我們的上帝”愛受苦的人時，相當比我們在上帝里愛他們。[81]其次，威爾解釋說，當人類模仿上帝對宇宙的愛時，就會發生對世界之美的愛：就像上帝創造性地放棄他對世界的命令一樣 - 由人類的自治和事物的“盲人必要”統治 - 人類放棄了他們的想像中的想像命令世界，看到世界不再好像他們是世界中心。[82]最後，威爾解釋說，當宗教習俗純潔時，對宗教儀式的熱愛是對上帝的隱性愛。[83]威爾寫道，當“信仰與愛不會失敗”時，就會看到宗教的純正聖餐.[84]

作品

根據莉薩·麥卡洛（Lissa McCullough）的說法，威爾（Weil）可能會因對她的生活而不是她的作品的關注而“激烈”。她認為，正是她的著作體現了她最好的，而不是她的行為，絕對不是她的個性。威爾對他人也有類似的看法，他說，如果一個人看著偉大人物的生活與他們的作品分離，那“必然會最終揭示他們的痛苦”，因為他們的作品中，他們已經把自己的最好的東西揭示了。[85]

威爾最著名的作品是死後出版.

自從她去世以來的幾十年中，她的著作被聚集，註釋，批評，討論，爭議和稱讚。除了大約二十本作品外，出版商還發行了三十多個傳記，包括西蒙妮·威爾（Simone Weil）：現代朝聖羅伯特·科爾斯（Robert Coles），哈佛大學普利策 - 尊敬的教授，稱韋爾為“反思巨人”。[86]

根本需要

威爾的書根本需要於1943年初，在當時她去世之前就撰寫。她在倫敦為法國抵抗並試圖說服其領導人，查爾斯·戴高勒（Charles de Gaulle），形成一組護士，他們將在前線服務。

根本需要有一個雄心勃勃的計劃。它著手解決過去，並在第二次世界大戰後為法國未來設置路線圖。她艱苦地分析了精神和道德環境這導致法國被德國軍隊擊敗，然後以最終的法國勝利的前景解決了這些問題。

重力和恩典

儘管重力和恩典（法語：La Pesanteur et la Grâce）是與西蒙妮·威爾（Simone Weil）最相關的書之一，這項工作根本不是一本書。相反，該作品包括從Weil的筆記本中選擇的各種段落，並由她的朋友Gustave Thibon局部安排。威爾給蒂本（Thibon）給了她1942年5月之前寫的一些筆記本，但沒有任何意圖出版。因此，由此產生的選擇，組織和編輯重力和恩典受到虔誠天主教徒蒂本的影響很大（請參閱蒂本的介紹重力和恩典（Routledge＆Kegan Paul，1952年）有關更多詳細信息）。

遺產

西蒙妮·威爾大街，一部分A28路靠近她在阿什福德（Ashford）的墳墓附近，以紀念哲學家的名字命名。

在她的一生中，威爾只有相對狹窄的圈子，即使在法國，她的論文也大多僅受到激進政治感興趣的人的閱讀。在她去世後的頭十年中，威爾迅速聞名，在整個西方引起了人們的關注。在20世紀的第三季度，她被廣泛認為是世界上有關宗教和精神事務的新作品中最具影響力的人。[87]她的哲學[88]社會和政治思想也變得流行，儘管與她的宗教工作不一樣。[89]

除了影響研究領域外，Weil還深深地影響了許多人的個人生活。教皇保羅六世說威爾是他三個最大的影響力之一。[90]魏爾的受歡迎程度在1960年代後期和1970年代開始下降。但是，她的工作逐漸發表，導致威爾學者的成千上萬次新的二級作品，其中一些人專注於對她的宗教，哲學和政治工作有更深入的了解。其他人則擴大了Weil獎學金的範圍，以調查她對古典研究，文化研究，教育甚至人體工程學等技術領域等領域的適用性。[49]

許多評估Weil作為一個人的評論員高度積極。許多人將她描述為聖人，有些是二十世紀最偉大的聖人，包括T. S. Eliot，德懷特·麥克唐納，萊斯利·菲德勒（Leslie Fiedler）， 和羅伯特·科爾斯（Robert Coles）.[91]他們在18歲時見面後西蒙娜·德·波伏娃寫道：“我羨慕她的心可能會在世界範圍內擊敗。”[92]威爾傳記作者加布里埃拉·菲奧里（Gabriella Fiori）寫道，威爾是“倫理學軌道上的道德天才，這是一個巨大的革命範圍的天才”。[93]莫里斯·舒曼（Maurice Schumann）自從她去世以來，“幾乎沒有一天，她對她的生活的想法並沒有積極影響自己並成為道德嚮導”。[92]1951年，阿爾伯特·加繆寫道她是“我們時代唯一的偉大精神”。[29]儘管她有時可能出現了愚蠢的人，但在人行道上拋出了一個裝滿法國抵抗論文的手提箱，並爭先恐後地收集它們 - 她與理論和實踐深入互動卡地塔，在各種形式中，它是她生活和思想的統一力量。古斯塔夫·蒂本（Gustave Thibon）法國哲學家和親密的朋友講述了他們的最後一次會議，不久之後她去世了：“我只會說我有一個絕對透明的靈魂的印象，準備重新吸收原始的光。”[94]

街頭藝術西蒙妮·威爾（Simone Weil）的圖像柏林 - 克魯茲伯格（2019）

但是，威爾甚至受到那些對艾略特（Eliot）等原本欽佩她的敬意的人的批評，因為他過分容易將世界分為善與惡，而她有時甚至是她有時不溫和的判斷。威爾是對影響的嚴厲批評猶太教關於西方文明。[56]但是，她的侄女西爾維·威爾（Sylvie Weil）和傳記作者托馬斯·R·尼文（Thomas R.[95]威爾是對批評者的批評羅馬帝國，她拒絕看到任何價值。[96]另一方面，據艾略特（Eliot）說，她舉起了凱特作為善良的典範，儘管他認為有很少的具體證據可以基於這種評估。[56]根據Pétrement，她崇拜阿拉伯勞倫斯，考慮到他是聖人。[97]一些批評家採取了總體負面看法。幾位猶太作家，包括蘇珊·桑塔格（Susan Sontag），指責她反猶太主義，儘管這遠非普遍的共同觀點。[98]少數評論員認為她在心理上是不平衡或性痴迷的。[29]一般的查爾斯·戴高勒（Charles de Gaulle），她為她工作的終極老闆法國抵抗，認為她的“瘋狂”，[99]儘管他甚至受到她的影響，並在她去世後多年重複了她的一些言論。[29][49]

來自卡爾加里大學發現在1995年至2012年之間，已經出版了有關她的2500幅新的學術作品。[15]

電影和舞台上的刻畫

威爾是朱莉婭·哈斯萊特（Julia Haslett）2010年紀錄片的主題與Simone Weil的相遇。哈斯萊特（Haslett）指出，韋爾（Weil）已經成為“一個鮮為人知的人物，實際上在她的祖國法國被遺忘，很少在大學或中學中教過”。[100]

威爾也是芬蘭作曲家的主題Kaija SaariahoLa Passion de Simone（2008年），與librettist一起寫Amin Maalouf。音樂評論家奧利維亞·喬維蒂（Olivia Giovetti）寫道：

“將她的女高音獨奏主義者構建為西蒙妮的虛構姐妹（字面上的？隱喻？它重要嗎？州。要回到巴赫的聖馬修·激情，如果為他的時代寫的那件事，就可以加強新教教會的（當時革命性的）系統，然後是“ La Passion de Simone”，為我們的時間寫了信仰的奧秘是增強人類的莫名其妙經歷。”[101]

參考書目

主要資源

用法語作品

  • 西蒙妮·威爾（Simone Weil），– uvres comprytes。（巴黎：加利馬德，1989 - 2006年，第6卷）。
  • réflexionssur la guerre（La Critique Sociale，第10號，1933年11月）
  • 西班牙內戰的編年史，在：“ Le Libertaire”，一本無政府主義雜誌，1936年
  • La Pesanteur et lagrâce（巴黎：PLON，1947年）
  • L'Enracinecty：prélude -unedéclarationdes devoirs enversl'êtrehumaiN（加利馬德[Espoir]，1949年）
  • 迪亞（1950）
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  • lettre -un pooligieux（Gallimard [Espoir]，1951年）
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  • 威尼斯·索維（WeniceSauvée）：Tragédieen Trois Actes（加利馬德，1955年）
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  • 西蒙妮·威爾（Simone Weil。羅納德·海瑟薇（Ronald Hathaway）編輯。彭德爾山小冊子。理查德·里斯（Richard Rhees）譯。
  • 威尼斯保存。由Silvia Panizza和Philip Wilson翻譯。紐約：Bloomsbury，2019年。
  • 等待上帝。Routledge Kegan Paul，1951年。EmmaCraufurd Trans。
  • 等待上帝。由Emma Craufurd翻譯。紐約：Harperperennial，2009年。

在線日記

  • 注意力每兩月的在線日記（免費），致力於探索西蒙妮·威爾（Simone Weil）的生活和遺產。

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錄音

也可以看看

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  82. ^威爾，西蒙妮，1909- 1943年。 （1973）。等待上帝（第一章Harper Colophon編輯）。紐約：Harper＆Row。pp。158–160。ISBN 0-06-090295-7.OCLC 620927.{{}}：CS1維護：多個名稱：作者列表（鏈接）
  83. ^威爾，西蒙妮，1909- 1943年。 （1973）。等待上帝（第一章Harper Colophon編輯）。紐約：Harper＆Row。p。181。ISBN 0-06-090295-7.OCLC 620927.{{}}：CS1維護：多個名稱：作者列表（鏈接）
  84. ^威爾，西蒙妮，1909- 1943年。 （1973）。等待上帝（第一章Harper Colophon編輯）。紐約：Harper＆Row。p。187。ISBN 0-06-090295-7.OCLC 620927.{{}}：CS1維護：多個名稱：作者列表（鏈接）
  85. ^Lissa McCullough（2014）。西蒙妮·威爾（Simone Weil）的宗教哲學：介紹.i.b.金牛座。 pp。1-3。ISBN 978-1780767963.
  86. ^Alonzo L. McDonald，來自前鋒與上帝搏鬥，對西蒙妮·威爾（Simone Weil）的介紹由三位一體論壇c。 2008
  87. ^甚至她的一些批評家也承認了這一點，請參見Hellman（1982），第1頁。4-5
  88. ^但是請注意，儘管Weil的哲學工作受到了廣泛的關注，包括知識分子，但她的專業哲學家（尤其是在英語世界中）的研究很少，儘管哲學是她接受了專業培訓的主題。例如，請參閱引入西蒙妮·威爾（Simone Weil）：“正義平衡”經過彼得·溫奇這是對她的想法進行哲學討論的絕佳來源，尤其是對於那些對她的工作與維特根斯坦（Wittgenstein）重疊的人感興趣的人。
  89. ^各種學者將她列為二十世紀上半葉的前五名法國政治作家之一，請參見Hellman（1982），第1頁。4-5。
  90. ^另外兩個是帕斯卡和喬治·貝爾納諾斯（Georges Bernanos）;參見Hellman（1982），第1頁。 1
  91. ^參見Hellman（1982）有關她的傳記作者的清單，她將她描繪成聖人。
  92. ^一個bWeil H. Bell（1998）。正義方式作為同情心.羅曼和小菲爾德。 p。 xxii。ISBN 0-8476-9080-6.
  93. ^“西蒙妮·威爾的孤獨朝聖”，華盛頓郵報
  94. ^埃里卡·達科斯塔（Erica Dacosta）（2004年6月）。“四個西蒙妮威爾斯”（PDF）。檢索5月7日2013.
  95. ^本傑明·艾弗里（Ivry）（2009年3月30日）。“西蒙妮·威爾（Simone Weil）的重新發現的猶太靈感”。猶太每日前進。
  96. ^她甚至不喜歡通常受到進步主義者的欽佩的羅馬人，維吉爾，馬庫斯·奧雷留斯（Marcus Aurelius）和塔西斯，僅保留適度的讚美Gracchi.
  97. ^SimonePétrement（1988），p。 329，334
  98. ^她最熱衷的崇拜者中，也是猶太人，例如，當代法國知識分子沃拉迪米爾·拉比（Wladimir Rabi）稱她為上半年20世紀上半葉的最偉大的法國精神作家。參見Hellman（1982），第1頁。2
  99. ^“ Elle Est Folle”。參見Malcolm Muggeridge，“地獄樹林”，Fontana：格拉斯哥（PBK），1975年，第1頁。210。
  100. ^Doris Toumarkine（2012年3月23日）。“電影評論：與西蒙妮·威爾的相遇”.電影雜誌國際。檢索8月31日2012.
  101. ^“深度聽：kaija saariaho•van Magazine”.範雜誌。 2018年3月1日。檢索9月20日2020.
  102. ^BBC網站鏈接.

進一步閱讀

  • 威爾，西蒙妮（1952）。“第二部分：連根拔”.根源的需求：宣布對人類職責的前奏。倫敦：Routledge和Kegan Paul。pp。40–180。存檔原本的2017年1月18日。檢索1月14日2017.

外部鏈接