Sri Aurobindo

Sri Aurobindo
Aurobindo Ghose
Aurobindo Ghose
Sri Aurobindo的照片
個人的
出生
Aurobindo Ghose

1872年8月15日
加爾各答，孟加拉總統，不列顛印度
（現在加爾各答，西孟加拉邦，印度）
死了1950年12月5日（78歲）
本迪切裡，法國印度
（今天Puducherry City，Puducherry， 印度）
宗教印度教
國籍印度人
伴侶
Mrinalini Devi
​
​
（m.1901;死於1918年）​
母校劍橋大學
親戚們Manmohan Ghose（兄弟）
Barindra Kumar Ghose（兄弟）[1]
簽名Sri-Aurobindo-Signature-Transparent.png
的創始人Sri Aurobindo Ashram
哲學
高級職位
門徒
受影響
文學作品生活神聖，瑜伽的合成，Savitri
引述

精神將通過物質的目光 /物質望去，並揭示精神的臉。[2]

Sri Aurobindo（出生Aurobindo Ghose;1872年8月15日至1950年12月5日）是印度人哲學家，瑜伽士，馬哈里希，詩人和印度民族主義者.[3]他也是一個記者，編輯報紙，例如Vande Mataram.[4]他加入了印度獨立運動從英國殖民統治，直到1910年，它是其有影響力的領導人之一，然後成為一名精神改革者，介紹了他對人類進步和精神進化.

Aurobindo研究了印度公務員制度在國王學院，英國劍橋。返回印度後，他從事各種公務員工作王子狀態的巴羅達並越來越參與民族主義政治印度國民大會以及孟加拉的新生革命運動與Anushilan Samiti。在公開審判中，他在與他的組織有關的許多爆炸事件發生後被捕阿里波爾陰謀。但是，斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）只能因在印度撰寫針對英國殖民統治的文章而被定罪和監禁。在審判期間，在謀殺起訴證人納倫德拉納特·戈斯瓦米（Narendranath Goswami）之後，他被釋放。在他入獄期間，他有神秘和精神的經歷，之後他搬到了本迪切裡，將政治留給精神工作。

在本迪切裡，斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）開發了一種精神實踐整體瑜伽。他的視野的中心主題是人類生命中的演變成神聖的身體。他相信一種精神上的認識，不僅解放了，而且改變了人性，使地球上的神聖生命。1926年，在他的精神合作者的幫助下Mirra Alfassa（稱為“母親”），Sri Aurobindo Ashram成立於。

他的主要文學作品是生活神聖，涉及整體瑜伽的哲學方面；[5]瑜伽的合成，涉及整體瑜伽的原理和方法；[6]和Savitri：傳奇和符號， 一個史詩詩.

傳

早期生活

Aurobindo Ghose出生於加爾各答（現在是加爾各答），孟加拉總統，印度1872年8月15日孟加拉與村莊有關的家庭康納加爾在裡面霍格利地區當今西孟加拉邦.[7]他的父親克里希納·杜斯（Krishna Dhun Ghose）當時是朗布爾在孟加拉和後來的民事外科醫生庫爾納，並且是前成員Brahmo Samaj宗教改革運動，他們對當時的新想法感到迷戀進化同時從事醫學研究愛丁堡.[8][a]他的母親Swarnalata Devi的父親Shri Rajnarayan Bose是Samaj的主要人物。她被送往加爾各答更為令人陶醉的環境，以供奧羅賓多的出生。Aurobindo有兩個老年兄弟姐妹，Benoybhusan和曼莫漢，一個妹妹薩羅吉尼（Sarojini）和一個弟弟Barindra Kumar（也稱為巴林）。[9][10]

年輕的奧羅賓多（Aurobindo印度斯坦與僕人交流。雖然他的家人是孟加拉，他的父親相信英國文化要優越。他和他的兩個老兄弟姐妹被送到說英語洛雷託之家寄宿學校大吉嶺，部分是為了提高他們的語言技能，部分是要與母親保持距離，母親在第一個孩子出生後不久就患上了精神疾病。大吉嶺是盎格魯 - 印度人在印度和學校由愛爾蘭修女經營，男孩們將通過基督教的宗教教義和象徵主義。[11]

英格蘭（1879-1893）

Aurobindo（坐在他母親旁邊的中心）和他的家人。在加利福尼亞州英國1879年。[12]

克里希納·達恩·戈斯（Krishna Dhun Ghose）希望他的兒子進入印度公務員制度（ICS），一個由約1000人組成的精英組織。為了實現這一目標，他們有必要在英格蘭學習，因此整個家庭在1879年搬家。[13][b]三兄弟被安置在W. H. Drewett牧師的照顧下曼徹斯特.[13]德雷特（Drewett）是公理會克里希納·杜霍斯（Krishna Dhun Ghose）通過他在朗布爾（Rangpur）的英國朋友認識的人。[14][C]

男孩被教了拉丁由德魯特和他的妻子。這是入學優秀的英語學校的先決條件，兩年後，在1881年，長大的兩個兄弟姐妹入學曼徹斯特語法學校。奧羅賓多（Aurobindo）被認為太年輕，無法入學，他繼續學習德雷維特（Drewetts），學習歷史，拉丁語，法語，地理和算術。儘管德威特人被告知不教宗教，但這些男孩不可避免地接觸了基督教的教義和事件，這些教義和事件通常使Aurobindo感到無聊，有時使他被拒絕。與他的父親幾乎沒有接觸，父親在英格蘭時只寫了幾封信給他的兒子，但是那裡有什麼交流表明他對印度的英國人比以前更不受歡迎，一次描述了他英國殖民政府是“無情的”。[15]

倫敦W12聖史蒂芬大街49號的地下室與Sri Aurobindo藍色牌匾

德雷特（Drewett）於1884年移民到澳大利亞，導致男孩們與德雷威特（Drewett）的母親住在倫敦時被連根拔起。那年9月，Aurobindo和Manmohan加入了聖保羅學校那裡。[D]他學到了希臘語，過去三年來閱讀文學和英語詩歌，而他也對德語和意大利語進行了一些熟悉。彼得嘿恢復他的語言能力，說“他在世紀之交中至少知道十二種語言：英語，法語和孟加拉語，講話，閱讀和寫作；拉丁語，希臘語和梵語閱讀和寫作；古吉拉特語，馬拉地理，馬拉蒂，馬拉地語，印地語講與閱讀；以及意大利語，德語和西班牙語。”[19]受到德威特母親的福音派建構的暴露在他裡面發展了對宗教的厭惡，他認為自己是一個無神論者但是後來確定他是不可知論.[20]一個藍色牌匾2007年在2007年揭幕，紀念Aurobindo的住所牧羊人的灌木叢，倫敦，1884年至1887年。[21]這三個兄弟開始在斯巴達的情況下在自由俱樂部的斯巴達環境中生活南肯辛頓1887年，他們的父親遇到了一些經濟困難。俱樂部的秘書是詹姆斯·科頓（James Cotton）亨利·棉花.[22]

到1889年，曼莫漢（Manmohan）決心從事文學生涯，而貝諾布山（Benoybhusan）證明自己與ICS入學所必需的標準不平等。這意味著只有Aurobindo才能實現父親的願望，但是當父親缺乏錢時，他需要努力學習獎學金。[18]為了成為ICS官員，要求學生通過競爭性考試，並在英語大學學習兩年。Aurobindo在推薦下在劍橋國王學院獲得了獎學金奧斯卡褐變.[23]幾個月後，他通過了書面ICS考試，在250名競爭者中排名第11。他在國王學院度過了接下來的兩年。[17]Aurobindo對ICS毫無興趣，並且有目的地參加了騎馬的實踐考試，以使自己取消參賽資格。[24]

目前，巴羅達的大君王，Sayajirao Gaekwad III，正在英國旅行。棉花為他確保了在巴羅達州的一席之地，並安排他與王子見面。[25]他離開英國前往印度，[25]1893年2月到達那裡。[26]在印度，正在等待接受兒子的克里希納·杜·戈斯（Krishna Dhun Ghose）被他的經紀人誤導了孟買（現在是孟買）奧羅賓多（Aurobindo）旅行的船隻在葡萄牙海岸上沉沒了。他的父親聽到這個消息死亡。[27][28]

Baroda和Calcutta（1893–1910）

主要文章：斯里·奧羅賓多的政治歷史
也可以看看：Anushilan Samiti

在巴羅達，奧羅賓多（Aurobindo）於1893年加入了國家服務部，首先在調查和定居部門工作，後來搬到稅收部，然後搬到秘書處，以及許多其他工作，例如教語法教學和協助為撰寫演講，Gaekwad直到1897年。[29]1897年，他在巴羅達（Baroda）的工作中開始擔任兼職法語老師巴羅達學院（現在是巴羅達大學的Maharaja Sayajirao大學）。後來他被提升為副主席。[30]在Baroda，Aurobindo自學梵文和孟加拉.[31]

備份Bande Mataram，1907年9月

在巴羅達（Baroda）逗留期間，他為許多文章做出了貢獻Indu Prakash並曾擔任巴羅達大學董事會主席。[32]他開始對反對英國殖民統治的印度獨立運動的政治產生積極的興趣，在幕後工作，因為他在巴羅達州政府中的立場使他沒有公開的政治活動。他與孟加拉的抵抗團體聯繫在一起中央邦，在前往這些州的同時。Aurobindo建立了與Lokmanya Tilak和尼維塔姐妹.

奧羅賓多（Aurobindo）經常在巴羅達（Baroda）和孟加拉國（Baroda and Bengal）之間旅行，起初是為了重新建立與父母的家人和其他孟加拉親戚的聯繫，包括他的姐姐薩羅吉尼（Sarojini）和巴林兄弟（Barin Barin），後來增加了以在總統任期內建立抵抗組織。在宣布這一消息後，他於1906年正式搬到加爾各答孟加拉分區。1901年，在訪問加爾各答時，他與14歲的Mrinalini結婚，後者是政府服務高級官員Bhupal Chandra Bose的女兒。當時奧羅賓多（Aurobindo）28歲。馬利納尼（Mrinalini）於1918年12月在1918年12月在流感大流行.[33]

1906年，奧羅賓多（Aurobindo）被任命為加爾各答國家學院的第一任校長，開始向印度青年傳授國民教育。[34]由於政治活動的增加，他於1907年8月從這個職位辭職。[35]國立學院繼續擔任加爾各答的賈達夫大學。[36]

奧羅賓多（Aurobindo）受到對中世紀法國對英格蘭的叛亂和革命的研究以及美國和意大利的起義的影響。在他的公共活動中，他喜歡不合作和消極抵抗;在私下里，他接受了秘密革命活動，以準備公開起義，以防被動起義失敗。[37]

Sri Aurobindo坐在桌子上，蒂拉克講話：1907年國會蘇拉特會議

在孟加拉，在巴林的幫助下，他建立了聯繫和啟發革命者，例如巴哈·賈廷（Bagha Jatin）或Jatin Mukherjee和Surendranath泰戈爾。他幫助建立了一系列青年俱樂部，包括Anushilan Samiti1902年的加爾各答。[38]

奧羅賓多參加了1906年國會見面dadabhai naoroji並作為議員參加了“ Swaraj，Swadesh，Boycott和National Education”的四倍目標。1907年Surat會話在國會中，溫和派和極端分子舉行了重大攤牌，他與極端分子一起領導Bal Gangadhar Tilak。國會在本次會議之後分手。[39]1907年至1908年，奧羅賓多（Aurobindo）廣泛前往浦那，孟買和巴羅達（Baroda）堅決支持民族主義事業，發表演講並與團體會面。1908年5月，他再次被捕阿里波爾炸彈案。在謀殺首席起訴證人納倫·戈斯瓦米（Naren Goswami）在監獄場所內謀殺案件後，他在隨後的審判中被無罪釋放，隨後導致該案反對他崩潰。一年隔離監禁後，Aurobindo隨後被釋放。

一旦離開監獄，他開始了兩個新出版物，Karmayogin用英語和法在孟加拉語。他還發表了Uttarpara演講，暗示著將重點轉變為精神事務。由於他在新期刊上的著作，英國殖民政府對他的鎮壓繼續繼續秘密警察監視他的活動。[40][41]

從政治轉變為靈性

Aurobindo作為囚犯的照片阿里波爾監獄，1908年。

1905年7月印度總督，庫爾松勳爵，劃分的孟加拉。這引發了公眾對英國的憤怒，導致了內亂和包括奧羅賓多在內的革命者團體的民族主義運動。1908年，Khudiram Bose和Prafulla Chaki試圖殺死法官金斯福德（Kingsford），他是一位因對民族主義者而特別嚴厲的判決而聞名的法官。然而，扔給他的馬車的炸彈錯過了目標，而是降落在另一輛馬車上，殺死了兩名英國婦女，是大律師的妻子和女兒普林格·肯尼迪。奧羅賓多（Aurobindo）也因計劃和監督襲擊的指控而被捕，並被監禁。阿里波爾監獄。Alipore炸彈案的審判持續了一年，但最終他於1909年5月6日無罪釋放。他的辯護律師是Chittaranjan Das.[42]

在監獄中，由於精神經歷和實現，他對生活的看法發生了根本性的改變。因此，他的目標遠遠超出了該國的服務和解放。[43]

奧羅賓多說他被“拜訪”了Vivekananda在阿里波爾監獄中：“這是一個事實，我在我孤獨的冥想中不斷聽到Vivekananda的聲音在監獄中與我說話，並感受到了他的存在。”[44]

Aurobindo在他的自傳筆記中說，當他第一次回到印度時，他感到一種巨大的平靜感。他無法解釋這一點，並繼續不時擁有各種類型的經歷。他當時對瑜伽一無所知，沒有老師就開始了他的練習，除了他從Chandod的Swami Brahmananda的朋友Devadhar先生那裡學到了一些規則。[45][46]1907年，巴林將奧羅賓多（Aurobindo）介紹給了馬哈拉施特里安瑜伽士（Maharashtrian Yogi）Vishnu Bhaskar Lele。Aurobindo受到他從瑜伽士獲得的指導的影響，後者指示Aurobindo依靠內部指南，並且不需要任何形式的外部宗師或指導。[47]

1910年，奧羅賓多（Aurobindo）退出了所有政治活動，躲藏在Chandannagar在房子裡Motilal Roy，雖然英國殖民政府試圖根據題為“給我的同胞”的簽署文章起訴他進行煽動Karmayogin。當奧羅賓多（Aurobindo）從視圖中消失時，逮捕令被拒之門外，檢方推遲了。奧羅賓多（Aurobindo）操縱了警察的公開訴訟，並於1910年4月4日發布了逮捕令，但不能執行逮捕令法國殖民地.[48]針對Aurobindo的逮捕令被撤回。

本迪切裡（1910–1950）

斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）在本迪切裡（Pondicherry），致力於他的精神和哲學追求。1914年，經過四年的僻靜瑜伽，他創辦了一本每月的哲學雜誌，稱為艾莉亞。這部於1921年停止出版。多年後，他在以書籍形式出版之前對其中一些作品進行了修訂。該出版物中得出的一些書系列是生活神聖，瑜伽的合成，關於吉塔的論文，吠陀的秘密，讚美詩，奧義書，印度文藝復興，戰爭和自決，人類週期，人類團結的理想和未來的詩歌發表在本雜誌上。[49]

在他在本迪切裡（Pondicherry）逗留的開始時，很少有追隨者，但是隨著時間的流逝，他們的人數越來越大，導致形成Sri Aurobindo Ashram1926年。[50]從1926年開始，他開始簽下自己Sri Aurobindo，斯里通常用作榮譽.[51]

斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）在1950年12月5日在他的死床上

此後一段時間，他的主要文學作品是他與門徒的巨大信件。他的信，其中大部分是在1930年代寫的，編號為數千。許多人是對門徒筆記本的邊緣的簡短評論，以回答他們關於其精神實踐的問題和報導，而其對其精神實踐的報導則擴展到了幾頁的精心撰寫的解釋，解釋了他的教義的實際方面。後來收集並以書籍形式出版了三卷關於瑜伽的信。在1930年代後期，他恢復了他早些時候開始的一首詩的作品 - 他繼續擴大並修改了這首詩。[52]這也許成為他最偉大的文學成就，Savitri，一首史詩般的精神詩無韻詩大約24,000行。[53]

1947年8月15日，斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）強烈反對印度的分區他說，他希望“國家不會像永遠解決的那樣接受解決事實，或者是暫時的權宜之計。”[54]

斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）於1943年獲得諾貝爾獎（Nobel）獎的兩次提名，並於1943年獲得諾貝爾文學獎，並於1950年獲得諾貝爾和平獎。[55]

斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）於1950年12月5日去世尿毒症。大約有60,000人參加，看到他的身體和平休息。[56]印度總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯（Jawaharlal Nehru），總統拉金德拉·普拉薩德（Rajendra Prasad）稱讚他對瑜伽哲學和獨立運動的貢獻。國家和國際報紙紀念他的死亡。[50][57]

Mirra Alfassa（母親）和Ashram的發展

斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）的親密精神合作者，Mirra Alfassa（出生於阿爾法薩），被稱為母親.[58]她是一個法國國民， 出生在巴黎1878年2月21日。她20多歲神秘主義和麥克斯·塞恩（Max Theon）。她和她的丈夫保羅·理查德（Paul Richard）一起去了1914年3月29日的本迪切裡（Pondicherry）[59]最終於1920年定居在那裡。SriAurobindo認為她的精神平等和合作者。1926年11月24日之後，當斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）退休後，他留給她計劃，建造和經營圍繞他們周圍的門徒社區。一段時間後，當有孩子的家人加入了Ashram時，她建立了並監督了斯里·奧羅賓多國際教育中心它在教育領域進行了實驗。當他在1950年去世時，她繼續他們的精神工作，指揮修行者，並指導門徒。[60]

哲學和精神視野

主要文章：整體瑜伽

介紹

斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）的整體瑜伽系統概念在他的書中描述了瑜伽的合成和生活神聖.[63]生活神聖是串行發表的論文的彙編艾莉亞。

斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）認為神聖婆羅門通過līlā，或神聖的戲。而不是假設我們經歷的世界是一種幻想（瑪雅），奧羅賓多（Aurobindo）認為，世界可以發展並成為新物種的新世界，遠遠超過人類物種，就像人類物種在動物物種之後進化一樣。因此，他認為，精神實踐的最終目標不僅是從世界上解放到三摩地的一種解放，而且還將是將神的下降到世界上，以將其轉變為神聖的存在。因此，這構成了整體瑜伽的目的。[64]關於意識在物質上的涉及，他寫道：“這種下降，普魯沙的犧牲，神聖的靈魂屈服於武力和物質，以便它可以告知和照亮他們，這是對這個不一致和不一致世界的救贖的種子無知。”[65]

斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）相信達爾文主義僅描述了物質進化到生命的現象，而是沒有解釋其背後的原因，而他發現生命已經存在於物質中，因為所有存在都是一種體現婆羅門。他認為，自然（他被解釋為神的）已經從物質和思想中演變出來。他認為，所有存在都試圖體現出超級趨勢的水平 - 這種進化有目的.[66]他說他發現了理解的任務現實的本質艱鉅而難以通過立即切實的結果證明是合理的。[67]

超級

主要文章：超級（整體瑜伽）

在奧羅賓多（Aurobindo）的形而上學系統的中心是超級媒介，這是無人襲擊的婆羅門與明顯世界之間的中介權力。[68]Aurobindo聲稱，超級媒體對我們來說並不完全陌生，並且可以在我們內部實現，因為它總是存在，因為後者實際上與前者相同，並且包含它是本身的潛力。[69]奧羅賓多（Aurobindo）並不將超級界描繪成他自己的原始發明，但認為可以在吠陀經中找到它，吠陀神代表了超級智力的力量。[70]在整體瑜伽他宣稱：“從超級人間來看，這意味著神聖本質的全部真理意識，在這種神聖本質上，沒有任何地方的劃分原則和無知的原則；這始終是一種超越所有精神物質或精神運動的全部光明和知識。“[71]SuperMind是Sachchidananda和下部表現之間的橋樑，只有通過至上的境內，思想，生活和身體才能在精神上轉變，而不是通過Sachchidananda進行轉變[72]SuperMind的下降將意味著創造一場超級競賽[73]

與西方哲學的親和力

斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）在他的著作，談話和信件中提到了幾位歐洲哲學家，他的基本概念是他熟悉的，對他們的想法發表了評論，並討論了與他自己的思想相關的問題。因此，他寫了一篇關於希臘哲學家的長篇文章Heraclitus[74]特別提到柏拉圖，Plotinus，尼采和伯格森作為他感興趣的思想家，因為他們更直觀的方法。[75]另一方面，他對哲學幾乎沒有吸引力康德或者黑格爾.[76]幾項研究[77]已經表現出與進化思想的顯著性Teilhard de Chardin，他不知道，而後者在後期就知道了斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）。閱讀了一些章節後生活神聖據報導，他說Sri Aurobindo的進化願景基本上與他自己的願景相同，儘管對亞洲讀者表示。[78][79]

幾位學者在Sri Aurobindo和Hegel的思想中發現了顯著的相似之處。史蒂夫·奧丁（Steve Odin）在一項比較研究中對這一主題進行了全面討論。[80]奧丁（Odin）寫道，斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）“已經使用了黑格爾的絕對精神觀念，並利用它以當代的術語來根本地重組古代印度教Vedanta系統的建築框架。”[81]奧丁（Odin）在分析中得出的結論是，“兩位哲學家同樣將世界創造視為漸進的自我感染和進化的上升，即在其自我實現之旅中的普遍意識。”[82]他指出，與論文 - 結合 - 合成或肯定 - 結合融合的機制的確定性和連續的辯證法相反，“斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）主張一種創造性的，新興的進化方式。”[82]奧丁在他的簡歷中指出，斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）克服了傳統印度教的歷史世界視野，並提出了一個概念，可以實現真正的進步和新穎性。[83]

奧義書的重要性

儘管斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）熟悉西方哲學中最重要的思想，但他並未承認他們對自己的著作的影響。[84]他寫道，他的哲學“首先是由研究奧義書還有吉塔……他們是我第一次實踐瑜伽的基礎。“在他的閱讀幫助下，他試圖繼續進行實際的經驗”，正是在這種經驗上，我後來建立了我的哲學，而不是基於思想本身。”[85]

他假設奧義書的先知基本上採用了相同的方法，並在長期段落中給出了他對過去的願景的一些細節印度復興。他寫道：“奧義書一直是許多深刻的哲學和宗教的公認來源。”甚至佛教從新的角度和新的條件來看，其所有發展只是“重述”。而且，此外，可以在許多想法中重新發現奧義書的思想畢達哥拉斯和柏拉圖並構成了深刻的一部分新柏拉圖主義和諾斯替教……“最後，德國形而上學的大部分”比在這種古老的教義中更精神上看到的偉大現實的知識發展更重要。”[86]當他被一個門徒問他是否從印度書中得到他的一些想法時，他回答說，儘管印度的哲學是通過畢達哥拉斯和其他人通過的，但他以為柏拉圖從直覺。[87]

斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）對印度傳統的債務也顯而易見，他從鑽機Veda， 這奧義書和Bhagavadgita在章節開始時生活神聖，展示他自己的思想與吠陀和韋丹塔.[88][89]

這Isha Upanishad被認為是Sri Aurobindo最重要，最容易獲得的著作之一。[90]在他發表最後的翻譯和分析之前，他寫了十個不完整的評論。[91]他指出，在一段關鍵段落中，婆羅門或絕對是穩定的，也是移動的。“我們必須以永恆和不變的精神以及宇宙和相對性的所有不斷變化的表現形式看到它。”[90][92]Sri Aurobindo的傳記作家K.R.S.Iyengar引用R.S.穆加利（Mugali）說斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo生活神聖.[93]

綜合和集成

Sisir Kumar Maitra，他是Sri Aurobindo哲學的主要指數[94]已經提到了外部影響的問題，並寫道斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）沒有提到名字，但“正如人們讀到他的書一樣，人們不能注意到他對當今時代的偉大西方哲學家的掌握……是印度人不應該“低估西方思想對他的影響。這種影響在那裡，非常清楚，但是Sri Aurobindo ...不允許自己被它統治。他已經充分利用了西方思想，但是他利用它來建立自己的系統……”[95]因此，梅特拉（Maitra）像史蒂夫·奧丁（Steve Odin）一樣[96]看到Sri Aurobindo不僅在印度的傳統和背景下，還可以看到西方哲學，並假設他可能已經採用了後者的一些元素來綜合。

R. Puligandla在他的書中支持這個觀點印度哲學的基本原理。他將斯里·奧羅賓多的哲學描述為“印度和西方傳統的原始綜合”。“他以一種獨特的方式融入了現代西方的偉大社會，政治和科學成就與古老而深刻的精神見解印度教。為奧羅賓多（Aurobindo）的生命神的驅動的願景就是對所有存在的統一性的奧義書的願景。”[97]

Puligandla還討論了Sri Aurobindo的關鍵位置香卡拉[98]他的論點是，後者的韋丹塔（Vedanta）是一種世界性的哲學，因為它教導了世界是虛幻和虛幻的。從Puligandla的角度來看，這是對Shankara立場的歪曲，這可能是由Sri Aurobindo努力綜合印度教和西方思想模式引起的，將Shankara的Mayavada與主觀的Mayavada識別為主觀的理想主義喬治·伯克利.[97]

但是，美國的杜比在他的論文中支持了Sri Aurobindo對Shankara的批評整合性：Sri Aurobindo哲學的獨特特徵。他指出，斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）的系統提出了對現實不可或缺的看法，在絕對和創造力之間沒有反對的情況，因為它們實際上是一個。此外，他指的是斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）對超級思想的概念是絕對世界和有限世界之間的調解原則，並引用了S.K.梅特拉（Maitra）指出，這一概念“是整個斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）哲學的樞紐。”[99]

杜比（Dubey）繼續分析尚卡利特人（Shankarites）的方法，並認為他們遵循一種不充分的邏輯，這對解決絕對問題的挑戰沒有公正的態度，這是有限理由所知道的。他在有限的理由的幫助下說：“我們必然會確定現實的本質，是一個或多個人，即或成為許多人。絕對。”接下來，杜比（Dubey）解釋說，對於斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo），有一個更高的理由，即他的整體主義植根的“無限的邏輯”。[99]

遺產

Sri Aurobindo在1964年印度郵票上

Sri Aurobindo是印度民族主義者但以人類進化和整體瑜伽的哲學而聞名。[100]

影響

他的影響力廣泛。在印度，S. K. Maitra，Anilbaran Roy和D. P. Chattopadhyaya評論了Sri Aurobindo的作品。作家深奧主義和傳統智慧，例如Mircea Eliade，保羅·布倫頓（Paul Brunton）， 和Rene Guenon，所有人都將他視為印度精神傳統的真實代表。[101]儘管Rene Guenon認為斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）的思想被他的一些追隨者出賣了，以他的名字出版的一些作品不是真實的，因為不是傳統的。[102][103]

Haridas Chaudhuri和弗雷德里克·斯皮格爾伯格（Frederic Spiegelberg）[104]是受到奧羅賓多（Aurobindo）啟發的人，他們從事新成立的工作美國亞洲研究學會在舊金山。不久之後，喬杜里（Chaudhuri）和他的妻子比娜（Bina）建立了文化融合獎學金，後來從中出現了加利福尼亞積分研究所.[105]

Sri Aurobindo影響了Subhash Chandra Bose主動專職致力於印度民族運動。鮑斯寫道：“阿拉伯·戈什（Arabindo Ghosh）在我的願景之前就隱約可見。我覺得我已經準備好做出這個例子的犧牲。”[106]

Karlheinz Stockhausen在1968年5月的一周中，薩特普雷姆（Satprem）關於斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）的著作受到了極大的啟發，這位作曲家正在經歷個人危機，並發現斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）的哲學與他的感受有關。經過這一經歷，斯托克豪森的音樂發生了一個完全不同的轉變，重點是神秘主義，那就是持續到他的職業生涯結束。[107]

讓·格伯斯（Jean Gebser）斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）對他的作品的影響，並在他的著作中多次提及他。因此，在無形的起源他引用了很長的文章瑜伽的合成.[108]格伯斯（Gebser）認為，他“以某種方式進入了通過斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）輻射的極力精神領域”。[109][110]在他的頭銜中亞洲的微笑不同他報告了他對Sri Aurobindo Ashram的訪問，並與他稱為“異常有天賦的人”的母親會面。[111][112]

在1915年在本迪切裡與Sri Aurobindo見面後，丹麥作家和藝術家約翰內斯·霍倫貝格發表了歐洲第一個瑜伽冠軍之一，後來撰寫了兩篇關於Sri Aurobindo的文章。他還發表了摘錄生活神聖在丹麥翻譯中。[113]

威廉·歐文·湯普森（William Irwin Thompson）前往奧羅維爾1972年，他遇到了“母親”。湯普森（Thompson）稱斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）關於靈性的教導為“激進的無政府主義”和“後宗教後的方法”，並將他們的工作視為“……陷入史前女神文化，並在馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan薩曼的原型和La Sage Femme……”湯普森還寫道，他經歷了Shakti，或者在1973年去世的夜晚，來自母親的心理力量。[114]

斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）關於人類能力進一步發展的觀念影響了思想邁克爾·墨菲 - 間接地人類潛在運動，通過墨菲的著作。[115]

美國哲學家肯·威爾伯稱斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）為“印度最偉大的現代哲學家賢哲”[116]並將他的一些思想納入了他的哲學視野。威爾伯對奧羅賓多的解釋受到了批評桿hemsell.[117]新時代作家安德魯·哈維還希望斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）作為主要靈感。[118]

追隨者

以下作者，門徒和組織追溯了他們的知識遺產，或者在某種程度上受到了Sri Aurobindo和母親的影響。

  • Nolini Kanta Gupta（1889–1983）是斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）的高級門徒之一，並基於斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）和“母親”的教學，廣泛地講述了哲學，神秘主義和精神進化。[119]
  • Nirodbaran（1903–2006）。一位從愛丁堡獲得醫學學位的醫生，他與斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）的漫長而龐大的對應關係詳細介紹了整體瑜伽的許多方面和對話的挑剔記錄，這使斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）對眾多主題的思想產生了思想。[120]
  • M. P. Pandit（1918-1993）。“母親”和修行場的秘書，他的豐富著作和講座涵蓋瑜伽，吠陀經，密宗，斯里·奧賓多的史詩“ savitri”等。
  • Sri Chinmoy（1931– 2007年）於1944年加入了Ashram。Sri Aurobindo：藍色的後裔 - 和一本書，無限：Sri Aurobindo.[121]他是作家，作曲家，藝術家和運動員，也許以舉辦內在和平與世界和諧的主題（例如音樂會，冥想和種族）舉辦公共活動而聞名。[122]
  • 帕維特拉（1894-1969）是他們的早期門徒之一。出生於巴黎的Philippe Barbier Saint-Hilaire。帕維特拉（Pavitra對話AVEC Pavitra.[123]
  • Dilipkumar Roy（1897–1980）是印度孟加拉音樂家，音樂學家，小說家，詩人和散文家。
  • 電視。卡帕利·薩斯特里（Kapali Sastry）（1886– 1953年）是一位著名作家和梵語學者。他於1929年加入了Sri Aurobindo Ashram，並用四種語言撰寫了書籍和文章，尤其是Sri Aurobindo的吠陀解釋。
  • Satprem（1923–2007）是法國作家，也是“母親”的重要門徒母親的議程（1982），Sri Aurobindo或意識冒險（2000），在通往超人的路上（2002）等。[124]
  • 英德拉·森（Indra Sen）（1903–1994）是斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）的另一個門徒，儘管在西方鮮為人知，但是第一個表達整體心理學和整體哲學，1940年代和1950年代。他的論文彙編的標題是整體心理學1986年。[125]
  • K. D. Sethna（1904- 2011年）是一位印度詩人，學者，作家，文化評論家和斯里·奧羅賓多的門徒。幾十年來，他一直是《 Ashram Journal》的編輯印度母親.[126]
  • 瑪格麗特·伍德羅·威爾遜（Nistha（1886- 1944年），美國總統的女兒伍德羅·威爾遜，她於1938年來到聚會區，一直呆在那裡直到她去世。[127]她幫助準備了修訂版生活神聖.[128]

批評家

  • 阿迪·達發現斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）的貢獻僅僅是文學和文化，並將他的政治動機擴展到靈性和人類的進化[129]
  • N. R. Malkani該理論討論了超出正常人類經驗的經驗和願景，因此發現斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）的創造理論是錯誤的。他說，該理論是對一個困難問題的智力回應，斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）在理論上使用了不可預測性的特徵，並討論了不是基於生存真理的事物。馬爾卡尼（Malkani）說，意識已經是一個現實，暗示無需檢查受認識的創造性活動。[130]
  • 肯·威爾伯（Ken Wilber's）Sri Aurobindo哲學的解釋與將現實分為不同水平的物質，生活，思想，過度，超級含義的概念不同，Sri Aurobindo在生活神聖並將其稱為更高或低巢的圓頂並指出只有一個四倍的現實（他自己創造的現實體系）。[131]
  • 拉傑尼什（奧修）回答他的奉獻者：“斯里·奧羅賓多說，不僅僅是高塔佛的啟蒙運動”，他說斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）知道有關啟蒙運動的一切，但他沒有得到啟發。[132]

在流行文化中

1970年的印度孟加拉語傳記戲劇電影Mahabiplabi Aurobindo由Dipak Gupta執導，描繪了Sri Aurobindo在屏幕上的生活。[133]在第72印度共和國日， 這文化部為他的一生展示了一個圖片。[134]

文學

印度版

  • 第一版收集的作品於1972年出版了30卷：Sri Aurobindo出生百年紀念圖書館（SABCL），Pondicherry：Sri Aurobindo Ashram。[135]
  • 1995年開始了一項新版本的收集作品。目前，有37卷中有36卷出版了：Sri Aurobindo的完整作品（CWSA）。Pondicherry：Sri Aurobindo Ashram。[136][137]
  • 早期文化著作。
  • 收集的詩。
  • 收集了戲劇和故事。
  • Karmayogin。
  • 瑜伽記錄。
  • 吠陀和語言學研究。
  • 吠陀的秘密。
  • 讚美詩中的神秘大火。
  • Isha Upanishad。
  • Kena和其他Upanishads。
  • 關於吉塔的論文。
  • 印度的文藝復興，以捍衛印度文化。
  • 生活神聖。
  • 瑜伽的合成。
  • 人類週期 - 人類團結的理想 - 戰爭和自決。
  • 未來的詩歌。
  • 詩歌和藝術的信
  • 關於瑜伽的信。
  • 母親
  • Savitri - 傳奇和符號。
  • 對自己和聚會的信件。
  • 自傳註釋和其他歷史興趣的著作。

美國版

主要作品

  • Sri Aurobindo初級作品集12卷。美國版，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-941524-93-0
  • Sri Aurobindo選擇的著作軟件CD-ROM，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-914955-88-8
  • 生活神聖，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-941524-61-2
  • Savitri：傳奇和符號，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-941524-80-9
  • 瑜伽的合成，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-941524-65-5
  • 關於吉塔的論文，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-914955-18-7
  • 人類團結的理想，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-914955-43-8
  • 人類週期：社會發展的心理學，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-914955-44-6
  • 人類週期，人類團結，戰爭和自我決心的理想，蓮花出版社。ISBN81-7058-014-5
  • 奧義書，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-914955-23-3
  • 吠陀的秘密，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-914955-19-5
  • 讚美詩，神秘大火，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-914955-22-5
  • 母親，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-941524-79-5

彙編和二級文學

  • 整體瑜伽：Sri Aurobindo的教學和實踐方法，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-941524-76-0
  • 人的未來進化，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-940985-55-1
  • 基本的Aurobindo - Sri Aurobindo的著作ISBN978-0-9701097-2-9
  • Bhagavad Gita及其信息，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-941524-78-7
  • 光的思想，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-940985-70-5
  • 重生和業力，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-941524-63-9
  • 上帝的小時Sri Aurobindo，Lotus Press。ISBN81-7058-217-2
  • Sri Aurobindo的瑜伽字典（由M.P. Pandit編譯），Lotus Press，Twin Lakes，WisconsinISBN0-941524-74-4
  • 吠陀象徵主義，蓮花出版社，雙湖，威斯康星州ISBN0-941524-30-2
  • 內部的力量，蓮花出版社。ISBN978-0-941524-96-4
  • 閱讀Sri Aurobindo，印度企鵝蘭登書屋。ISBN978-0670097036

比較研究

  • Hemsell，Rod（2014年10月）。進化哲學。Auro-e書，電子書
  • Hemsell，Rod（2014年12月）。Sri Aurobindo和無限的邏輯：新千年的論文。Auro-e書，電子書
  • Hemsell，Rod（2017）。意識哲學：黑格爾和斯里·奧羅賓多。電子書
  • Huchzermeyer，Wilfried（2018年10月）。斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）對克里希納（Krishna），佛陀（Buddha），基督和羅馬克里希納（Ramakrishna）的評論。它們在人類進化中的作用。版Sawitri，電子書
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  • 約翰斯頓，大衛·T（2016年12月）。我們中間的先知：榮格，托爾金，蓋布斯，斯里·奧羅賓多和母親。宇宙，電子書
  • 辛格，薩蒂亞·普拉卡什（Satya Prakash）（2013年）。上帝的本質。Sri Aurobindo和Whitehead的比較研究。Antrik Express數字，電子書
  • 辛格·薩蒂亞·普拉卡什（Satya Prakash）（2005）。Sri Aurobindo，Jung和Vedic瑜伽。Mira Aditi中心，ISBN9788187471127
  • Eric M. Weiss（2003）：微妙世界的學說。Sri Aurobindo的宇宙學，現代科學和Alfred North Whitehead的形而上學，論文（PDF; 1,3 MB），加利福尼亞州立研究所，舊金山

也可以看看

參考

筆記

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引用

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參考書目

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