摘要

摘要及其小巧遮蓋(複數總結概論,分別是一個中世紀教學法文學類型寫在拉丁,出生於12世紀,並於13世紀歐洲普及。從最簡單的意義上講,它們可能被認為是在一個領域中“總結”知識的文本,例如綱要神學哲學教會法。它們在中世紀的功能很大程度上是作為個人所使用的手冊或手冊,這些知識不會進一步推進學習。[1]

特徵

這是一種百科全書關於法律神學或者哲學最重要的是。事務以更詳細的方式分開Tractatus論文),因為它們被分為Quaestiones(問題),這些也分為文章。文章具有以下結構:

  1. 本文的標題是一個問題,並顯示了兩個不同的職位(爭議)。
  2. 反對或反對其中一種替代方案的反對意見,尤其是為作者辯護的反對意見。
  3. 基於聖經, 這聖父等等。
  4. 解決方案,包括結合信仰和理性的論點,並表達作者的思想。
  5. Sententia或回答這個問題,其中包括反駁作者解決方案的最初異議。[2][3]

歷史

一些神學的歷史學家引用Origen佩里阿爾奇作為天主教神學的第一個摘要。其他人認為,第一個在時間點上是“三位一體”普瓦特聖希拉里。區別也已得到radulfus ardens,一位十一世紀的神學家和傳教士,Beaulieu,著名的“窺鏡宇宙”的作者,仍在手稿中。然而,從這個廣泛的意義上講,《百科全書》的論文塞維利亞的聖伊西多爾Rabanus Maurus等等,標題為“ de ortymogiis”或“ de Universo”也可能被認為是神學和哲學的摘要。

從更嚴格的意義上講,“ summa”應用於在十二世紀開始出現的更具技術性的系統彙編。根據斯坦福大學哲學百科全書,該表格是由語法人員發明的彼得·赫利亞斯(Peter Helias).[4]替代標題是“句子”(拉丁語天秤座),較小的“summulæ”,是後來的起源。這些作品的作者被稱為“夏普”或“副詞”的特殊內容,是採用該方法首先提出的方法格伯特在他的“ de de partioni et poratione uti”中,並由阿貝拉德在他的“ sic等”中,包括矛盾的觀點,肯定和消極的觀點。朝著13世紀“總結”的最終形式的進展是,隨著時間的流逝,採取了更大的照顧,以系統的方式解釋所提出的相互矛盾的觀點之間明顯的矛盾。除了這種博覽會方法外,十二世紀的嘉賓還採用了辯證法絕對是闡明哲學的一種手段,而且是神學真理。最終,嘉賓或多或少地採用了神學和哲學領域的固定分裂,併或多或少地遵守確定的主題。當然,在這裡,在安排和問題順序方面也有個人偏好的餘地,正如我們相互比較時所看到的,即使是最新的學術時期的“總結”。

第一個盛會是彼得·倫巴德(Peter Lombard)(死於1160年),作者句子書並姓“句子大師”。主題的順序句子書如下所示:首先,主題分為res and Signa或事物和標誌。 “事物”被細分為:我們幸福的對象,上帝 - 彼得專注於第一本書;獲得這個物體的手段,即生物,這是第二本書中對待的主題;美德,人和天使,即幸福的特殊手段和幸福的主題 - 第三本書的話題;第四本書專門用於標誌:聖禮。

彼得·倫巴德(Peter Lombard羅伯特·普倫聖維克多的休歷史學家尚未確定,這是受亞伯拉德(Abelard)作品的啟發的“ Summa Sententiarum”的作者。通常承認,倫巴第並不完全是原始的。他應該成為第一個偉大的夏普主義者,主要是因為儘管他的工作在他一生中遇到了反對,但其影響力在時間上增長了,直到13世紀,它被普遍採用為文本。儘管有所有敵對的批評學術關於中世紀“Summæ”的干燥和無吸引力的說法,這些作品從教學法的角度具有許多優點,以及一所哲學學校,像學術一樣,將“ Summer”的彙編待遇與散亂的人相提並論。 “quæstionesdisputatæ”和“ Opuscula”的治療形式,其撰寫了現代哲學從教科書和醫生論文的結合所帶來的優勢的方法。這摘要神學聖托馬斯·阿奎那,開始時開始攝政大師研究省聖薩比納的先驅者聖托馬斯·阿奎那大學教皇大學,Angelicum,通常被認為是這種文獻中最完美的標本。

在大多數情況下,使用了“Summulæ”一詞來指定在13世紀被用作學校文本的邏輯彙編。其中最著名的是彼得·西班牙裔,之後教皇約翰XXI。

多米尼加工作

供悔者使用pen悔的神學手冊,尤其是手冊或摘要的手冊。多米尼加最古老的關於“句子”的評論是克雷莫納的羅蘭圣雪兒的休理查德·菲扎克雷(Richard Fitzacre)基爾德比的羅伯特阿爾伯斯·馬格努斯(Albertus Magnus)。該系列始於1230年,如果不是更早的話,最後一個是在13世紀中葉之前的。[5]

聖托馬斯(1265–75)的“摘要”仍然是神學的傑作。阿爾伯斯·馬格努斯(Albertus Magnus)的巨大作品未完成。的“ Bono”斯特拉斯堡的烏爾里希(卒於1277年),阿爾伯特的一個門徒仍未編輯,但對十三世紀的思想的歷史學家感興趣。[6]神學摘要聖安東尼努斯受到道德主義者和經濟學家的高度尊重。[7]的“綱要神學veritatis”休·里普林(Hugh Ripelin)斯特拉斯堡(卒於1268年)是中世紀最普遍,最著名的手冊。[8]

悔者的主要手冊是匈牙利的保羅,為博洛尼亞聖尼古拉斯兄弟(1220-21)組成,並在“ Bibliotheca Casinensis”中沒有提及作者。[9]並通過雷蒙德·杜埃里烏斯(Raymund Duellius)的虛假作者身份分配。[10]的“ summa de poenitentia”Pennafort的Raymond於1235年組成,是中世紀的經典作品,是手稿最乘以的作品之一。根據F. von Schulte的說法,弗萊堡約翰(卒於1314年)的“司令”是這類文學中最完美的產品。

皮桑San Concordio的Bartolommeo我們給我們留下了一個在1338年組成的“ Summa casuum”,其中該物質按字母順序排列。它在十三和十四世紀非常成功。約翰·尼德(John Nieder)的悔者的手冊(卒於1438年),聖安東尼努斯佛羅倫薩大主教(卒於1459年),Girolamo Savonarola(卒於1498年)在他們的時間裡受到了尊敬[11][12]

法律

在法律領域,摘要是一種實用且教學的類型,是從光澤。它被分為兩種不同的文學類型:摘要(源自Similia)和Questio Legitima(源自逆勢)。

摘要出生於次要法學院,其目的是指導他們的學生簡單地摘要賈斯汀代碼。為了實現這一目標,製作了整個作品的簡單,簡單和系統的摘要,以及的文學類型總結在法律領域誕生了。

總結是專門開發的民法學校Occitanie特別是關於賈斯汀尼亞人的機構.

一些重要的法律總結

神學和哲學

教學神學哲學在中世紀,有兩種不同的方式:Lectio爭議

  • Lectio(課)與現在的課程非常相似。老師評論了著名和知名作者的句子和學說,例如亞里士多德Boethius'工作,或彼得·倫巴德(Peter Lombard)的句子。
  • 爭議(爭議)比Lectio,並且是教師和門徒之間真正的對話,在其中捍衛了支持或反對任何論文或主題的論點。

這兩種學校方法起源於他們的文學形式:

  • 來自Lectio, 這評論(評論)誕生了。這些帶來了總結關於,比以前更自由,更自主和系統評論.
  • 爭議起源於Quaestiones爭議(有爭議的事),收集每兩週舉行的爭端的材料;和Quodlibeta(隨機問題),收集了持有的爭議聖誕節復活節。這種方法論爭論是著名中世紀的技術模型總結.[13]

神學

有或多或少的六十歲總結在這個領域,包括:

參考

  • 赫伯曼(Herbermann),查爾斯(Charles)編輯。 (1913)。“summæ”.天主教百科全書。紐約:羅伯特·阿普爾頓公司(Robert Appleton Company)。
歸因

本文納入了現在的出版物中的文本公共區域赫伯曼(Herbermann),查爾斯(Charles)編輯。 (1913)。 “總結”。天主教百科全書。紐約:羅伯特·阿普爾頓公司(Robert Appleton Company)。

筆記

  1. ^富蘭克林·布朗(Franklin-Brown),瑪麗(2012)。閱讀世界:學術時代的百科全書寫作。芝加哥倫敦:芝加哥大學出版社。 p。 61。ISBN9780226260709.
  2. ^Mateu Ibars,Josefina。Braquigrafíade sumas:Estudioanalíticoen la tragitio de algunos textos manuscritos,incrables e impresos arcaicos,s。 xiii-xvi巴塞羅那:1984年愛情大學巴塞羅那大學https://books.google.es/books?id=hspesh9mmx4c&dq = suma+%22G%C3%A9nero+literario%22&hl= es&source = gbs_navlinks_s(在西班牙語中)
  3. ^https://books.google.es/books?id=kyley4jxgnec&dq = suma+%22G%C3%A9nero+literario%22&hl= es&source = gbs_navlinks_s(在西班牙語中)
  4. ^中世紀哲學的文學形式(斯坦福大學哲學百科全書)
  5. ^MandonnetSiger de Brabant,我,53。
  6. ^Grabmann,“ Studien ueber Ulrich von Strassburg”中的“ ZeitschriftfürKathol。Theol。”,xxix,1905,82。
  7. ^Ilgner,“ Die Volkswirtschaftlichen anschauungen:Antonins von Florenz”,Paderborn,1904年。
  8. ^Mandonnet,“Desécritsauthentiques de St. Thomas”,Friborg,1910年,第1頁。 86。
  9. ^IV,1880,191。
  10. ^“Miscellan。lib。” (奧格斯堡,1723,59。
  11. ^Quétif-echard,“腳本。我,Passim,Hurter,“命名人文學師; aetas媒體”,因斯布魯克,1906年,帕斯蒂姆;F. von Schulte,“gesch。derquellen und canonischen rechts”,Stuttgart,II,1877年,p。410平方米;Dietterle,“ DieSummæconsulum von ihrenanfängenan bis zu silvester prierias”,“ zeitschriftfürkirchengesch”,xxiv,1903年;XXVIII,1907年)。
  12. ^赫伯曼(Herbermann),查爾斯(Charles)編輯。 (1913)。“傳教士的順序”.天主教百科全書。紐約:羅伯特·阿普爾頓公司(Robert Appleton Company)。
  13. ^Merino,J.A。Ofm。歷史學家filosofíafranciscana。馬德里。BAC。1993年,第1頁。13。(在西班牙語中)