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| 禿鷹 | |
|---|---|
 盧浮宮博物館（前後）的石碑。 | |
| 材料 | 石灰石 |
| 尺寸 | 身高：1.80米（5英尺11英寸） 寬度：1.30米（4英尺3英寸） 厚度：0.11米（4.3英寸） |
| 寫作 | 蘇美爾人楔形文字 |
| 創建 | 王朝III早期（公元前2600 - 2350年） |
| 發現 | 泰洛，伊拉克 |
| 現在的位置 | 盧浮宮Musée，巴黎 |
| 鑑別 | AO 16 IO9，AO 50，AO 2246，AO 2348 |
| 登記 | CDLI P222399 |
這禿鷹是來自朝代早期IIIB時期（公元前2600 - 2350年）美索不達米亞慶祝城市國家的勝利拉加什在鄰居上烏瑪。它顯示了各種戰鬥和宗教場景，並以禿鷹在其中一個場景中可以看出。這碑最初是用一塊雕刻而來的石灰石，但已知只有七個碎片才能生存到今天。這些碎片在泰洛（古老的Girsu）在南部伊拉克在19世紀後期，現在在盧浮宮。石碑被豎立為國王勝利的紀念碑Eannatum拉加什（Lagash）Ush，Umma國王.[1][2]這是最早的戰爭紀念碑。[3]
發現
Stele不完整；今天只有七個碎片。前三個片段是在1880年代初期的發掘期間被法國考古學家歐內斯特·德·薩爾澤克（Ernest de Sarzec）在考古遺址泰洛，古老的Girsu，今天的南方伊拉克。在1888 - 1889年的發掘期間，另外三個碎片浮出水面。第七片片段後來被確定為禿鷹的一部分，並認為是從泰洛（Tello）來的，是在古物市場上獲得的英國博物館1898年。雖然兩個初始請求將此片段交給盧浮宮被大英博物館拒絕，最終在1932年給予了他們，因此可以將其與其他碎片一起納入重建的碑石。[4]它於1907年首次由F. Thureau-Dangin翻譯。[5]
描述
完整的紀念碑重建，現在在盧浮宮中展出，高1.80米（5英尺11英寸）高，1.30米（4英尺3英寸）寬，0.11米（4.3英寸）厚，厚度為圓形。它是由一個單個平板製成的石灰石兩側都有雕刻的浮雕。[6]該石碑可以放置在公元前三千年中期至後期的傳統中美索不達米亞在石雕紀念碑上慶祝軍事勝利。類似的紀念碑是納拉姆·辛（Naram-Sin）的勝利石碑，在阿卡德時期緊隨其後的是王朝III早期。[7]
Stele的兩側顯示出明顯不同的場景，因此被解釋為神話方面和歷史方面。神話方面分為兩個記錄。較大的登記冊顯示了一個大男人的身材，右手拿著狼牙棒安祖或左手獅子鷹。這安祖將人物識別為上帝Ningirsu。以下安祖是一個充滿裸體男人的屍體的大網。在尼吉爾蘇（Ningirsu）的身後，戴著角頭帶的女性身材較小，甲板從她的肩膀上伸出。這些特徵使人物被確定為女神尼古拉斯。較低，較小的登記冊被保存得很糟糕，但是根據與當代描述的比較，有人建議它描繪了尼吉爾蘇（Ningirsu）的神靈，站在神話動物繪製的戰車上。[6]最近的分析表明，戰車正接近站在神聖建築外面的尼古拉斯。[8]
歷史方面分為四個水平登記冊。上寄存器顯示Eannatum， 這ensi或統治者拉加什（他的名字似乎刻在他的頭上），領導方陣士兵參加戰鬥，他們被擊敗的敵人踐踏了他們的腳下。飛越它們是禿鷹之後，將石碑的名字命名為，拉加什（Lagash）的敵人的頭部被切斷。第二名顯示，士兵在國王后面肩膀上行進，後者騎著戰車並拿著長矛。在第三個寄存器中，可以看到可能坐著的一小部分。在他面前，一頭牛被束縛在桿子上奠從花瓶噴出的兩種植物上的儀式。這些場景的左側是一堆裸露的身體，被襯衫工人包圍著，頭上籃子。僅保留了第四個登記冊的一小部分，顯示了一隻握住敵人頭的長矛的手。[6]一些Sumerologist提議將敵人附近的標題重建為“ Kish的Kalbum”。[9]
碑石上的銘文被嚴重保存。它們在場景中填補了負空間，並從一側連續運行。在原始的大約840行350中，部分已完整，部分保留了130行。[10]文字寫在蘇美爾人楔形文字。從這些銘文中，眾所周知，石碑是由Eannatum委託的ensi或公元前2460年左右拉加什的統治者。在上面，他描述了與烏瑪超過古丁，位於兩個城市之間的一片農業土地。[6]衝突以一場戰鬥結束，其中Eannatum被描述為Ningirsu神的摯愛，勝利了Umma。戰鬥結束後，烏瑪（Umma）的領導人發誓說，他不會因神聖的懲罰而再次進入拉加什（Lagash）領土。[11]
“神話”方面的上寄存器
另一個碎片
“戰”片段的細節
“戰”片段的細節
重建“歷史”方面的佈局
重建“神話”方面的佈局
建造葬禮土墩，禿鷹的碑石
與蘇美爾軍隊的第二個場景
![Inscription "Akurgal king of Lagash, son of Ur-Nanshe" ( ).[12][13]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d1/Akurgal_king_of_Lagash_son_of_Ur-Nanshe_on_the_Stele_of_the_Vultures.jpg/120px-Akurgal_king_of_Lagash_son_of_Ur-Nanshe_on_the_Stele_of_the_Vultures.jpg)
參考
- ^Sallaberger，Walther；Schrakamp，Ingo（2015）。歷史與語言學（PDF）。Walther Sallaberger和Ingo Schrakamp（eds），Brepols。p。74-75。ISBN 978-2-503-53494-7.
- ^巴比倫的城市。劍橋古老的歷史。 p。 28。
- ^Bahrani，Z。2008。戰爭儀式：美索不達米亞的身體與暴力，紐約：區域書籍。
- ^Barrlet，Marie-Thérèse（1970）。“ Peut-on Remettre en ressed la”“恢復原狀Matériellede lastèledesvautours”？近東研究雜誌（用法語）。29（4）：233–258。doi：10.1086/372081.Jstor 543336.S2CID 161359212.
- ^F. thureau-dangin，“蘇默修·阿卡迪琴·科尼格斯金林夫林（Saki）”（saki）。萊比錫，第10-21頁，1907年（音譯和翻譯
- ^一個bcdWinter，Irene J.（1985）。“戰鬥結束後：“禿鷹的石碑”和古代近東藝術中歷史敘事的開始”。在凱斯勒，赫伯特·L。辛普森（Marianna Shreve）（編輯）。古代和中世紀的繪畫敘事。視覺藝術高級研究中心，研討會系列IV。卷。16.華盛頓特區：國家藝術畫廊。pp。11–32。ISSN 0091-7338.
- ^Pollock，Susan（1999）。古代美索不達米亞。從來沒有。早期社會的案例研究。劍橋：劍橋大學出版社。p。181。ISBN 978-0-521-57568-3.
- ^Van Dijk-Coombes，Renate Marian。“獅子和有翼的事物：擬議的對物體在禿鷹史密斯柱神話中的下部右側的右側進行重建。”模具污水，第1卷。47，不。2，2017，第198–215頁
- ^Thorkild Jacobsen，邁向塔穆茲的形像以及其他關於美索不達米亞歷史和文化的論文1970年，第1頁。 393;伊娃·斯特羅曼格（Eva Strommenger），美索不達米亞藝術五千年1964年。 396
- ^阿爾斯特，本德。“``禿鷹''的碑石上的圖像和文字。”Archivfürorientforschung，第50，2003，第1-10頁
- ^Frayne，Douglas R.（2008）。Presargonic時期（公元前2700 - 2350年）。美索不達米亞的皇家銘文：早期。卷。1.多倫多：多倫多大學出版社。pp。126–140。ISBN 978-0-8020-3586-8.
- ^Sallaberger，Walther；Schrakamp，Ingo（2015）。歷史與語言學（PDF）。Walther Sallaberger和Ingo Schrakamp（eds），Brepols。第74–76頁。ISBN 978-2-503-53494-7.
- ^découvertesenchaldée... /publiéespar l. heuzey。1ère-4èmeLivraisons / Ernest de Sarzec-Choquin de Sarzec，Ernest（1832-1901）。 pp。板XL。
進一步閱讀
- 納達利，戴維德。“'禿鷹的碑石'有多少士兵？假設的重建。”伊拉克，第一卷。76，2014，第141-48頁
- Romano，L.，La Stele Degli Avvoltoi。Una Rilettura評論家，Vicino Oriente，XIII，2007年，第205-212頁，3–23
- 冬天，艾琳·J。ZeitschriftFürAssyriologie和VorderasiatischeArchäologie76.2（1986）：205-212
外部鏈接
- 禿鷹在盧浮宮中的石碑
- 關於禿鷹的碑文的文字：克萊默（Kramer），塞繆爾·諾亞（Samuel Noah）（2010）。蘇美爾人：他們的歷史，文化和性格。芝加哥大學出版社。pp。310–312。ISBN 978-0-226-45232-6.
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