Svayam Bhagavan

Svayam Bhagavan （梵語： ससवयं ; ground：“上帝本人”）是印度教中的梵文概念，指的是Bhagavan的絕對代表（“ Lord” Lord“ Lord”或“ God”）是一個單人類框架中的奇異神靈。這個概念最常見（但並非總是）與男性神靈相關，例如在奎師那和高迪亞·瓦什納維主義等印度教子運動中，其中奎師那被視為Svayam Bhagavan。

描述

正如Bhagavata Purana所述， Vishnu出現在Vasudeva和Devaki面前，他的神聖原始四臂形式出生於Krishna。崇拜毘濕奴（Vishnu）之後，瓦蘇德瓦（Vasudeva）和德瓦基（Devaki）要求他掩蓋自己的天堂外觀。毘濕奴（Vishnu）遵守了他的嬰兒形式的克里希納（Krishna）。

Svayam Bhagavan是Gaudiya Vaishnava和其他以Krishna為中心的神學中最常使用的術語，該標題僅用於指定Krishna，在Bhagavata Purana中存在衝突的語義或其他用法。 Gaudiya Vaishnavas ， Nimbarka Sampradaya和Vallabha的追隨者的傳統認為他是所有化身的來源，也是Vishnu和Narayana的來源。因此，他被視為Svayam Bhagavan 。

儘管克里希納（Krishna）被許多人認為是斯瓦亞姆·博伽梵（Svayam Bhagavan） ，但他也從各種各樣的觀點和觀點中被認為和理解了他。當克里希納被認為是Svayam Bhagavan時，可以理解，這就是Gaudiya Vaishnavism ， Vallabha Sampradaya和Nimbarka Sampradaya的信仰。這種信念主要摘自《著名的陳述》（1.3.28）。

與這個神學概念不同的不同觀點是克里希納（Krishna）作為納拉亞納（Narayana）或毘濕奴（Vishnu）的化身的概念。但是，應該指出的是，儘管通常將Vishnu作為化身來源是義工，但這只是Vaishnavism神的名字之一，Vaishnavism的名字也被稱為Narayana，Vasudeva-Krishna和Krishna和Krishna，以及Krishna和Krishna和Krishna和Krishna和在每個名稱的背後，都有一個神聖的人物，在Vaishnavism中具有至高無上的命令。

意義

SvayamBhagavān的神學解釋與每個傳統不同，該術語的字面翻譯以幾種不同的方式理解。該術語從梵語語言翻譯而來，意思是“ Bhagavan本人”或“直接Bhagavan”。 Gaudiya Vaishnava的傳統經常在其視角以原始主或神格的原始性格中轉化為。它還將諸如Godhead和至高神的最高個性等術語視為相當於Svayam Bhagavan一詞，並且還可以選擇將這些條款應用於Vishnu，Narayana及其許多相關的化身。

可以理解的“Bhagavān”被分為Bhaga和Vān 。瓦恩（Vān ）和瑪恩（ Mān）是梵語男性欺騙的詞，意思是“擁有者”，用作諸如bhaga （祝福屬性）， Śrī （輝煌）， kīrti （fame）等名詞的後綴。指耶和華的六個屬性-Aiśvaryam（財富），Vīryam（Valor），Jñānam（智慧），Balam（Prowess），Śaktī（Power）（Power）和Tejas（Splendor）。因此，bhaga-vān的意思是六個神品特質的擁有者。

Bha表示Bhagavān的另一種解釋是Bha表示Aiśvaryam和Vīryam， ga表示Jñānam和Balam和Va表示Śaktī和Tejas，並且是eTymoligigialigy Na的na，none none the none nose nne nose nation note note naus navoid feot of inauspious qiouspious qiousecieldieldieldieldieldieldieldieldieldieldieldieldieldieldieldieldieldieldieldieldieldieldial qialitial Quality nauspious qious quicious。

由於Bhagavān的詞源在Vishnu Purana中得到了很好的說明，指的是Bhagavan的Vishnu Purana也是完美的。 Vishnu Purana清楚地指出，Bhagavan表示除了Vāsudeva別名Narayana -Krishna，沒有什麼。

Svayam的意思是， SvayamBhagavān指的是Bhagavān（Vāsudeva）本人的人。正如Narayana（vāsudeva）最完美的後裔（Avatāra）的ŚrīKr̥ṣṇa一樣，他與後者沒有什麼不同，因此，BhāgavataStorestrestragata Storeskr̥ṣṇastubhagavānsvayam - Kr̥ṣṇa-kr̥ṣṇa是最高的（nārāyarahyoeraHellya Hells）。

Bhagavata Purana的早期評論員，例如Madhvacharya ，將Svayam Bhagavan一詞翻譯為“擁有Bhagavata的He He”；意思是“擁有所有優質品質的人”。其他人將其翻譯為“主本人”。 Vaishnavism的以Vishnu為中心的Sampradayas的追隨者很少解決這個術語，但認為這是指他們的信念，即奎師那是所有化身中最高和最全部的人之一，被認為是“ Paripurna avatara ”作為原始。根據他們的說法，克里希納在《博伽梵歌》中被描述為巴哈萬的purnavatara （完全表現），而其他化身稱為部分。 “奎師那是博伽梵；人的思想'集中'，無論動機和多麼無知，都以他為中心。”（第334頁）一般來說，普遍接受克里希納化身的獨特性，在整個印度教中的獨特性，除了他的生活和個性中所涉及的原則，他被描述為Svayam Bhagavan 。

觀點

支持觀點

克里希納（Krishna）以奎師那（Krishna）對毘濕奴（Vishnu）的從屬傳統中有一個容貌的元素。這樣做的原因是，這是在綜合Vaishnava神學觀點中適應克里希納人類故事的最簡單方法。這些“核心文本斷言並捍衛克里希納身份的最後一個”。但是，將克里希納（Krishna）納入《阿凡達拉斯》（Avataras）的名單並不一定會將他從屬於毘濕奴（Vishnu）作為後者的擴張之一。早期的作者，例如12世紀的Jayadeva認為Dasavatara是Krishna而不是Vishnu的主要化身。

The prime supporters of the Krishna-centered theology, Gaudiya Vaishnavas and followers of the Vallabha Sampradaya and Nimbarka Sampradaya, use the Gopala Tapani Upanishad , Vedanta Sutras and other Hindu scriptures such as the Bhagavata Purana as in verse 1.3.28 and the Brahma Vaivarta Purana除其他外，為了支持他們的觀點，即奎師那確實是Svayam Bhagavan 。 16世紀作家Jiva Goswami在他的一些作品中總結了這種信念，例如Krishna-Sandarbha 。

在印度史詩《瑪哈巴拉塔》的第六本書中，比什瑪·帕爾瓦（Bhishma Parva ）（ Bhagavad Gita是其中的一部分），奎師那提供了許多引用，以重申他本人是Svayam Bhagavan 。 Bhagavad Gita的第7.7節經常用於支持以下觀點：克里希納本人是Svayam Bhagavan ，沒有任何非個人形式的婆羅門代替他的存在，因為這是Bhagavad Gita在第一大專業之前提出的，這是一種普遍觀點一元主義的支持者。

對吉塔（Gita）主張的斯瓦揚·巴加萬（Svayam Bhagavan）位置的其他普遍理解與以非krishna為中心的傳統有關。一種傳統主要遵循sankaracharya對梵天的評論的觀點，並被稱為Maya-vad ，這是通過權力，智慧或幻覺瑪雅的概念證明Svayam Bhagavan至上的合理性。

對吉塔（Gita）斯瓦亞姆·博伽梵（Svayam Bhagavan）顯而易見的至高無上的第二種理解，是關於克里希納（Krishna）是耶和華，毘濕奴（Vishnu）或納拉亞納（Narayana）的最高和最充實的化身的流行觀點。 “博伽梵歌吉塔不僅描繪了奎師那，不僅是婆羅門，而且還描​​繪了'毘濕奴的'avatar'和阿朱納的朋友。”總而言之，根據這種觀點， Svayam Bhagavan Krishna被認為是Vishnu的Purna-avatara （完整化身），或者根據某些人的說法，甚至是超越婆羅門的普遍納拉亞納。

奎師那本人的話通常提到至高無上的概念，例如，在另一種印度教的傳統中，神學家阿比納瓦古普塔（Abhinavagupta超越了易腐和易燃的人。

斯里·瓦什納瓦（Sri Vaishnava）的傳統

斯里·瓦什納瓦斯（Sri Vaishnavas）將毘濕奴（Vishnu）與婆羅門（Brahman）確定，而以奎師那為中心的傳統將把帕拉·婆羅門（Para Brahman）與克里希納（ Krishna）與斯瓦亞姆·巴加萬（Svayam Bhagavan）聯繫起來。根據Ramanujacharya的說法，婆羅門是個人的。的確，他是帶領靈魂得救的至高無上的人，創造者和主。婆羅門沒有像一些Advaita Vedanta的追隨者所說的那樣，沒有（積極的）屬性，而是所有“貴族屬性”的總和，而是所有vaishavas歸因於Vishnu的無所不知，無所不能，無所不在且全能的。根據南印度的傳統，他也是Advitya （梵語意義，沒有競爭對手）。對於這類Vaishnavas， Shiva ， Brahma和印度萬神殿的其他神靈，被視為由他創造和委託的婆羅門的代理商或僕人。一些Vaishnavas認為它們是或認為它們具有與西方宗教傳統相同的地位。

“整個聰明人和非智慧的生物的綜合體被視為真實，構成形式，即婆羅門最高的身體”。根據Ramanujacharya的說法，一種靈魂的關係是“完全下屬”，沒有獨立的現實或價值。然而，拉馬努賈查里亞本人並沒有強調“ puravatara”奎師那對毘濕奴的服從。

其他觀點

但是，Vaishnava的傳統並不遵守Svayam Bhagavan的概念，其觀點與支持該概念的人相同。為了支持他們的觀點，他們引用了史詩般的摩ab婆羅多（Mahabharata ）的阿努沙帕爾瓦（Anushāsanaparva）第149章，比什瑪（ Bhishma ），在奎師那（Krishna）與克里希納（Krishna）出席的情況下，人類將通過嘲笑Vishnu Sahasranama而擺脫所有悲傷毘濕奴（Vishnu）是全世界的主人，在德瓦斯（Devas）上至高無上，與婆羅門（Brahman）一起。這似乎表明奎師那與毘濕奴相同。確實，克里希納本人說：“阿朱那，一個人可能會通過背誦千名名字來讚美。但是，在我看來，我感到被一個shloka所讚揚。毫無疑問。”

許多Vaishnava學校對該概念有不同的解釋，例如Swaminarayan Sampraday的追隨者認為，Narayana勳爵將自己表現為Swaminarayan 。這種觀點僅在其特定傳統中得到支持。

比較

一些早期的思想流派，尤其是pancaratra，是指Vasudeva-Krishna（Vasudeva的兒子Krishna）是所有化身的來源，與終極和絕對現實無濟至尊自我的任何其他表現。

克里希尼主義

克里希納（Krishnaism）一詞已被用來描述克里希納（Krishna）的邪教，保留了專注於毘濕奴（Vishnu）的邪教“ Vaishnavism”一詞，而Krishna是阿凡達（Krishna），而不是超越的存在。

“大克里希納主義”對應於Vaishnavism的第二階段和主導階段，圍繞Vasudeva ，Krishna和Gopala的崇拜。今天，信仰在印度以外也有重要的追隨者。奎師那的至高無上是克里希納主義的關鍵概念。高迪亞（Gaudiya）是崇拜這一概念的Radha Krishna的主要傳統之一。

Gaudiya Vaishnava的觀點

化身理論

Caitanyaite或Gaudiya傳統的主要神學基於Bhagavata Purana和Caitanya Caritamrita 。斯瓦亞姆·魯帕（ Svayam Rupa）中的斯瓦亞姆（Svayam）並不意味著一個且僅僅暗示著先前Vaishnava傳統的所有概念，根據Gaudiya Vaishnavas的信念，屬於第二類， Tad Ekatma Rupa （意思是：一個和沒有什麼不同）。 “ svayam”作為一個術語意味著不依賴別人或自己。 Chaitanya Mahaprabhu在對Kasi的Sanatana Goswami的指示中解釋了Vadanti詩句的含義：“婆羅門一詞指的是Svayam Bhagavan ，他沒有一秒鐘的意識，沒有其他人，沒有其他人。” （Gupta 2007，第36頁）。

rūpaGosvāmī在他的laghu-bhāgavatām信中描述了svayaṁ-rūpa ：“不依賴其他形式的神格最高個性的形式稱為svayaṁ-rūpa ，是原始形式。”

tad-ekātma-rūpa形式也在laghu-bhāgavatāmṛta中進行了描述：“ Tad-ekātma-rūpa形式與Svayaṁ-rūpa形式同時形式，並非不同。不同的。”

Purusha Sukta和Nasadiya Sukta的兩個最著名的吠陀描述。一首讚美詩介紹了沃希瓦卡瑪（Vishvakarma），這是一位賺錢的人。為了信仰Vaishnavas ， Rig Veda （10.82）的Visvakarma Sukta （10.82）間接地稱為garbhodakasayiviṣṇu作為至高無上的神：水域最初保留了胚胎，所有神靈都被聚集在胚胎中，單一沉積在未出生的navel上（ajah ）（ajah）（ajah） ，其中所有眾生都遵守。根據Gaudiyas的說法，屬於Tad-Ekātma-Rūpa的類別

根據Gaudiya Vaishnava的解釋，它在Bhagavad-Gītā（7.7）中也得到了證實，其中MattaḥparataraṁNānyat說：“沒有比我更勝過真實的。”克里希納（Krishna）本人是“ Bhagavan”，其部分錶現是其他神靈。這個想法反映在Bhagavata Purana中。梵天Vaivarta Purana告訴我們奎師那是梵天，毘濕奴，濕婆和普拉克里蒂起源的最終來源。他是Svayam Bhagavan ，而其他化身是他的部分錶現。 Sridhara Svami（早期的Sankara Sect評論員）的評論提出了克里希納的獨特性。根據他的說法，克里希納（Krishna）是完美的，因為所有效力都被觀察到了他。在Atharvavedasamhita中，奎師那被描述為殺死了Keshava的巨人Kesi。 Kaustiki Brahmana （30.9）暗示了Krishna Angirasa，他是與Brahmanaacchamsin Priest有關的晚間儀式的對象。 Aitareya Aranyaka談到了Harita Gotra的兩個Krishnas。然而，南印度的Vaishnavism對奎師那的壓力很小，與其他傳統相反，肯尼亞的壓力很小。

對Gaudiya Sampradaya的觀點， Bhagavad-Gita指出，這款Bhakti-Yoga是秘密的： - “只需再次聽到我在Bhagavad-Gītā的指示中最保密的部分。”在ISKCON的Bhagavata Purana Vaishnavas中也這樣描述了這樣的觀點，即在這兩種情況下，Krishna在梵文中都在談論自己， Aham和我分別是我和我。儘管一些評論員得出了次要含義，但所有梵語主要詞典都接受Aham和我的直接含義是指克里希納本人。

拉克希米

當Gaudiya Vaishnavas對Krishna是Svayam Bhagavan提出了他們的看法時，他們提出了許多觀點，其中包括與其他形式（例如Vishnu）的比較，這些觀點在其他Sampradayas中被認為是至高無上的。 Bhagavat Sandarbha 2011年2月16日在Wayback Machine上存檔， Tattva Sandabha在Wayback Machine 上存檔的Tattva Sandabha在Wayback Machine上存檔。根據拉薩（Rasa）的神學，與耶和華的關係與毘濕奴（Vishnu）有關係。在Caitanya Caritamrita Chaitanya中，與Sri Sampradaya的Venkatta Bhatta開玩笑地討論了這一點。而pustimarga的傳統早於拉達崇拜中的高迪亞·瓦斯納維斯。 Chaitanya於1509 - 10年穿越印度南部時，他住在Srirangam牧師Gopala Bhatta的父親Venkata Bhatta家中。 Venkata和他的兩個兄弟，Gopala的叔叔Trimalla和Prabodhananda Sarasvati ”從他們在Lakshmi的Sri Vaishnava信仰轉變為Svayam Bhagavan 。該轉換的對話框記錄在16 c中。 Caitanya Caritamrita傳記作者： Krishna Dasa Kaviraja 。

在Chaitanya Charitamrita的Madhya Lila中，給出了一個演講，提到了Bhagavata Purana的第十個Canto的特定經文，這是關於Lakshmi也被稱為Sri （因此Sri Sampradaya的名字）的原因，這是因為慾望和慾望和慾望和慾望而燃燒仍然無法進入Vrindavana的領域。

Sri Sampradaya Sannyasi的Prabodhananda Sarasvati被轉換為Radha-Krishna的最高位置，而不是Svayam Bhagavan而不是Lakshmi-Narayana。他顯然也開始欣賞凱塔尼亞（Caitanya）的拉達崇拜的至高無上。

宇宙學的觀點

南印度Vaishnava群體在Sarga或Sirtle Creation上的觀點是基於對Narayana或Vishnu的聖經遵守，是創造膨脹到Viraja的原因，然後是Maha-viṣṇu遍歷Pradhana ，這就是實際創造功能的開始。這種觀點並不與以奎師那為中心的瓦什納維主義相抵觸，並且似乎與Svayam Bhagavan並不矛盾，Svayam Bhagavan作為Vasudeva （Vasudeva（Krishna，Krishna的兒子））是根據Pancaratra所說的。

pancaratra的消息來源都被所有Vaishnava傳統所接受，並由Yamunacarya確認，他在Ramanuja的直播之前得到了總結，總結了他的Agamapramanya ，這是對密宗Vaishnava Pancaratra的啟示的捍衛，捍衛了整個文本，這是Veda的一部分： “ pancadratra Tantra是權威的，就像吠陀判決的犧牲一樣，理由是基於沒有所有缺陷的知識”。阿馬拉南達（Amalananda）也捍衛了pancaratra，同時確認阿加馬斯（Agamas）沒有與四個吠陀經相同的自治有效性，但是它的真實性得到了保證，因為吠陀（Veda）證明了瓦斯德瓦（Vasudeva）的全知。該立場還構成了基於B​​hagavata Purana神學的基礎。

這也是Gaudiya Vaishnavas的看法， Sanatana Goswamis Brihad Bhagavatamrita也說明了這一原則，不僅在比較宇宙學或Avatara層次結構方面，如Vaishnava Pancaratra，而且在Adi-Rasa的宇宙學方面。四個dhamas的宇宙學原理（最後兩個地方有一個單獨的位置： vaikuntha - 毘濕奴（Vishnu）或納拉亞納（Narayana）的住所， tad-ekatma rupa ，超越性，而戈洛卡（ Goloka ）則是超越svayam bhagavan的住所） ，但這也是解決困境的答案。根據Brihad Bhagavatamrita krishna的宇宙學是原始的，最完整的Rasas或Tastes實際上沒有參與和不參與，是他的獨立性，至少他沒有以這種原始形式，而是隨身攜帶Viṣṇu的象徵，他只攜帶自己的長笛，這就是他的奉獻者的榮幸。

吠陀經的原始purusha

Narayana的形式與最早已知的提及他的犧牲概念有關。在諸如purusha sukta之類的吠陀消息來源中，納拉亞納（Narayana）被稱為“自我賦予雷神吠陀（Rig Veda）偉大宇宙犧牲的名稱”。在Rig Veda本身中沒有提到Narayana，而是被視為撰寫讚美詩的先知。組成Purusha sukta讚美詩的聖人可能被吸收給了他的讚美，他本人成為了敬拜的對象。提到一個名為Narayana的神聖聖人以及奈良對應者的文字出現在許多貴族文本中。 Purusha在Rig Veda中也被毘濕奴（Vishnu）確定，並通過許多Vaishnavism的傳統進行了解釋。在《博伽梵歌》中，他被公認為是“犧牲的主，Yajna Purusha ”的人認為，鑽機Veda的這節經文是Vaishnava傳統的基礎。在Gopala Tapani Upanishad中，根據Gaudiya Vaishnava的信念，對吠陀讚美詩的原始作出了解決：它概述了Gaudiya Vaishnava的原始內容：它概述了Gaudiya Vaishnava和Vaishnava and valallabha sampradaya ，the the Gaudiya vaishnava持有的特定觀點毘濕奴的崇拜是對Gopa-rupah或克里希納的特定形式的冥想。

克里希納·奧義書（Krishna Upanishad）支持了戈帕拉·塔帕尼（Gopala Tapani）的這一結論，並指的是原始的“在克里希納勳爵（Krishna）愛的至高無上的最神聖形式”，薩克薩德（Saksad ），哈里（ Gopa-rüpa） 。 （1.10-12）：

“神格的最高個性以他的原始形式出現，是一個牛仔男孩。被他虛幻的效力所欺騙和困惑，世界無法理解他的真實身份。

“即使是所有的半神人也無法擊敗主的瑪雅人的效力。婆羅門耶和華的瑜伽效力成為了一根棍子，西瓦變成了長笛。耶和華的瑪雅人的效力如何顯現整個宇宙？

“知識是半神人的力量。耶和華的瑪雅效力在一瞬間就偷走了知識。塞薩納加勳爵以他的原始形式出現為Balarama勳爵。佛羅德的永恆至高性格以他的原始形式出現為奎師那勳爵。”

Gaudiya Vaishnava認為，克里希納具有其他形式缺乏的品質，它們與他在Vrindavana Lila中的甜味有關。克里希納本人是納拉亞那。然而，納拉亞娜（Narayana）經常被認為是至高無上的，當他的美麗和甜蜜（Madhurya）掩蓋了je下時，他被稱為奎師那（ Krishna ），即svayam bhagavan 。正如弗里德·哈迪（Friedhelm Hardy）所說的那樣，《巴哈萬的概念》是“一個單一的，無所不能的，永恆的，個人和愛的上帝……是一個空的插槽，是一個空的插槽，可以用具體的特徵來填補”，這些特徵在克里希納（Krishna）達到頂峰。

Bhagavata Purana的Paribhasa-Sutra

在Gaudiya Vaishnava ， Vallabha Sampradaya Nimbarka Sampradaya和Old Bhagavata School，奎師那被認為在Bhagavata purana中以其原始形式充分代表，在Bhagavata Purrana中，在Avataras的結尾處結束了以下文本的結論：

上述所有的化身都是耶和華全體部分的全體部分或部分，但斯里·克里希納（Sri Krishna）是Godhead（ Svayam Bhagavan ）的原始個性。

並非所有關於Bhagavata Purana的評論員都強調了這節經文，但是大多數以奎師那為中心和當代的評論都強調了這節經文是一項重要的陳述。 Jiva Goswami稱其為Paribhasa-Sutra ，這是整本書甚至神學所基於的“論文陳述”。

在Bhagavata Purana的另一個地方10.83.5-43被稱為奎師那妻子的人都向Draupadi解釋了“主人自己”（ Svayam Bhagavan ， Bhagavata Purana 10.83.7）是為了嫁給他們。當他們關聯這些情節時，一些妻子將自己稱為克里希納的奉獻者。

許多以奎師那為中心的傳統認為，斯瓦亞姆·博伽梵（Svayam Bhagavan ）親自攜帶著他的非合金奉獻者（瓦哈米·阿哈姆（Vahamy Aham ）），就像一個丈夫一樣，將新娘帶到了普雷瑪·巴克提（Prema Bhakti）的房屋中。 Badarayana Vyasa在他的《梵天》中說， Visesam ca darsayati表示，聖經宣稱與Nirapeksa世界或堅定不移的奉獻者世界有關。

Para-Vasudeva的來源

Baladeva Vidyabhusana在他對Gopala Tapani Upanishad的評論中說：榮耀對Gopala Tapani Upanishad ，虔誠地揭示了Krishna勳爵，是Godhead的原始個性，是所有移動和不動的生物附近的Supersoul。

使用的詞是奎師那·斯瓦伊姆·伊斯瓦拉姆（Krsna Svayam Isvaram） ，這是Bhagavata Purana Verse 1.3.28的釋義， Jiva Goswami稱其為鑰匙，不僅是對Bhagavata Purana ，而且對Vedanta和Vedase和所有吠陀經。

根據奧義書的說法，據信，據說梵天是由聖人，四個庫瑪拉斯（Kumaras）接近的，他就會提出關鍵問題： - 誰是至高無上的主？死亡害怕誰？ - 通過知道誰，一切都會實現嗎？ - 誰是誰，誰是重複創建這個宇宙的人？他自己的原始或甜美的形式SVA-BIMBAṁ並不經常在宇宙中表現出Loka-Locanam 。 Gaudiya Vaishnavas引用了消息來源，聲稱它僅在Kalpa （梵天的普遍日）中發生一次，該消息由14個Manvantaras組成，每個人都有71個Divya-Yugas 。為了回答四個庫馬拉斯，梵天需要將這個秘密的咒語講述。這被認為是問題的答案，誰是至高無上的上帝以及他如何創造這個世界。梵天回答了聖人：“克里斯納是神格的最高個性。死亡恐懼戈文達。通過知道gopijanavallabha，一切都會實現。 ，克里希納“不是眾多人中的一個，而是耶和華本人之一”。

Sanat-Kumara Samhita確認了這種信念，即這種Kama Gayatri是Goloka的基礎結構，據信是Krishna的住所，Krishna是原來的Vaasudeva：“在蓮花花的worlll lord lord srishna是克里希納（Lord of Krishna咒語是寫的。”

相關的歷史記錄

雖然有些人以克里希納（Krishna）為中心的崇拜是印度歷史上的中世紀時代，但有一些證據表明恰恰相反。在古代，克里希納的圖像在許多地方受到了崇拜。 DC Sircar博士引用Curtius的話說，Herakles的形象（即Sircar所述的Vasudeva-Krishna）被帶到Paurava軍隊面前，因為它朝著亞歷山大大帝（Alexander the Great）領導的希臘人（印度文化遺產，印度， ，印度，，印度文化遺產）領導的前進第4卷。第115頁。第一世紀位於馬圖拉博物館。莫拉石頭大約在同一時間指的是Bhagavata Vrshni Panchaviras，Sankarshana，Vasudeva，Pradyumna，Samba和Aniruddha的一些圖像 - 它們非常精美地雕刻在石頭上。古普塔（Gupta）時期的研究表明，“清楚地提到了瓦蘇德瓦（Vasudeva）是對一群人的崇拜的獨家對象”，被稱為博伽梵歌。

驗證對Svayam Bhagavan ，Krishna的獨家崇拜的古代，早期的Jaina文本反復強調了Baladevas和Vasudevas的兩類，顯然不能歸因於佛教傳統，並且無法追溯到吉安娜佳能本身的早期階層。因此，在吉安娜傳統中的這些新穎類別的引入很難解釋，而沒有提及圍繞早期瓦什納瓦傳統的兩個流行人物的傳說，即馬圖拉的巴拉拉瑪和克里希納。

在馬圖拉地區發現的考古遺體支持以下事實：這兩個神聖人物在毛里揚（Mauryan ）和春達（Shunga ）時期達到了其頂峰，而相關的《博伽梵歌宗教》在整個馬圖拉（Mathura）和印度西部地區都廣泛普遍存在。這一時期與吉納斯（Jainas）從馬加達（Magadha）到馬圖拉（Mathura）的大量遷移相吻合。吉安娜·普拉納斯（Jaina Puranas）將巴拉德瓦（Baladeva）稱為哈拉布里特（Halabhrit），沒有婆羅門文字的任何支持。所有的Vasudevas都是以對Puranas中奎師那的描述為模型的。它們在膚色中被稱為藍黑色（NILA），並由通常應用於克里希納（Krishna），例如Keshava，Madhava，Govinda，Vishnu和Narayana（用作Vasudeva名稱的同義詞）。對立面（或Prati類別）的列表包括與Puranas中與Asuras相關的大多數名稱。根據Patanjali的一些學者的觀點，在Patanjali的時間識別了Krishna與Vasudeva是一個既定的事實，也是從Mahabhasya的一段中推測的事實 - （ Jaghana Kamsam Kila kila Vasudevah ）。帕尼尼（Panini）時代的公元前第六至第五世紀，人們認為最早的階段被認為是建立的，他在他的阿斯塔迪亞（Astadhyayi）中解釋了瓦蘇德瓦（Bhakta）的瓦蘇德瓦卡（Vasudevaka）一詞，是瓦蘇德瓦（Vasudeva）的巴克塔（Bhakta），瓦蘇德瓦（Devotee），瓦薩德瓦（Vasudeva）及其Bhagavata宗教信仰及其宗教信仰。 Vasudeva krishna的目的是印度歷史上Vaishnavism的根源。”不僅是印度古普塔時期，而且希臘人的一些歷史記錄顯示了奎師那 - 瓦蘇德娃的存在，還需要指出的是，即使是帕尼尼也為克里希納·瓦蘇德瓦·巴克提（Krishna-Vaasudeva bhakti）的古老根提供了一些支持。或與Arjuna有關的），但是，只有在公元前（公元前2世紀）的後期，他將奉獻者或Bhakta的定義稱為“眾神之神Vasudeva的追隨者”。

其他用途

在Bhagavata Purana中，該術語用於其他形式的神，包括Dhanvantari ， Vamana ，Vishnu和Vaikunthadeva 。儘管該術語出現在參考其他形式的文本中，但這些參考並未構成以奎師那為中心的神學的一部分，在該神學上引用了奎師那所基於的。

Brahma Vaivarta Purana和Garga Samhita經常稱奎師那為Paripūrṇatama ， Bhaktivinoda thakura在Gaudiya Vaishnava傳統中使用的術語在他的Amnaya Sutra - Krishnas tu Paripurnatma sarvatra sarvatra sarvatra sukha-rupakah在他的amnaya sutra中使用了原始的sepreme sepreme sepreme'。

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