西蒙娜·德·波伏娃

西蒙娜·德·波伏娃
Beauvoir於1967年
出生
西蒙妮·露西·歐內斯汀·瑪麗·伯特蘭·德·波伏娃

1908年1月9日
法國巴黎
死了1986年4月14日(78歲)
法國巴黎
休息地巴黎蒙帕納斯公墓
教育巴黎大學馬薩諸塞
職業
  • 哲學家
  • 作家
  • 社會理論家
  • 活動家
值得注意的工作第二性(1949年)
夥伴

哲學職業
時代20世紀的哲學
地區西方哲學
學校
主要利益
值得注意的想法
簽名

Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir英國美國 ;法語: [simɔn bovwaʁ] ; 1908年1月9日至1986年4月14日)是法國存在主義哲學家,作家,社會理論家女權主義者。儘管她不認為自己是哲學家,在她去世時也沒有被認為是一個哲學家,但她對女權主義的存在主義女權主義理論都有重大影響。

Beauvoir撰寫了有關哲學,政治和社會問題的小說,論文,傳記,自傳和專著。她以“女權主義哲學的開拓性工作”, 《第二性別》 (1949年),對婦女壓迫的詳細分析和當代女權主義的基本片段而聞名。她還以她的小說而聞名,其中最著名的是《住宿》 (1943年)和普通話(1954年)。她對文學作品的最持久的貢獻是她的回憶錄,特別是第一卷, 《梅莫爾·德·耶恩·菲爾·蘭格(Mémoiresd'une Jeune Fille Range )》(1958年),具有溫暖和描述的力量。她還是一名高度獎項的女性,其中一些最著名的獎項是1954年的冠軍,1975年的耶路撒冷獎和1978年奧地利歐洲文學獎。她的生活並非沒有爭議:她被指控性虐待一些學生後短暫失去了教學工作。她和她的長期愛好者讓·帕爾·薩特(Jean-Paul Sartre)以及其他眾多法國知識分子競選宣布釋放被定罪的兒童性犯罪的人,並簽署了一份請願書,並提倡廢除法國同意法律

個人生活

早些年

Beauvoir於1908年1月9日出生,在第六座的資產階級巴黎家庭。她的父母是曾經渴望當演員的律師喬治·貝特蘭·德·波沃爾(Georges Bertrand de Beauvoir),富裕的銀行家的女兒和虔誠的天主教徒弗朗索瓦·鮑沃爾(NéeBrasseur)和弗朗索瓦·鮑沃爾(NéeBrasseur)。西蒙妮(Simone)有一個姐姐赫萊恩( Hélène ),兩年後出生於1910年6月6日。一家人在第一次世界大戰後不久失去了很多財富,努力維持資產階級地位,弗朗索斯(Françoise)堅持認為這兩個女兒被派往一個享有聲望的修道院學校。

Beauvoir在智力上早熟,受到父親的鼓勵。據報導,他會吹噓說:“西蒙妮的思想就像一個男人!”由於家人的嚴峻環境,她再也無法依靠自己的嫁妝了,就像她年齡的其他中產階級女孩一樣,她的婚姻機會也受到威脅。她藉此機會竭盡全力為自己謀生。

她首先與Maurice Merleau-PontyClaudeLévi-Strauss合作,當時這三個人都在同一所中學完成了實踐教學要求。儘管沒有正式入學,但她坐在Écolenormalesupérieure的課程中,為哲學的阿格雷格(Agrégation)做準備,這是一項競爭激烈的研究生考試,是學生的全國性排名。在為此學習時,她遇到了ÉcoleNormale學生Jean-Paul SartrePaul NizanRenéMaheu (他們給了她持久的暱稱“ Castor ”或“ Beaver”)。陪審團的陪審團勉強授予薩特(Sartre)的第一名,而不是博伏娃(Beauvoir),後者是有史以來通過考試的最年輕的人。此外,Beauvoir完成了Simone Weil的“一般哲學和邏輯”證書的考試。她作為第八名婦女的成功,使她的經濟獨立鞏固了她的經濟獨立性,並增進了女權主義的意識形態。

她說:“ ​​...我父親的個人主義和異教徒的道德標準與我母親教學的嚴格道德傳統主義形成鮮明對比。這種不平衡使我的生活成為無盡的,爭論,是我成為知識分子的主要原因。”

教育

Beauvoir在Cours Desir完成了高中生後,接受了大專教育。在1925年十七歲的數學和哲學學士學位考試中,她在巴黎天主教教育學院學習了數學,並在Sainte-Marie學院學習了文學/語言。然後,她在索邦納( Sorbonne)學習了哲學,並在1928年獲得學位後,寫了她的diplômed'étudessupérieuresSpécialisées(大致等同於萊布尼茲( Leibniz)的萊布尼斯(LéonBrunschvicg ))(大致等同於MA論文)(主題是“ Le Concept concept” Chez Leibniz概念。在萊布尼茲“])。她通過大學對政治哲學的研究影響了她開始思考社會問題。

宗教成長

Beauvoir在天主教家庭中長大。在她的青年時代,她被送往修道院學校。她小時候非常虔誠,曾經打算成為修女。在14歲時,博伏娃質疑自己的信仰,因為她一生都在目睹了悲劇後看到世界上的許多變化。因此,她放棄了對十幾歲初的信仰,並在餘生中仍然是無神論者。波伏瓦說,為解釋她的無神論信仰,“信仰允許逃避無神論者誠實面對的困難。為了使所有人冠以所有人,信徒們從這個非常怯ward的本身中獲得了極大的優勢。 ”

中年

Jean-Paul Sartre和Simone de Beauvoir在巴爾扎克紀念館

從1929年到1943年,Beauvoir在Lycée級別任教,直到她只能支持自己的著作收入。她在LycéeMontgrand( Marseille ),LycéeJeanne-D'arc(Rouen)和LycéeMolière(Paris)(1936–39)任教。

讓·保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)

Beauvoir和Jean-Paul Sartre在大學期間相遇。他對作為教育者的決心很感興趣,他打算使他們的關係浪漫。但是,她對此沒有興趣。她對薩特(Sartre)的抵抗失敗了,1929年10月,讓·帕爾·薩特(Jean-Paul Sartre)和博伏娃(Beauvoir)在接下來的51年中成為一對夫婦,直到1980年去世。在他們面對父親之後,薩特(Sartre)要求她以臨時的基礎嫁給他。有一天,當他們坐在盧浮宮外面的長凳上時,他說:“讓我們簽署兩年的租約”。儘管Beauvoir寫道:“婚姻是不可能的。我沒有嫁妝”,但學者們指出,她在第二性和其他地方描述的理想關係與當天的婚姻標準幾乎沒有任何相似之處。

我認為婚姻對於男性和女性來說都是非常疏遠的機構。我認為這是一個非常危險的機構,對於男人來說,發現自己被困住,與妻子和孩子們一起支持;對於在財務上不是獨立的婦女而言,危險的危險,最終取決於男性在40歲時可以將她們扔出去;對孩子們來說非常危險,因為他們的父母發洩了所有的挫敗感和對他們的相互仇恨。 “夫妻權利”一詞令人恐懼。任何將一個人焊接到另一個人的機構,迫使人們一起睡覺的人不再想要的是一個糟糕的機構。

取而代之的是,她和薩特(Sartre)建立了終生的“靈魂夥伴關係”,該夥伴關係是性的,但不是排他性的,也不涉及共同生活。她選擇永不結婚,也從未有孩子。這使她有時間推進她的教育,並從事政治事業,寫作和教導並吸引戀人。不幸的是,博沃爾有時的著名開放關係掩蓋了她的巨大學術聲譽。一位與她一起講課的學者對他們的“傑出的[哈佛]觀眾[],因為每個問題都問薩特(Sartre)對他的工作感到關注,而所有詢問博沃爾(Beauvoir)的人都涉及她的個人生活。”

薩特(Sartre)和博伏娃(Beauvoir)總是閱讀彼此的作品。關於他們在存在主義的作品中相互影響的程度,例如薩特(Sartre)的存在與虛無和博伏娃(Beauvoir),她來留下來以及“現象學和意圖”。但是,最近關於Beauvoir工作的研究集中於除Hegel和Leibniz在內的Sartre以外的其他影響。 1930年代亞歷山德·科耶夫(AlexandreKojève)和讓·赫爾波利特(Jean Hyppolite)領導的新希格勒人復興啟發了包括薩特(Sartre)在內的整個法國思想家,發現黑格爾的精神現象學。然而,在戰爭期間,博沃爾在德語中閱讀黑格爾,對他的意識辯護產生了原始的批評。

性虐待指控

Beauvoir是雙性戀的,她與年輕女性的關係是有爭議的。法國作家Bianca Lamblin (最初是Bianca Bienenfeld)在她的書中寫道,Mémoiresd'une jeune filledérangée (一個狂熱的女孩的回憶錄,英文以英語出版,標題為“可恥的事”),當時,一位在lyceemolièred的學生時,她是性剝削的,她是性感地剝削的,由她30多歲的老師Beauvoir。薩特(Sartre)和博伏娃(Beauvoir)都經過修飾和性虐待的Lamblin。比安卡(Bianca)為回應1990年的死後出版Jean-Paul Sartre的Lettres au Castor etàQuelques Autres:1926-1963 (給Castor和其他朋友的信),寫了她的梅莫爾。 。

1943年,波伏瓦(Beauvoir)在1939年被指控誘使她17歲的LycéePupilNatalie Sorokine時再次被暫停,於1939年。Sorokine的父母對Beauvoir提出了對Beauvoir的正式指控(對Beauvoir的未成年人(法國同意時代)時間是13歲,直到1945年,當時它已成為15歲),儘管隨後恢復了Beauvoir在法國的教學許可,但仍被撤銷。

Beauvoir在La Force de l'ge人生的質量)中描述了簡單的友誼與Nathalie Sorokine的關係(在被稱為“ Lise Ollanoff”的書中)。

娜塔莉·索羅金(Natalie Sorokine)以及比安卡·蘭布林(Bianca Lamblin)和奧爾加·科薩基維奇( Olga Kosakiewicz)隨後說,他們與de Beauvoir的關係在心理上損害了他們。

晚年

1960年,古巴的安東尼奧·努尼茲·吉米恩斯(AntonioNúñezJiménez) ,博伏娃(Beauvoir),薩特( Sartre )和切·格瓦拉(Che Guevara)

Beauvoir撰寫了流行的旅行日記,講述了在美國和中國度過的時間,並嚴格發表了論文和小說,尤其是在整個1950年代和1960年代。她出版了幾卷短篇小說,包括那個被摧毀的女人,就像她後來的其他一些作品一樣,這些婦女涉及衰老。她從1952年到1959年與克勞德·蘭茲曼(Claude Lanzmann)住在一起,但她最著名的情人也許是美國作家納爾遜·阿爾格倫( Nelson Algren) 。 Beauvoir於1947年在芝加哥遇到了Algren,當時她正在使用各種運輸方式在美國進行四個月的“探索”之旅:汽車,火車和靈獅。她保留了這次旅行的詳細日記,該旅行於1948年在法國出版,每天都有美國的標題。她以“我心愛的丈夫”的身份寫信給他。阿爾格倫(Algren)於1950年獲得了金色的武器獎,並於1954年獲得了《金武器》(Golden Arm)的國家讀書獎,而波伏娃(Beauvoir)贏得了法國最負盛名的文學獎,即普通話阿爾格倫(Algren)是劉易斯·布羅根(Lewis Brogan)的角色。阿爾格倫(Algren)尖叫地反對他們的親密關係公開。分離幾年後,她戴著他的銀戒指的禮物就被埋葬了。

Waist high portrait of middle aged man reading
阿爾格倫(Algren)於1956年

當Beauvoir訪問芝加哥的Algren時, Art Shay拍攝了Beauvoir的著名裸體和肖像照片。 Shay還寫了一部基於Algren,Beauvoir和Sartre的三角形關係的劇本。該劇是在1999年在芝加哥閱讀的舞台。

Beauvoir還撰寫了四冊自傳,包括一個盡職盡責的女兒回憶錄生命的質量環境力量(有時在英語翻譯中以兩卷出版:戰爭艱難時期),所有人都說並完成了。 1964年,Beauvoir出版了一份中篇小說的自傳,這是一個非常簡單的死亡,涵蓋了她去拜訪癌症的老年母親的時間。中篇小說帶來了道德問題的問題,並在醫生關係中講真話。

她的1970年長篇文章La Vieillesse年齡的到來)是罕見的智力冥想,對所有人類在60歲之前沒有死亡的衰落和孤獨經歷。

在1970年代,博沃爾(Beauvoir)在法國的婦女解放運動中積極活躍。她在1971年撰寫並簽署了343年的宣言,其中包括一群聲稱著名女性的名單,這些婦女聲稱自己墮胎,然後在法國非法。簽署人是凱瑟琳·丹內夫(Catherine Deneuve)德爾費爾·塞里格(Delphine Seyrig )和博伏娃(Beauvoir)的姐姐poupette的多樣化。 1974年,墮胎在法國合法化。

Beauvoir在1975年接受貝蒂·弗里丹(Betty Friedan)的採訪時說:“不得授權婦女待在家裡撫養她的孩子。社會應該有所不同。婦女不應該有這樣的選擇,恰恰是因為如果有這樣的選擇,那麼太多的女人會做一個。”

大約在1976年,Beauvoir和Sylvie Le Bon訪問了美國的紐約市,在她的農場上訪問了凱特·米勒特(Kate Millett)

1977年,Beauvoir簽署了一份請願書,旨在完全消除法國同意年齡,這一舉動最終導致了她的教學許可。她與其他法國知識分子一起支持釋放三名被捕的戀童癖者。請願書還明確介紹了“凡爾賽的副官”,其中三名成年男子,Dejager(45歲),Gallien(43歲)和Burckhardt(39歲)與來自12-13歲的性別的未成年人發生了性關係。

1980年,出版了《精神何時出現》 ,這是一組以女性為中心的短篇小說,對她早年很重要。儘管在小說留下來之前很久才寫過她,但當時沒有考慮到值得出版的故事,允許大約四十年的故事在這樣做之前通過。

Beauvoir's和Sartre的墳墓在CimetièreduMontparnasse

1981年,她寫了LaCérémoniedes Adieux向Sartre的告別),這是對Sartre最後幾年的痛苦敘述。 Beauvoir在Adieux的開幕式中指出,這是Sartre在出版前沒有讀過的唯一主要出版作品。

她為1984年的《姐妹情誼》(Anthology Sisterhood)貢獻了“女權主義 - 活著,良好,不斷的危險”是全球的:由羅賓·摩根( Robin Morgan)編輯的國際婦女運動選集

薩特(Sartre)於1980年去世後,博伏娃(Beauvoir)用編輯向她發表了他的信,以節省圈子中仍然活著的人們的感受。 Beauvoir死後,薩特的養女和文學繼承人阿萊特·埃爾卡伊姆(ArletteElkaïm)不會讓許多薩特(Sartre)的信件以未經編輯的形式出版。薩特(Sartre)今天可用的大多數信件都有Beauvoir的編輯,其中包括一些遺漏,但大部分是使用假名。 Beauvoir的養女和文學繼承人Sylvie Le Bon與Elkaïm不同,向Beauvoir發表了給Sartre和Algren的未經編輯的信。

Sylvie Le Bon-de Beauvoir

Sylvie Le Bon-de Beauvoir和Simone de Beauvoir在1960年代相遇,當時Be​​auvoir在她的五十年代,Sylvie是一個少年。 1980年,現年72歲的博伏娃(Beauvoir)在她三十年代後期合法收養了西爾維(Sylvie),這是他們幾十年來一直處於親密關係的時候。儘管Beauvoir一生都拒絕了婚姻制度,但這種收養對她來說就像婚姻一樣。一些學者認為,這種採用不是為了確保Beauvoir的文學繼承人,而是對生物異常家庭單位的一種抵制形式。

死亡

Beauvoir於1986年4月14日在巴黎死於肺炎,享年78歲。在她去世時,她是為爭取婦女權利鬥爭的最前沿而受到的榮譽。

第二性

第二性

第二性性別於1949年首次在法語中以ledeuxièmesexe的形式出版,將存在主義的咒語變成了本質之前的存在主義者:“一個人不是誕生的,而是誕生的,而是一個女人”偏差”)。 Beauvoir用這個著名的短語,首先闡明了所謂的性別區別,即生物學與性別及其隨之而來的刻板印象之間的區別。 Beauvoir認為:“婦女壓迫的基本來源是其[女性氣質]的歷史和社會建構,作為典型的“其他”。

Beauvoir將女性定義為“第二性”,因為女性被定義為男性不如男性。她指出,亞里士多德認為女性是“由於某些缺乏品質,女性是女性”,而托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)則將女性稱為“不完美的男人”,而“偶然”存在。她引用“同性戀本身就是像異性戀一樣受到限制:理想應該是能夠愛一個女人或男人;要么是一個人,不會感到恐懼,克製或義務。”

Beauvoir斷言,女性與男人一樣有能力,因此可以選擇提升自己,超越了以前辭職並達到“超越”的“內在”,一個人對自己和世界承擔責任,一個人選擇自由的地方。

第二性別的章節最初於1949年6月在現代的Les Temps發表。第二卷是在法國第一卷後幾個月出版的。由於出版商Alfred A. Knopf的妻子Blanche Knopf的提示,它是由於霍華德·帕什利( Howard Parshley)快速翻譯而在美國發表的。由於帕什利(Parshley)對法國語言只有基本的熟悉程度,並且對哲學的了解最少(他是史密斯學院(Smith College)的生物學教授),所以博沃爾(Beauvoir)的大部分著作被誤譯或不適當地削減,扭曲了她的預期信息。多年來,Knopf阻止了Beauvoir的作品更準確地重新翻譯,儘管存在生存主義學者的努力,但仍降低了所有建議。

直到2009年,才進行第二次翻譯,以紀念原始出版物的60週年。康斯坦斯·鮑德(Constance Borde)和希拉·馬洛瓦尼·芝瓦利(Sheila Malovany-Chevallier)在2010年製作了第一次整體翻譯,恢復了三分之一的原始作品。

第二性別的“女人:神話與現實”一章中,博伏娃認為,男人通過使用周圍的“神秘”的虛假光環使女人在社會上成為“其他”。她認為,男人以此為藉口不了解婦女或他們的問題而不是幫助她們,並且這種刻板印象總是由層次較高的社會在層次結構較低的層次結構中進行。她寫道,等級制度的一種類似的壓迫也發生在其他類別的身份,例如種族,階級和宗教上,但她聲稱這比男人刻板印象女性並以藉口為藉口的性別更為真實。將社會組織成父權制

儘管她為女權運動,尤其是法國婦女解放運動以及她對婦女的經濟獨立和平等教育的信念做出了貢獻,但Beauvoir最初卻不願自稱為女權主義者。然而,在觀察1960年代末和1970年代初女權運動的複興之後,Beauvoir表示她不再相信社會主義革命足以實現婦女的解放。她在1972年接受Le Nouvel Observateur採訪時公開宣布自己是女權主義者。

2018年,出版了LeDeuxièmeSexe的手稿頁面。當時,她的養女西爾維·勒·邦 - 波布瓦(Sylvie le Bon-Beauvoir)是一位哲學教授,描述了母親的寫作過程:博沃爾(Beauvoir)首先和之後才寫下她的書的每一頁。

其他值得注意的作品

她來留下

Beauvoir出版了她的第一本小說,她於1943年出版。它被認為是受她和Sartre與Olga KosakiewiczWanda Kosakiewicz的性關係的啟發。奧爾加(Olga)是她在1930年代初博福爾(Beauvoir)教授的魯恩中學的一名學生。她喜歡奧爾加。薩特(Sartre)試圖追求奧爾加(Olga),但她拒絕了他,所以他開始與姐姐萬達(Wanda)建立關係。他去世後,薩特仍在支持萬達。他還支持奧爾加(Olga)多年,直到她見面並與波伏瓦(Beauvoir)的愛好者嫁給了雅克·洛恩·鮑爾特( Jacques-Laurent Bost) 。然而,小說的主要目的是哲學上的,在這個場景中,佈福瓦爾持持牢不可擋的哲學預佔領 - 自我與他人之間的關係。

第二次世界大戰爆發之前的小說中,博伏娃從奧爾加(Olga)和萬達(Wanda)的複雜關係中創造了一個角色。 Beauvoir和Sartre的虛構版本與這位年輕女子有梅納奇(Ménage) 。這部小說還深入研究了Beauvoir和Sartre的複雜關係,以及它如何受到Ménage -trois的影響。

她來留下來之後,還有許多其他人,包括其他人的血,探討了個人責任的本質,講述了兩個年輕的法國學生之間參加第二次世界大戰抵抗運動的年輕法國學生之間的愛情故事。

存在主義倫理

Simone de Beauvoir和Jean-Paul Sartre在北京,1955年

1944年,博沃爾(Beauvoir)撰寫了她的第一篇哲學論文, 《 pyrrhus etcinéas》 ,《關於存在主義倫理的討論》。她通過第二篇論文《歧義的倫理》 (1947年)繼續探索存在主義。這也許是最容易進入的法國存在主義。在這篇文章中,Beauvoir清除了許多薩特(Sartre)(包括薩特(Sartre))在主要存在主義作品(例如存在和虛無)中發現的一些矛盾之處。在歧義的倫理中,博伏娃面臨著絕對自由的存在主義困境與環境的約束。

Les Temps Modernes

在第二次世界大戰結束時,Beauvoir和Sartre編輯了Les Temps Modernes ,這是Sartre與Maurice Merleau-Ponty等人共同創立的政治期刊。 Beauvoir使用Les Temps Modernes來宣傳自己的作品,並在塑造論文和書籍之前小規模探索自己的想法。 Beauvoir一直是編輯,直到她去世。但是,薩特(Sartre )和梅洛·龐蒂(Merleau-Ponty)發生了長期的仇恨,這導致梅洛·龐蒂(Merleau-Ponty)離開了萊斯·坦普斯(Les Temps)現代。 Beauvoir與Sartre站在一起,並停止與Merleau-Ponty交往。在Beauvoir的晚年,她在公寓中主持了該期刊的社論會議,並貢獻了比Sartre更多的貢獻,她經常不得不強迫他發表意見。

國語

沙丘小屋在印第安納州的米勒海灘(Miller Beach)夏天的Algren和Beauvoir的地方

普通話於1954年出版,贏得了法國最高文學獎,即冠軍。這是第二次世界大戰結束後的羅馬湖,遵循薩特(Sartre)和博伏娃(Beauvoir)的親密圈子的個人生活,包括她與美國作家納爾遜·阿爾格倫(Nelson Algren)的關係,這本書是敬業的。

Beauvoir的弗蘭克(Frank)方式使艾格倫(Algren)在普通話和自傳中描述了他們的性經歷。當審查美國博伏娃作品的美國翻譯時,阿爾格倫(Algren)發洩了自己的憤怒。博沃爾一生中這一集的許多材料,包括她給阿爾格倫的情書,只有在她去世後才進入公共領域。

愛情的無與倫比

Beauvoir的早期小說《 LesInséparables》(LesInséparables)於2020年在法語中發表,並於2021年在美國的桑德拉·史密斯(Sandra Smith)和英國的勞倫·埃爾金(Lauren Elkin)發行了兩次不同的英文翻譯。這本書寫於1954年,描述了她的初戀,一個名叫Elisabeth Lacoin(“ Zaza”)的同學,她在22歲之前死於病毒性腦炎,並且與Beauvoir和Merleau-Ponty的“充滿激情和悲慘的”關係,然後在同一所學校教書。根據Sylvie Le Bon-de Beauvoir的說法,Beauvoir從來沒有原諒Lacoin夫人的發生,認為Elisabeth-Zaza被她所養育的壓迫性社會文化環境謀殺。這部小說被薩特(Sartre)不贊成,被認為是“太親密”,在博伏娃一生中發表。

遺產

西蒙妮·德·波維爾(Simone de Beauvoir)的《第二性》被認為是女權主義歷史上的基礎作品。 Beauvoir曾多次否認自己是女權主義者,但最終承認,在第二次性交之後,她是女權主義世界至關重要的。這項工作具有深遠的影響力,為美國加拿大澳大利亞和世界各地的第二波女權主義開闢了道路。儘管波伏瓦被引用說:“我有些不合理的要求,我發現有點愚蠢,因為它會封閉我,將我完全固定在某種女權主義混凝土中,”她的女權主義作品為所有未來的女權主義者鋪平了道路。第二波的創始人在翻譯中讀了第二性性愛,包括凱特·米勒特(Kate Millett)舒拉米斯·菲雷斯通(Shulamith Firestone),朱麗葉·米切爾( Juliet Mitchell ) ,安·奧克利( Ann Oakley)杰納·格里爾(Germaine Greer) 。所有人都承認他們對博伏娃的巨大債務,包括在法國拜訪她,在關鍵時刻與她協商,並為她奉獻著作。貝蒂·弗里丹(Betty Friedan)的1963年著作《女性神秘主義者》通常被視為美國第二波女權主義的開場白,後來又說在1950年代初閱讀第二性性別,“導致我對我的生存進行了任何原始分析,能夠為婦女運動及其獨特的政治做出貢獻。我希望西蒙妮·德·波維爾(Simone de Beauvoir)獲得哲學和智力權威。”

在1970年代初期,博伏娃(Beauvoir)也與法國婦女權利聯盟(Fraite League of Frend of Women's Prounter)保持一致,以此作為在法國社會中競选和反對性別歧視的手段。 Beauvoir的影響不僅超越了她對第二波創始人的影響,還擴展到女權主義的許多方面,包括文學批評,歷史,哲學,神學,對科學話語的批評和心理治療。當Beauvoir首次參與女權運動時,她的目標之一是使墮胎合法化。唐娜·哈拉威(Donna Haraway)寫道:“儘管有重要差異,但所有現代性別的女性主義含義都源於西蒙妮·德·波沃爾(Simone de Beauvoir)的說法:“一個人不是一個女人[一個人]。在莫妮克·維蒂格(Monique Wittig)的1981年論文中的標題中回應了一生朱迪思·巴特勒(Judith Butler)邁出了進一步的一步,認為博伏娃(Beauvoir)選擇動詞成為一個過程,這表明性別是一個過程,在周圍文化與個人選擇之間的持續互動中不斷恢復。

在巴黎, Jean-Paul-Sartre-et-Simone-de-Beauvoir是Beauvoir的遺產。這是巴黎以夫婦正式命名的少數廣場之一。兩人住在Bonaparte 42 Rue的廣場附近。

獎品

作品

出版物列表(非排斥)

  • L'Invitée (1943)(英語 -她來留下)[小說]
  • Pyrrhus etCinéas (1944)[非小說]
  • Le Sa​​ng des Autres (1945)(英語 -他人的血)[小說]
  • Les Bouches Inutiles (1945)(英語 -誰去世?)[戲劇]
  • Tous Les Hommes Sont Mortels (1946)(英語:所有人都是凡人)[小說]
  • pour une士氣del'Abiguïté (1947年)(英語:歧義的倫理)[非小說類]
  • 《美國日常美國》 (1948年)(英語,1999年):卡羅爾·科斯曼(翻譯)和道格拉斯·布林克利(前言)[非小說類]
  • ledeuxièmesexe (1949)(英語:第二性別)[非小說]
  • L'Amériqueau jour le jour (1954)(英語:每天美國
  • Les Mandarins (1954)(英語:普通話)[小說]
  • 我們必須燃燒薩德嗎? (1955)
  • 漫長的遊行(1957年)[非小說類]
  • 盡職盡責的女兒回憶錄(1958)
  • 生命的黃金(1960)
  • 環境力量(1963)
  • 一個非常簡單的死亡(1964)(法語: UNE Mort Tres Douce
  • Les Belles Images (1966)[小說]
  • 那個女人被摧毀(1967年)[短篇小說](法語: La Femme Rompue
  • 年齡的到來(1970年)[非小說]
  • 所有人說與完成(1972)
  • 老年(1972)[非小說]
  • 當精神的事第一位(1979)[小說]
  • Adieux:向Sartre的告別(1981)
  • 致薩特的信(1990)
  • 跨大西洋的戀愛:給納爾遜·阿爾格倫的信(1998)
  • 哲學著作(2004)
  • 德格雷期刊,1939年9月 - 1941年1月(1990年);英語 -戰時日記(2009)
  • 哲學學生日記,1926 - 27年(2006年)
  • Cahiers de Jeunesse,1926 - 1930年(2008年)
  • 不可分割(2020)

選定的翻譯

  • 帕特里克·奧布萊恩(Patrick O'Brian)是博伏娃(Beauvoir)的主要英語翻譯,直到他作為小說家獲得商業上的成功。
  • Beauvoir,Simone(1997),“” “介紹“第二性別”,在尼科爾森,琳達(ed。), 《第二波:女權主義理論的讀者》 ,紐約:Routledge,第11-18頁, ISBN 9780415917612
  • 哲學著作(烏爾巴納:伊利諾伊大學出版社,2004年,由瑪格麗特·A·西蒙斯(Margaret A.其中包括:“ pyrrhus and Cineas”,討論了行動的徒勞或實用性,她的小說中的兩個以前未發表的章節來到了她來留下來,並介紹了歧義的倫理

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